南师大《古代汉语》课程内部课件WORD整理版

PAGEPAGE52012年2—5月《古代汉语》课件内容董志翘通论：（十一）词类的活用一、什么叫词类活用：古代汉语和现代汉语一样，某个词属于某一词类一般是比较固定的，各类词在句子中充当什么成份也往往有一定的分工。比如名词经常作主语、宾语、定语，动词经常用作谓语，形容词经常用作定语、状语、谓语，数词经常用作定语。但是，在古代汉语里，某些词在一定的条件下，可以按照一定的语言习惯灵活运用，临时具有另一类词的语法功能。词的这种临时的灵活运用，叫做词类活用。例如，“手“是名词，通常作句子的主语、宾语或定语，这是古今一致的；但在“曹子手剑而从之”（《公羊传·庄公十三年》）这一特定的语言结构里，“手”却带上了宾语充当了句子的谓语，具有了动词的一般特点，执行了动词的基本职能，即由名词活用为动词。二、词的活用与兼类：赵元任《汉语口语语法》：“每种语言都有一定比例的词是兼属两类或三类的，你怎样分类都难于避免。”油：打一斤油（名）油门窗（动）这家伙真油（形）计：张良曰：“谁为大王为此计者？”（《史记·项羽本纪》）父母之爱子，则为之计深远。（《战国策·赵策》）益：雍水暴益，荆人弗知。（《吕氏春秋·察今》）其家必日益。（《吕氏春秋·贵当》）吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。（韩愈《师说》）这都是兼类，不是活用（活用属临时变用）但是活用与兼类又有联系，当一种活用经常化、约定俗成、被认可，就变成了兼类。吕叔湘《汉语语法分析问题》：“语义的变化比较特殊，只是偶然这样用，没有经常化，这算是临时‘活用’，不同于永久性的词类转变……‘别这么近视眼’里面的‘近视眼’也是临时活用作动词。这种活用如果经常化了，就成了词类转变。例如‘别废话’里面的‘废话’就应算是正式动词。”先秦5部典籍调查结果（《尚书》《左传》《论语》《孟子》《韩非子》）：将：动（89％）；名（11％）友：动（62％）；名（38％）鼓：动（58％）；名（42％）衣：动（55％）；名（45％）怪：动（67％）；形（16·5％）；名（16·5％）尊：动（57％）；形（43％）耻：动（50％）；名（形）（50％）甘：动（53％）；形（47％）苦：动（59％）;形（41％）从以上统计看，这些词都是兼类词。那么为什么会说它们是活用呢？这是从现代眼光去看的。因为在历史的长河中，有些词临时的活用可以发展成兼类，而有些兼类词的某一用法在历史发展中消亡了，变成了单类。用今天的眼光来看这些词，就简单地将它们古代的多类词性说成了活用（为年轻人读懂古书服务的）。（一）名词活用为动词（见教材）（二）使动用法：谓语所表示的动作行为不是主语施行的，而是主语使宾语施行的，主语对宾语含有“使它怎样”的意思。（包括动词、形容词、名词的使动用法）1.动词的使动用法：动词的使动用法是动词本身的一种特殊法，指的是谓语动词所表示的动作，不是由主语所代表的人物发出，而是在主语的影响下使宾语所代表的人物发出。动词的使动用法并不改变动词本身的词性，但是使动宾之间的语义关系发生了变化，主谓之间的语义关系也发生了变化，因而使句子意义改变。（1）不及物动词的使动用法：动词的使动用法最常见的不是及物动词的使动用法。当不及物动词带上宾语时，发出动词所表示的动作的，不是主语而是宾语。例如：焉用亡郑以陪邻？（《左传·烛之武退秦师》）晋侯见郑伯，有加礼，厚其宴好而归之，乃筑诸侯之馆。（《子产坏晋馆垣》）强弩将军许延寿请延年为长史，从军败西羌，还为涿郡太守。（《汉书·严延年传》）坐之堂下，赐仆妾之食。（《史记·张仪列传》）例①“亡郑”是“使郑灭亡”；例②“归之”是“使郑伯归国”；例③“败西羌”即“打败西羌”；例④“坐之”是“使他坐”。有时候不及物动词不带宾语仍然可以是使动用法。例如：远人不服而不能来也。（《论语·季氏》）操军方连船舰，首尾相接，可烧而走也（《资治通鉴·汉纪五十七·赤壁之战》）例①承上文“远人不服则修文德以来之”而言，“不能来”即“不能来之”之省略，“来”仍是使动用法。例②“走”从文义判断是使操军败逃。古汉语中用为使动的及物动词，常见的有：（A)“行、走、进、退、出、入、归、反（返）、来、往”等表“行走”义的动词：吾欲辅重耳而入之晋。（《韩非子·十过》）卫人出其君，不亦甚乎？（《左传·襄公十四年》）成王发府，见周公祷书，乃泣反周公。（《史记·鲁世家》）（B）“起、立、坐、伏、居、寝”等表起居义的动词：华元登子反床，起之。（《左传·宣公五年》）嬴欲就公子之名，故久立公子车骑市中。（《史记·信陵君列传》）坐之堂下，赐仆妾之食。（《史记·张仪列传》）（C）表“兴亡”“屈伸”“沉浮”“生死”“冻馁”“惊惧”义的动词：比其反也，则冻馁其妻子。（《孟子·梁惠王》）如有能信之者，则不远秦楚之路，为指不若人也。（《孟子·告子》）其意盖将死我于囊中而独窃其利也。（马中锡《中山狼传》）（2）及物动词的使动用法及物动词的使动用法与一般的动宾关系在形式上没有区别，因而只能从意义上去分辨。试比较以下例句：王生日饮酒，不视太守。（《后汉书·龚遂传》）秋九月，晋侯饮赵盾酒，伏甲将攻之。（《左传·晋灵公不君》）硕鼠硕鼠，无食我黍。（《诗·魏风·硕鼠》）会高帝山脚，吕后德留侯，乃强食之。（《史记·留侯列传》）孟子将朝王。（《孟子将朝王》）得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下。（《夫子加齐之卿相》）韩厥梦子舆谓己曰：“旦辟左右！”（《左传·城濮之战》）王辟左右。（《龚遂传》）（二）（道经·十一章）三十輻共一轂；當其無，有車之用。三十辐共一毂：辐：车辐条。《说文》：“毂，辐所凑也。”共，“拱”之古字。乃“环绕”“凑集”义。《论语·为政》：“譬如北辰，居其所而众星共之。”朱熹集注：“言众星四面旋绕而归向之也。”此义后代写作“拱”。当其无：正在那空虚的地方。当：介词。相当于“在”。《晏子春秋·杂下四》：“鴞当陛，布翼，伏地而死。”《史记·秦始皇本纪》：“今天下已定，法令出一。百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。”埏埴以為器，當其無，有器之用。埏埴以为器：河上公注：“埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。”玄应《一切经音义》卷十三：“埏，揉也。”《集韵》：“埏，和也。”《荀子·性恶》：“故陶人埏埴而为器。”杨倞注：“埏，击也；埴，粘土也。击粘土而成器。”马叙伦曰：“《说文》无‘埏’字，当依王弼本作‘挻’，而借为‘抟’。”《说文》：“挻，长也。”朱骏声《说文通训定声》：“凡柔和之物，引之使长，抟之使短，可折可合，可方可圆，谓之挻。”《战国策·齐策三》：“桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挻子以为人。’”高诱注：“挻，治也。”《淮南子·精神训》：“譬犹陶人之挻埴。”高诱注：“陶人，作瓦器之官也。顿泥坯，取之于地已为器。”《说文》：“抟，以手圜之也。从手专声。”摶埴，谓以粘土捏制陶器的坯。《周礼·考工记序》：“抟埴之工二。”郑玄注：“抟之言拍也；埴，粘土也。”贾公彦疏：“以手拍粘土以为培乃烧之。”又“抟治”，抟土为砖。《晏子春秋·谏下四》：“景公令兵抟治。”王念孙《读书杂志·晏子春秋一》：“案‘治’者，砖也，‘抟治’，谓抟土为砖。”《太平御览》卷七八引汉应劭《风俗通》：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”“埏”、“挻”古音“书”母“元”部；“抟”古音“定”母“元”部。（照三归端）《说文》：“埴，粘土也。”《释名·释地》：“土黄而细密曰埴。”鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。凿户牖以为室：户：单扇门。亦泛指门户。《论语·雍也》：“谁能出不由户？”刘宝楠正义引《一切经音义》“一扇曰户，两扇曰门。”牖：窗。《说文》：“牖，穿壁以木为交窗也。”段玉裁注：“交窗，以木横直为之，即今之窗也。”“窗”，古字为“囱”，原始穴居时代窗设于屋顶，通气采光。《说文》“向，北出牖也。”故最早只有天窗，“窗”本是天窗，后口语中窗的总称；“牖”本是内壁窗，可作窗的通称。“向”，上古外壁北窗；也作窗的泛称。故有之以為利，無之以為用有之以为利，无之以为用：其中两个“之”均为指示代词复指提宾。将介词宾语“有”、“无”提到动词谓语“以”前。即：“故以有为利，以无为用”。意为：所以“有”给人以便利，而只有跟“无”配合才能起作用。全文均以“用”为韵。“用”古音在“馀”母“东”部。（三）（德经·七十七章）天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。其犹张弓与：“其”，语气词，表示推测。这里乃“大概”之义。“张”，安上弓弦或拉紧弓弦。《诗·小雅·吉日》：“既张我弓，既挟我矢。”《说文》：“施弓弦也。从弓长声。”“与”，句末语气词，用于疑问句，有猜想语气。后写作“欤”。高者抑之，下者举之：“抑”，向下压。“举”，向上抬。有馀者损之：“损”，减少。《说文》：“损，减也。”《墨子·七患》：“岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一。”天之道損有馀而補不足，人之道則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。损不足以奉有馀：其中“以”是连词，跟“损有馀而补不足”的“而”同义。但是，“孰能有馀以奉天下”的“以”是介词，表示“用”的意思，它的宾语是有馀”，放在“以”的前面。“是以圣人为而不恃”的“以”也是介词，表示“因为”，它的宾语是“是”，也放在“以”的前面。道者：遵循天道的人，即书上注的“有德的人”。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！不处：不居。不居功。其不欲见贤邪：“见（xiàn）”乃“表现”、“显现”义，这个意义后来写作“现”。大概是不愿意显示自己的贤能吧。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之：“与”、“举”、“补”押韵，古音皆在“鱼”部。天之道损有馀而补不足，人之道则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不持，功成而不处：“馀”、“下”、“者”、“处”押韵，古音皆在“鱼”部。（四）（德经·八十章）小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。小国寡民：“小”、“寡”都是形容词的使动用法。使国家小小的，人民少少的。使有什伯之器而不用：“什”，十倍；“伯”通“佰”，百倍。“什伯”指众多。一说：“什伯”指士卒部曲之名。《淮南子·兵略》：“正行伍，连什伯。”《史记·秦始皇本纪》：“蹑足行伍之间，而倔起什伯之中。”如此，“什伯之器”即指战争工具。使民重死而不远徙：“重”形容词的意动用法。“重死”：以死为重，亦即把死看得很重，爱惜生命。《说文》：“徙，移也。从辵止。”雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。虽有舟舆：“舟舆”，车船。舆本指车箱。汉王符《潜夫论·相列》：“巧匠因象，各有所授，曲者宜为轮，直者宜为舆。”宋王安石《易泛论》：“舆，有承载之材，而亦非车之全者也。”泛指車子。无所乘之：无所，动词“无”和代词“所”组成的固定结构，相当于“没有……的地方（必要）”“无所乘之”即：没有乘坐它的地方（必要）。陈之：陈列它，摆出它。复结绳而用之：复，重新。结绳，原始的记事方式。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。“甘”、“美”、“安”、“乐”都是形容词的意动用法。即：认为自己的饮食甘甜，衣服华美，住居舒适，习俗安乐。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。相：相互。“小国寡民”，是针对当时诸侯兼并，“广土众民”的政策而发的，认为“广土众民”是社会混乱及一切祸患的根源。反映了当时厌恶战乱的古代小自耕农的理想社会。《庄子》不龜手之藥（莊子·逍遙逰）龟：通“皲”，手足冻裂。“龟”本为龟鳖义。借为“䠅”。《说文·足部》：“䠅，瘃足也。从足囷声。”后来写作“皲”，《说文新附》：“皲，足坼也。从皮军声。”按：龟，古音“见”母“微”部；“皲”古音“见”母“文”部。两字声同，韵“微”、“文”对转。龟手：不及物动词的使动用法，使手皲裂。惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實五石。”魏王贻我大瓠之种：贻，赠送；给予。《诗·邶风·静女》：“静女其娈，贻我彤管。”瓠：“葫芦”，后来缓读之则为“葫芦”。就如“扶摇谓之飙”、“不可谓之叵”。种（zhǒnɡ）：种子，名词。我树之成：树：种植，动词。《说文·木部》：“树，木生植之总名也。”徐鍇《说文解字通释》：“树之言竖也。”引申为种植。上古名词“树木”义用“木”，秦以后“树”才主要用作名词。（十年树木，百年树人）而实五石（dàn）：实：容纳，盛下。动词。《孟子·滕文公下》：“其君子实玄黄于篚，以迎其君子。”《三国志·吴志·周瑜传》：“乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中。”石：量词，计算重量的单位。一百二十斤为一石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。以盛（chénɡ）水浆：盛，以器装物，动词。浆：古代一种用以解渴的微酸饮料。《诗·小雅·大东》：“或以其酒，不以其浆。”明李时珍《本草纲目·水·浆水》﹝释名﹞引陈嘉谟曰：“浆，酢也。炊粟米热，投冷水中，浸五六日，味酢，生白花，色类浆，故名。”其堅：它的堅固程度。瓢：本葫芦之一种，后称以老熟的葫芦对半剖开制成的舀水或盛酒器。则瓠落无所容：瓠落，叠韵连绵词。同“廓落”，大貌。“瓠”，鱼部，“落”，铎部，“鱼”、“铎”对转。非不呺然大也：呺，空虚巨大。陆德明《经典释文》：“呺，本亦作号。”《说文》无“呺”字，盖“号”之俗写。《说文·口部》：“号，痛声也。从口丂声。”借为“枵”，《尔雅·释天》：“元、枵，虚也。”虚则有大义。故曰“枵然大也”。枵然：空虚巨大的样子。按：号，古音“匣”母“宵”部；枵，古音“晓”母“宵”部。韵同，声仅清浊之別。吾为其无用而掊之：掊：击破，砸破。莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以泙澼絖為事。夫子固拙于用大矣：固：副词，确实，实在。《孟子·梁惠王上》：“然则小固不可以敌大。”拙：笨拙，不巧。现代汉语中“拙劣”、“笨拙”成语“弄巧成拙”中之“拙”均为此义。世世以洴澼絖为事：洴澼：成玄英疏云：“洴，浮，澼，漂也。”《庄子集释》引卢文弨曰：“疑洴澼是击絮之声。洴澼二字本双声，盖亦象其声也。”《集韵·青韵》：“洴，洴澼，漂絮声。”本为击絮漂絮之声，引申为漂洗，作动词。絖：丝棉絮。乃“纊”之异体字。《说文·糸部》“纊，絮也。从糸廣声。絖，纊或从光。”今简化为“纩”。泙澼絖：漂洗丝棉絮。一说在水中击絮。宋高似孙《纬略》卷十一：“漂絮，击絮也。宋景文公诗‘药有不龟方，击絮管无妨’，亦以漂为击也。事：职业。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為泙澼絖，不過數金，今一朝鬻技百金，請與之。’今一朝鬻技百金：鬻（yù）：卖。《孟子·万章上》：“百里奚自鬻于秦养牲者。”百金：金百镒。金，货币单位，战国至秦以一“溢”为一“金”，重二十两。《战国策·齐策一》：“公孙乃使人操十金而往卜于市。”高诱注：“二十两为一金。”因为超出古十六两为一斤，故称“溢”后来专造“镒”字。汉代以后始以一斤为一金。请与之：请，表敬副词，请允许我卖给他。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰，大敗越人。裂地而封之。越有难：越国发难。“灾”一般指自然界的灾祸，如旱灾、火灾、蝗灾；“难”一般指人为的变乱，如国难，家难。越有难，即越国发难，此指越国入侵。败：及物动词的使动用法，使——败。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也乎！大樽:樽，本指盛酒器。唐李白《前有樽酒行》之一：“春风东来忽相过，金樽渌酒生微波。”这里指状如酒樽，缚在身上凫水救生的葫芦。古人亦称“腰舟”。（电视剧《解放》周恩来渡黄河用此）蓬之心：蓬：本指蓬草，因蓬草弯曲纷乱，故引申出曲屈；散乱。《山海经·海内经》：“玄狐蓬尾。”汉扬雄《长杨赋》：“头蓬不暇梳。”蓬之心：指蓬草那样曲屈不通的想法。胠篋（莊子·外篇）將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。胠：《说文·肉部》：“胠，亦（腋）下也”本指人之腋下，名词。腋处人身两侧，故引申出“从旁边打开”义，动词。箧：小箱子。《说文·匚部》“匧，匣也。从匚夾声。俗作篋。”后简写作“箧”。囊：《汉书·陆贾传》：“赐贾橐中装直千金。”颜师古注：“有底曰囊，无底曰橐。”匮：“柜”之古字。本义为柜子，从匚贵声。后来兼表“匮乏”义，故本义另造“櫃”字，现又简化为“柜”。（本来“柜”是旁开门的，“箱”是上开门的。我国的“冷柜”、“冰箱”正好相反，这是因为古代就有冰箱，是上开门的，即用古名命名泊来品。）摄：义为收紧、勒紧。《说文·手部》：“摄，引持也”，从引持义引申出收紧义。缄縢：缄、縢均为绳索义。《说文·糸部》：“缄，所以束箧也，从糸咸声。”，即用来捆扎箱箧的绳子。《说文·糸部》：“縢，缄也，从糸朕声。”《玉篇·糸部》：“縢，绳也。”扃鐍：扃，从外关门的门闩（shuān）。《说文·户部》：“扃，外闭之关也。从户冋声。”段玉裁注：“关者，以木横持门户也。”鐍，本指有舌的环，用来系扣的。本文“扃鐍”相当于用来锁闭箱柜的锁钥。则必摄缄縢，固扃鐍：“固”形容词的使动用法，“使扃鐍牢固”。唯恐缄縢扃鐍之不固也。缄縢扃鐍不固：为主谓结构，用“之”取消其独立性，然后充当“恐”的宾语。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也。不乃……也：不就是……吗？下面略去两段，其实很重要①齐国田常诈仁（小斗入、大斗出。收买人心）最终杀齐简公篡国。（仁国一起窃）②跖之徒问盗跖：“盗益有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”夫川竭而谷虛，丘夷而淵實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。川：山泉向山谷中流注的水道，一般是从高处流向低处。故今山陵、高原地区的不少水道称川，比如“四川”，日本是中高周边底的岛国，大多河流均从山上流向四周入海，故均称“川”（かわ）。夷：《说文·大部》：“夷，东方之人也。从大从弓。”本义指东方少数民族。通“易”，平坦。如今成语“化险为夷”、“履险若夷”、“塞井夷灶”等。渊：深潭。《说文·水部》：“渊，回水也。从水象形。左右岸也，中象水貌。渊或省作囦，古文从囗水。”实象一潭深水。（颜回，字子渊）无故：没有意外变故。虽重聖人而治天下，則是重利盜跖也。重：形容词的使动用法，“使圣人（之法）重要起来”，亦即：重视圣人之法。利：名词的使动用法，重利：使盗跖得厚利。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。为之斗斛：双宾语句，“斗斛”为直接宾语，“之”为间接宾语。意为：给天下人制定斗和斛。下面各句句式同。为之仁义而矫之：矫，纠正。《说文·矢部》：“矫，揉箭箝也。”本指矫正箭杆，使曲为直。后泛指匡正、纠正。如“矫枉过正”、“矫世励俗”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。钩：此指衣带钩，古人束腰革带上的钩。一端曲首，背有圆钮。或作动物形，或铸有花纹，不一。多用铜制，亦有用铁或金玉等制作者。此处喻小物也。诛：惩罚、制裁。此处被动用法，被惩罚。（责备—惩罚—杀戮）諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。前一句，《史记·游侠列传》引为“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门，仁义存。”意思是说“这些诸侯的门面上还挂着仁义的招牌”。则是非：那么│这样│岂不是。揭诸侯：揭于诸侯，高踞诸侯之上，即“称霸诸侯”。（《邓析子》作“霸诸侯”）弗能劝：弗能劝（之）：不能使他们受到鼓励。斧鉞：钺：大斧。此喻严刑峻法。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。见《老子》三十六章，《韩非子·喻老》：“故曰：‘鱼不可脱于深渊。’赏罚者，邦之利器也。在君则制臣，在臣则胜君。”此言鱼一旦脱离水便为人所擒，圣人的法制公开向人宣示，便会被大盗所利用。（“仁义”、“法”分别隐射儒、法两家。）殫殘天下之聖法，而民始可與論議。殚：尽。残：不及物动词的使动用法。“使天下之圣法残”，意为：使天下的圣法全部毁灭。与论议：与（之）论议，与（民）讨论（大道），这一大道，当指庄子的主张。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。擢：《说文·手部》：“擢，引也。”此指拔掉。“擢乱六律”意为：拔掉律管，使音阶混乱。铄：《说文·金部》：“铄，销金也。”本指销熔金属，此泛指销毁，毁坏。如后文之“则天下不铄矣”。竽：一种管乐器，瑟：一种弦乐器（据说二十五弦），竽瑟，泛指一切乐器。始人含其聪：人们才能开始保全听觉能力滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。文章：错杂的色彩或花纹。散：不及物动词的使动用法。“使五色分离”。五采：五彩。古指青、黄、赤、白、黑五种颜色。胶：粘住明：视觉能力。毁絕鉤繩，而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。钩：画曲线的工具。绳：墨斗中的弹绳，用以画直线的工具。《庄子·马蹄》：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”规：圆规，画圆的工具。矩：一种折尺，画方形的工具。巧：天工之巧，非人工之巧。（按：“而弃规矩”当为“面弃规矩”之讹，《汉书·项籍传》：“马童面之”颜师古注：“面谓背之不面向也。”字又作“偭”，《广雅·释诂二》：“偭，背也。”《楚辞·离骚》：“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。”王逸注：“偭，背也。”《汉书·贾谊传》：“偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蚓”应劭注：“偭，背也。欲舍蟂獭，从神龙游也。”颜师古注：“偭音面。””《荀子·解蔽》：“背而走”杨倞注：“背，弃去也。故“面弃”为同义复词，为“背弃”“弃去”义。而古文献中“面”“而”互讹者甚众。（详董志翘《“而弃规矩”臆解》，载《文学遗产》1989年第1期）故大巧若拙：见《老子·四十五章》：“大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。”此句意为：真正的天工之巧似乎比人工雕琢的之巧显得笨拙。言外之义：能顺天工之自然，不着人为才是大巧（树根艺术）削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣：曾：曾参，字子舆，春秋末人。与其父曾皙均为孔子弟子——孝。提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先）著有《孝经》史：史鰌，字子鱼，春秋时卫灵公之直臣——忠直。“病且死。谓子曰：‘吾不能进蘧伯玉，退弥子瑕。生不能正君，死不能成礼，置尸北堂足矣。’鰌死，灵公往吊丧，其子具言。公曰：‘夫子生而进贤，退不肖，死以尸谏，可谓忠矣。’乃召蘧伯玉为卿，退弥子瑕，徙丧正堂，成礼而后返。卫国以治。”杨：杨朱，字子居。战国时人，——利己。反对儒墨，主张贵生，重己。“拔一毛以利天下，不为也。”但也反对对他人的侵夺。墨：墨翟，战国时人，——兼爱。他主张“兼爱”，反对战争。（杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。）玄同：语出《老子》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”（含藏不露，不显锋芒）而以爚乱天下者也：爚：本指火光，引申为炫耀。“以爚乱天下”中“以爚”是介词词组，修饰使动词“乱”。意为：因为炫耀而使天下人迷乱。《莊子釣於濮水》（莊子·秋水）莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”濮水：①河南濮阳县南②山东濮县《说文》：“濮水出东郡濮阳，南入钜野。”段注：引《水经注》：“今濮河自河南封丘县……合洪河入山东濮州界。”庄子是河南人，当以教材注为善。先：用作动词，提前表明意图。陆德明《经典释文》：“谓宣其言也。”指用非正式地方式去传达楚王地意旨。犹如今的传话、吹吹风、打招呼，征求一下意见。此义后专造一字“诜”，《说文·言部》：“诜，致言也。”愿：希望。前面省略主语“楚王”，《战国策·冯谖客孟尝君》：“使人属孟尝君，愿寄食门下。”“寡人不足为也，愿君顾先君之宗庙，姑反国统万人乎。”累：烦劳，托付。成玄英疏：“愿以国境之内委托贤人。”《史记·老庄申韩列传》：“威王闻庄周贤，使厚币聘之，许以为相。”莊子持竿不顧曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣；王巾笥而藏之廟堂之上。”顾：回头看。《说文·页部》：“顾，还视也。”如成语中的“瞻前顾后”，后来引申为转动头看，如“左顾右盼”等。神龟：龟甲用来占卜，决事神灵。取龟长寿为贞物。亦称“蔡”，《左传·襄公二十三年》：“且致大蔡焉。”杜预注：“大蔡，大龟。”死已三千岁矣：死的时候已经活了三千年了。巾笥而藏之庙堂之上：“巾”、“笥”均名词用如动词，即“用巾包好”、“用竹箱装起来”。连词“而”连接动词“藏”，构成连动式。“藏之（）庙堂之上”“庙堂之上”前省介词“于”，介进处所。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾塗中乎？宁：宁肯，宁愿。塗：《广雅·释诂三》：“塗，泥也。”“宁……宁……”选择问句，意为：它是宁肯死去为了留下骨头而被看得珍贵呢？还是宁肯活着在污泥里拖着尾巴行走呢？《战国策·赵策四》：“人之情，宁朝人乎？宁朝于人也？”《曹商使秦》（莊子·列禦寇）宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。其往也：曹商之往也。“之”取消句子独立性，表时间。说：悦之古字。乘：一车四马。反於宋，見莊子曰：“夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。”穷：本指“尽”，这里指偏僻。闾：本指里巷的大门。《说文》：“闾，族居里門也。”引申泛指里巷、乡里。阨（è）：本义为阻塞，通“隘”，狭窄。穷闾阨巷：偏僻狭小的里巷。织屦：打草鞋（麻鞋）。屦，单底鞋。多以草麻、葛、皮等制成。故需编织。后亦泛指鞋。注意：上古时期，“履”一般作为动词，乃踩踏义，后来才表示“鞋子”义。槁项黄馘：槁：干枯，干瘦。项：《说文》：“头后也。”本指脖子后面，后泛指脖子。馘：一音ɡuó，古代战争中割取所杀敌人或俘虏的左耳以计数献功。引申指左耳，也指俘虏。一音xù，指脸、脸面。俞樾《平议》：“馘，疑𤷇之假字。《说文·疒部》：‘𤷇，头痛也’黄𤷇谓头痛而色黄。”一悟万乘之主而从车百乘者：悟，不及物动词的使动用法，从，及物动词的使动用法。意为：一朝使万乘之主醒悟就让百乘车跟随着我。商之所长也，商之所短也：所字通常用在及物动词前，与之组成一个名词性词组。如：所见＝见到的（）；所闻＝听到的（）。而用在形容词前面，则此形容词用为动词。如：所长＝擅长的（）；所短＝短缺的（）。破癰潰痤者，得車一乘；舐痔者，得車五乘。痈、痤：《说文·疒部》“痈，肿也。”“痤，小肿也。”《玉篇·疒部》：“痤，疖也。”《本草纲目·百病主治药》：“痈疽，深为疽，浅为痈；大为痈，小为疖。”舐：用舌头舔。《说文·舌部》：“舓，以舌取食也。”“舓”即“舐”之异体字。破痈溃痤：破、溃，都是不及物动词的使动用法，使痈破使痤溃，也就是治好痈痤。文选：《吕氏春秋》察传（吕氏春秋·慎行论）夫傳言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。传言：传世本作“得言”，王念孙《读书杂志》、陶鸿庆《读吕氏春秋札记》均认为“得”为“传”字之误。陶云：“即本篇命名之旨，下句‘数传而白为黑，黑为白’正承此‘传言’而来。”察：《说文·宀部》：“察，覆审也。”乃复核，调查之义。《论语·卫灵公》：“众恶之，必察焉；众善之，必察焉。”故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。此愚者之所以大過也。玃：《说文·犬部》：“玃，大母猴也。”据《尔雅·释兽》郭璞注：“似猕猴而大，色苍黑，能攫持人，善顾盼。”即大猿，或猩猩之类。母猴：“玃似母猴”，母猴，即猴，字又作马猴、猕猴、母猴、沐猴，皆一声之转。段玉裁《说文解字注》“猴”下云：“母猴乃此兽名，非谓牝者。沐猴、猕猴皆语之转。”又云：“单呼猴，累呼母猴，其实一也。”马猴：《红楼梦》二八回“女儿愁，绣房撺出个大马猴。”猕猴：白居易《题周皓大夫新亭子二十二韵》詩：“猕猴看枥馬，鹦鹉唤家人。”母猴：《韩非子·外储说左上》：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之。”沐猴：《汉书·西域传上》：“（罽賓）出封牛、水牛、象、大狗、沐猴、孔爵。”颜师古注：“沐猴，即弥猴也。”成语“沐猴而冠”章炳麟《新方言·释动物》：“沐猴：母猴；母猴：猕猴；今人谓之马猴，皆一声之转。”ま——马猴み——猕猴む——母猴め——も——沐猴六十多年前闻宥先生云“猴，缅文语mjōk（汉语‘沐猴’之‘沐’muk）”，张永言先生认为是外汉复合词。即缅文的mjok音译为“沐”再加上汉语的“猴”。诸如“啤酒”、“卡车”之类（张永言《语源探索三例》，详《语文学论集》增补本，语文出版社1999）此愚者之所以大过也：这就是愚者犯大错误的原因。过：过错，名词。里作动词，犯错误。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。而：假设连词，如果，若。审：《说文·宀部》：“审，悉也。”故“审”本为详细，仔细义。引申之，则有详究、细察义。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。管仲：（约前723或前716—前645），中国春秋时期齐国颍上人，名夷吾，字仲。史称管子。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国。齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白出奔莒，管仲召忽奉公子纠出奔鲁。后襄公被杀，鲁送公子纠回齐国，结果公子小白先入齐，做了国君，即齐桓公。桓公命鲁杀了公子纠，召忽殉主自杀。管仲坐囚车回到齐，由于鲍叔牙的推荐，作了齐国的相，辅佐桓公“九合诸侯，一匡天下”。孙叔敖：（约前630－前593），蒍氏，名敖，字孙叔，春秋时期楚国期思（今河南固始）人，楚国名臣。奇丑，幼时杀两头蛇。后因父罪放逐在海子湖边，经沈地之尹名筮者举荐，被楚庄王任用，公元前601年，出任楚国令尹（楚相），辅佐楚庄王施教导民，宽刑缓政，发展经济，政绩赫然。主持兴修了芍陂（今安丰塘），改善了农业生产条件，增强了国力。楚国成为春秋五霸之一。司马迁《史记·循吏列传》列其为第一人。吴王聞越王勾踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。吴王：夫差。越王勾践：（约公元前520－前465），大禹后裔。春秋末期越国的君主。吴王阖闾曾于公元前496年被越军所败。阖闾受伤而死，其子夫差立志报仇。勾践于次年主动进攻吴。在夫椒山（今江苏吴县西南）与吴兵发生激战，越兵大败。为了保存力量，勾践退兵至会稽山（今浙江绍兴南），用范蠡的计策，通过行贿吴太宰伯嚭，向吴称臣乞和。勾践归国后，卧薪尝胆，时时不忘灭吴雪耻。他任用范蠡、文种等人，改革内政，休养生息。后来勾践利用夫差北上争霸、国内空虚之机，一举攻入吴国并杀死了吴太子。夫差返国后只得言和。勾践不断举兵伐吴。勾践二十四年，吴都被围三年后城破，夫差自杀，吴亡。智伯：即荀瑶（?－前453）即智襄子，又称智瑶，后世多称智伯、智伯瑶，中国春秋时期晋国卿大夫。他于公元前475年成为晋国执政，晋哀公完全在他股掌之中，此后欲灭同列卿位的赵、魏、韩三家并取代晋国，刚愎自用，听家臣张武之言，威胁魏、韩二家于公元前455年共同对赵氏（赵襄子无恤）发动晋阳之战。此后赵襄子派人向魏、韩陈说利害，魏、韩因而与赵氏联合反攻智氏，智伯被赵襄子擒杀，智氏就此衰落。凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。熟论：仔细周密地考量。“熟”有仔细周密义，如《韩非子·解老》：“行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。”而“论”为思考审量义。《礼记·王制》：“凡官民之才，必先论之。”郑玄注：“论，谓考其道行德气。”《吕氏春秋·论人》：“此贤主之所以论人也。”高诱注：“论，犹量也。”故此“论”与“审察”相近。乃令重黎舉夔於草莽之中而進之。重黎：我们书上作一人，为颛顼之后代。历来有不同说法：从东汉郑玄到清代孙星衍均主二人说。《国语·楚语下》：“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。”《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生重及黎。”《史记·历书》及《史记·太史公自序》中都是分开的。但目前标点本很乱。原华中师范学院黄建中先生《重黎考辨》（80年代《华中师院学报》）可参看。夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。五声：宫商角（变徵）徵羽（变宫）1234567八风：艮震巽离坤兑乾坎山雷风火地泽天水东北东东南南西南西西北北炎风滔风熏风巨风凄风飓风厉风寒风夔能和之，以平天下。平：平安。这里是形容词的使动用法，平天下：使天下安定。宋之丁氏家無井，而出溉汲，常一人居外。溉：摡，洗涤。通假字。汲：打水。《说文·手部》：“摡，涤也。从手既声。《诗》曰：‘摡之釜鬵’。”段玉裁注：“溉，多借为濯摡字。”《诗·桧风·匪风》：“誰能亨魚？溉之釜鬵。”毛传：“溉，涤也。”孔颖达疏：“《大宗伯》云：‘祀大神则视涤濯。’《少牢礼》：‘祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。’是溉、涤皆洗器之名，故云：‘溉，涤也。’”而出溉汲：於是需出門洗物打水。國人道之，聞之於宋君。闻：及物动词的使动用法，聞之於宋君：即“使之闻于宋君”，意为：使此事传到了宋君耳中。有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”史记：记载历史的书。《史记·周本纪》：“周太史伯阳读史记曰：‘周亡矣。’”张守节正义：“诸国皆有史以记事，故曰史记。”后代用来专称《太史公书》，遂成为书名。是非之經，不可不分。经：界限。本指纺织物的纵线，与“纬”相对。引申为界限。緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。緣：本义为衣服的滚边，引申为沿着，再引申为循；顺。《管子·侈靡》：“故缘地之利，承从天之指。”尹知章注：“缘，顺也。”汉桓宽《盐铁论·刑德》：“法者，缘人情而制，非设罪以陷人也。”以为所闻：以（此）审察听到的东西。通論：（十三）介詞、連詞古代汉语虚词研究的历史状况（一）元以前，虚词解释散见于经典的训诂中。《诗·广汉》：“南有乔木，不可休思。”毛传：“思，辞也。”说文》：“皆，俱词也。”“矣，语已词。”（二）元——清：出现解释文言虚词的专著。元卢以纬《语助》；清袁仁林《虚字说》；刘淇《助字辨略》；王引之《经传释词》；俞樾《古书疑义举例》（三）清末——民国：出现系统语法理论书。马建忠《马氏文通》；陈承泽《国文法草创》；杨树达《高等国文法》（《词诠》；吕叔湘《中国文法要略》（四）解放以后：介词一、介词的定义：《马氏文通》第七章：“凡虚字用以连实字相关之义者，曰介字。介字云者，犹为实字之介绍耳。”郭锡良主编《古代汉语》：“介词常用在名词、代词或名词性词组的前面，组成介词结构，做动词或形容词的状语或补语，以表示时间、处所、目的、原因、方式、对象等等。”二、古汉语介词的特点：（一）大多由实词虚化而来，在一段时间里，既任动词、又任介词，这是词的兼类现象。（1）桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。（《论语·宪问》）（2）以羽为巢，而编之以发。（《荀子·劝学》）（3）公输盘为我为云梯，必取胜。（《墨子·公输》）（二）介词是虚词，不表实在意义，不能单独充当句子成分，不能单独提出问题和回答问题。（三）介词的宾语以名词、代词为常见，但不尽然，表时间、原因、比较等的介词结构，有用动词、动宾词组作为介词宾语的。（1）及临质，孙子曰：“……”（《记·孙子吴起列传》）（2）蜀道之难，难於上青天。（李白《蜀道难》）（四）现汉的介词结构，除表处所外，一般都作状语，而古汉的一些介词结构，既可作补语，又可作状语。（五）现汉的介词宾语总是放在介词之后，而古汉语中的介词宾语有时却可以放在介词之前。（1）楚国方城以为城，汉水以为池。（《左传·齐桓公伐楚》）（六）现汉的介宾是不能省略的，但古汉中介词宾语常有省略现象。（1）欲以（之）击柱。（《史记·廉颇蔺相如列传》）（2）欲呼张良与（之）俱去。（《史记·项羽本纪》）（3）女居其中，为（之）具牛酒饭食。（《史记·滑稽列传》）二、介词“以”的用法：（补充，引进原因）（1）赵王岂以一璧之故欺秦邪？（《史记·廉颇蔺相如列传》）（2）夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之乐也。（《庄子·秋水》）（3）若之何其以病败君之大事也。（《左传·齐晋鞌之战》）（4）孙膑以此名显天下。（《史记·孙子吴起列传》）（5）不以物喜，不以己悲。（范仲淹《岳阳楼记》）三、介词“於（于、乎）诸”的用法：於：上古影鱼于：上古匣鱼乎：上古匣鱼“于”、“於”二者古音声不同（相近），但韵同，作为介词，它们之间的差别主要在书写形式。“于”是“於”的较古形式，甲骨文中只用“于”不用“於”，春秋时金文中才出现“於”，先是作为叹词（同“乌乎”之“乌”），后来才作介词。加拿大蒲立本教授，我国闻宥教授的意见：“于”“於”的区别在时间先后，而不是语法作用的不同。《书》《易》《诗》《春秋》等先秦典籍也以用“于”为常。《尚书》《诗经》中用作介词的“于”均有数百例，而作“於”的也有了十几例。春秋后期的《齐鎛》及《左传》《荀子》“于”、“於”並用。战国以后，“於”的比例越来越大，以致最后基本取代了“于”。汉字简化后，“於”又简化为“于”。“乎”字的上古音与“于”相同，除经常作为语气词外，还常作介词用，用法大致和“于”“於”差不多，只是数量上要少得多。故《说文解字》：“于，於也。”《广雅·释诂》：“於，于也。”（一）引进处所或时间（1）虎兕出於柙，龟玉毁於椟中。（《论语·季氏》）（2）是干戚用於古，不用於今。（《韩非子·五蠹》）（二）介绍涉及的对象（1）先民有言：“询于刍荛。”言博问也。(《荀子·大略》）（三）引进比较的对象（1）老臣窃以为媪之爱燕后，贤於长安君。（《战国策·赵策》）（四）引进行为的主动者，表被动。（1）御人以口给，屡憎於人，不知其仁，焉用佞！（《论语·公冶长》）（2）劳心者治人，劳力者治於人。（《孟子·滕文公上》）介词结构的位置：（1）王褒於道病死，上闵惜之。（《汉书·王褒传》）（2）於谯东五十里筑精舍，欲秋夏读书，冬春射猎。（曹操《自明本志令》）（3）燕於姬姓独后亡。（《史记·燕召公世家》）独不闻楚将觚而失其政，魏相冯离而亡其国。二君者，驱于声词，眩乎辩说。”（《韩非子·问田》）王痍者何？伤乎矢也。（《春秋公羊传·成公十六年》）四、介词“为”的用法：介词“为”，与后面的宾语放在谓语动词前作语，表示对象、目的、原因等关系。（1）为长安君约车百乘。（《战国策·赵策》）（2）苦为河伯娶妇。（《史记·滑稽列传》）（3）具为天子言之。（《史记·大宛列传》）（4）太子怒，入为王泣。（《韩非子·外储说右上》）（5）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（6）汉卒十馀万人皆入睢水，睢水为之不流。（《史记·项羽本纪》）五、关于“之”的词性的说明一、助词来充当句子的主语、宾语或状语。，中学语法体系二、介词，王力《古代汉语》主此说。三、连词，郭锡良《古代汉语》主此说：“‘之’分属两个词类：一是代词，一是连词。连词‘之’的作用主要有两种。第一，连接定语和中心语，表示领属关系或修饰关系。第二种用法是插在主谓结构中间，使这个主谓结构变成名词性的偏正结构。”本人的看法：如果不列助词，则以郭说为善。理由：一、介词一般有宾语，然“之”的宾语不落实，若说前置，则无后置例。二、介词一般组成介词结构作状语或补语，而“之”后是名词，故并非作状语。且“之”可不用。三、这类“之”往往可以翻译为现代汉语的“的”，但二者词性不同。“的”在现汉是结构助词，它和前面的词或词组结合成名词性词组（如“我的”“红的”“写的”“群众支持的”）可以作句子的各种成分（我不要红的，手写的不清楚），并不限于定语。古代汉语的“之”则只能和他前面的词或词组一起作定语用，“之”的后面必须有中心语。四、现汉的“的”可以加在并列词后，而古汉的“之”只能加在最后一个后。如：“取鸡、狗、马之血来”（《史记·平原君列传》）练习（断句、标点）子夏丧其子而丧其明曾子吊之曰吾闻之也朋友丧明则哭之曾子哭子夏亦哭曰天乎予之无罪也曾子怒商女何无罪也吾与女事夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之民疑女于夫子尔罪一也丧尔亲使民未有闻焉尔罪二也丧尔子丧尔明尔罪三也而曰女何无罪与子夏投其杖而拜曰吾过矣吾过矣（《礼记·檀弓》）连词一、连词的定义：《马氏文通》第八章：“凡虚字用以提承推转字句者，曰连字。故连字界说，明分四宗：曰提起，曰承接，曰转捩，曰推展。”连词是连接词与词、词组与词组、分句与分句的虚词。二、古汉语连词的特点：连词只有连接作用，没有修饰作用（不充当句子成分），它比副词、介词更虚。三、连词“而”的用法：从意义上讲，“而”是把两种行为或性质连接起来（“五四”以前，“与”和“而”的分工是：“与”连事物，“而”连行为、性质）。从形式上看，“而”可以连接两个动词、形容词（或动词性、形容词性词组）、连接状语和中心词、连接两个分句。（一）顺接：（1）俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。（《诗·鲁颂·閟宫》）（2）见兔而顾犬，未未晚也；亡羊而补牢，未为迟也。（《战国策·楚策》）（3）隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。（《荀子·大略》）（二）逆接（1）臣患智之如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。（《韩非子·喻老》）（2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（《孟子·梁惠王上》）马汉麟云：“所谓‘顺接’‘转接’是从具体上下文意思看出来的，不是‘而’字本身体现着‘顺’或‘转’。作为连词，‘而’字的作用只有一个：连接。”（《古汉语语法提要》，陕西人民出版社1985）四、连词“以”的用法：书名动介连《论语》109641《孟子》1828194（一）表目的（1）构木为巢，以避群害。（《韩非子·五蠹》）（2）愿令得补黑衣之数，以卫王宫。（《战国策·赵策》）（二）表因果（1）以不能取容当世，故终身不仕。（《史记·张释之列传》）（2）晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。（《左传·僖公三十年》）（三）与“而”共同的用法（主要表顺接，但不可表逆接）以上古：“定”母，“之”部而上古：“泥”母，“之”部（1）季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”（《论语·为政》）（2）治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。（《礼记·乐记》）（3）古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。（韩愈《原毁》）（四）介词“以”与；连词“以”的分辨（1）孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强。（李斯《谏逐客书》）（2）（庄公）命子封帅车二百乘以伐京（《左传·隐公元年》）（3）若亡郑而有益於君，敢以烦执事？（《左传·僖公三十年》）（4）衣食所安，弗敢专也，必以分人。（《左传·庄公十年》）（5）则是厉民而以自养也。（《孟子·许行》）（6）皆外立其德，而以爚乱天下者也。（《庄子·胠箧》）（7）礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。（《礼运·大同》）（9）刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。（《孟子·梁惠王上》）（10）魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。（《庄子·逍遥游》）五、连词“则”的用法：“则”作为连词，一般用来连接复句的两个分句（有时也连接词与词，词组与词组），它所连接的两个部分在逻辑意义上紧紧相连，在时间上也紧紧相连（故多连接紧缩复句）清刘淇《助字辨略》：“则，承上趣下，辞之急者也。”而上古：“泥”母，“之”部则上古：“精”母，“职”部欧阳修《相州昼锦堂记》：仕宦至将相，富贵归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。仕宦而至将相，富贵而归故乡，此人情之所荣，而今昔之所同也。刘禹锡《陋室铭》：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（一）顺接：见教材例（二）逆接：（1）欲速则不达。（《论语·子路》）（2）实欲言十则言百，百则言千矣。（《论衡·儒增》）（3）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。（韩愈《师说》）（三）用于假设句，相当于“若”“如果”（1）大寇则至，使之持危城，则必畔。（《荀子·议兵》）（2）谨守成皋，则汉挑战，慎勿与战。（《史记·项羽本纪》）（3）今则来，沛公恐不得有此。（同上）王引之《经传释词》：“则与即古同声而通用。”则上古：“精”母，“质”部即上古：“精”母，“职”部（1）即不幸有方二、三千里之旱，国何以相恤？（《贾谊集·无蓄》）（2）君即百岁后，谁可代君？（《汉书·萧何传》）文选：《诗经》《詩·邶風·靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。静：一说：静通靓。靓有两音：（1）jìng淑静。（吴小如《诗三百篇臆札》，《文史》第九辑，1980）（2）Liàng（方言，好看、漂亮）一说：静借为“𩓞”。《说文·页部》：“𩓞，好貌。”姝：《说文·女部》：“姝，好也。”其：《诗·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。”隅：《说文·阜部》：“隅，陬也。”《广雅》：“陬，角也。”爱而不见：（1）郑玄《笺》：“爱之而不往见。”（2）朱熹《集传》：“不见者，期而不至也。”（3）一说：女子逗人爱，但是看不见。清人马瑞辰认为：“爱”是“薆”之借字《尔雅·释言》：“薆，隐也。”《方言》六：“翳，薆也”郭璞注：“谓薆蔽也。《诗》曰：薆而不见。音爱。”一说：“爱而”犹“薆然”，《楚辞·离骚》：“众薆然而蔽之。”踟蹰：踯躅、蹢躅、踟躇、彳亍。连绵词，均表走来走去、徘徊不定的样子。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。娈：娇美、美好。《毛传》：“娈，好貌。”《说文》“娈，慕也。”段玉裁注：“在小篆为今之恋，慕也。娈、恋为古今字。”《说文·女部》：“𡡗，顺也。”彤管：（1）郑玄《笺》：“笔赤管也”（2）红色的管草，红色管状的初生植物，与下文“荑”为同一物。（刘大白《白屋说诗》，余冠英亦主此说）（3）乐器。《周颂·有瞽》：“既备乃奏，箫管备举。”《郑笺》：“管如笛，倂而奏之。”（4）朱熹《集传》：“未详何物。”今按：管：上古“见”母“元”部菅：上古“见”母“元”部《说文·艹部》：“茅，菅也。”段玉裁注：“按：统言则茅菅是一，析言则菅与茅殊。”晋郭璞《游仙诗》：“临源挹清波，陵冈掇丹荑”，丹荑即彤管。炜：《说文·火部》：“炜，盛明貌也。”自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。牧：《诗·鲁颂·駉》：“駉駉牡马，在坰之野。”朱熹《集传》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”洵：信也，实在。《诗·郑风·有女同车》：“彼美孟姜，洵美且都。”贻：《说文新附·贝部》：“贻，赠遗也。”（此字原作诒，汉后改贻）《尚书大传·大战》：“爱人者，兼其屋上之乌。”清汪熷《长生殿》序：“是以归荑赠芍，每托喻于美人；扈茝滋兰，原寄情于君父。”《詩·鄘風·柏舟》汎彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實唯我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！汎：“泛”之异体。漂浮。中河：河中。中心：心中。《诗·邶风·谷风》：“行道迟迟，中心有违。”中泽：水泽中。《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，集于中泽。”中谷：山谷中。《诗·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。”毛传：“中谷，山谷中也。”中逵：四通八达的大路上。《诗·周南·兔罝》：“肃肃兔罝，施于中逵。”中阿：山湾里。《诗·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中阿。”毛传：“中阿，阿中也。大陵曰阿。”中沚：水中小块陆地上。《诗·小雅·菁菁者莪》：“菁菁者莪，在彼中沚。”毛传：“中沚，沚中也。”中洲：洲上。《楚辞·九歌·湘君》：“蹇谁留兮中洲”王逸注：“中洲，洲中也。”中野：原野里。《易·系辞下》：“葬之中野，不封不树。”中丘：丘中。〔刘宋〕卞伯玉《荠赋》：“有萋萋之绿荠，方滋繁于中丘。”中池：池中。〔梁〕沈约《咏芙蓉》诗：“中池所以绿，待我泛红光。”上古文献中，“中”和名词结合表示这个名词所示事物的范围内部义，一般是置于名词之后，但也有不少是置于名词之前的。最集中的是出现在《诗经》中，《诗经》“中”凡出现67次，“中·名”占49次，“名·中”只占7次。先秦其它古籍中亦有“中·名”的现象，但远不如《诗经》这么集中（《孟子》中出现10次）。以前有的学者认为：“中·名”的结构是出于押韵的需要。但据统计，《诗经》中“中·名”这种结构处于句中或非韵脚处的占65.4%，处于句尾韵脚处的只占34.6%（具体见下表）：诗经》中“中·名”“名·中”的比例与位置形式数量比例位置数量比例中·名4987.5%韵脚1734.6%非韵脚3265.4%名·中712.5%韵脚457.2%非韵脚342.8%另外，这类结构也出现在先秦非韵文文献中。中心：《孟子·公孙丑下》：“以德服人者，中心悦而诚服也。”中庭：《孟子·离娄下》：“与其妾讪其良人而相泣于中庭。”中野：《荀子·王制》：“货财粟米者，彼将日日栖迟薛越之中野，我今将蓄积并聚之于仓廪。”因此，张世禄、储泽祥等认为，这种“中·名”的现象乃原始汉藏语特点的遗留（张世禄《先秦汉语方位词的语法功能》，河北大学学报1996年第1期。储泽祥《现代汉语方所系统研究》华中师范大出版社2003年）如向日征指出：吉卫苗语中名词和方位词成分结合是放在方位成分之后的（向日征《吉卫苗语研究》，四川民族出版社1999年）。而根据中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室所编《壮侗语族语言词汇集》（中央民族学院少数民族语言研究所第五研究室编《壮侗语族语言词汇集》，中央民族学院出版社1996年）也可以看到壮侗语族语言在表示“里边、内部”义时，基本上都是“方位成分·名词”的次序。按照李方桂的分类法，苗瑶语、壮侗语和汉语存在发生学关系，是同一语系。那么“中·名”就是原始汉语的遗存。（如果按白保罗的分类法，壮侗语和汉语不存在发生学关系，不属同一语系，那么上古汉语中的“中·名”现象，可能是一种语言借用现象。）髧：《玉篇》：“髧，发垂皃。”《玉篇》：“紞，冠垂也。”《苍颉篇》：“䪴，垂头之皃。”《说文》：“耽，耳大垂也。”髦：古代未成年男子垂在前额的齐眉的头发。《毛传》：“髦者，发至眉，子事父母之饰。”本字作“髳”《说文·髟部》：“髳，发至眉。”《诗·小雅·甫田》：“烝我髦士”《毛传》：“髦，俊也。”实：通“寔”，是。仪：同“偶”，匹配。仪：上古“疑”母“歌”部偶：上古“疑”母“侯”部“凤凰来仪”；《国语