《劝学》《师说》同步练习（含答案）（含答案）统编版高中语文必修上册

《劝学》《师说》同步练习（含答案）（含答案）统编版高中语文必修上册10.《劝学》《师说》同步练习

一、选择题

1．下列加点字读音正确的一项是（）

A．嗟乎（jiān）嘉奖（jiā）阿谀（yú）师襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）经传（zhuàn）以贻（yí）之苌（cháng）弘

C．骐骥（qí）句读（dòu）颁白（bān）老聃（dān）

D．驽马（nú）郯子（tán）针砭（biǎn）无长（zhǎng）无少

2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）

①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤弟子不必不如师⑥蚓无爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同

3．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．师者，所以传道受业解惑也B．或师焉，或不焉，小学而大遗

C．授之书而习其句读者D．君子生非异也，善假于物也

4．下列加点字的读音完全正确的一项是（）

A．中绳（zhòng）槁暴（gǎo）磨砺（lì）锲而不舍（qì）

B．须臾（yú）跂望（qí）靛青（diàn）参省乎己（shěng）

C．跬步（guǐ）句读（dòu）郯子（tán）生非异也（xìng）

D．老聃（dān）阿谀（yú）李蟠（pán）六艺经传（zhuàn）

5．下列各项中，没有通假字的一项是()

A．虽有槁暴，不复挺者君子博学而日参省乎己

B．君子生非异也，善假于物也吾尝终日而思矣

C．师者，所以传道受业解惑也位卑则足羞，官盛则近谀

D．人非生而知之者，孰能无惑余嘉其能行古道

6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A．欲人之无惑也难矣

师道之不复可知矣

B．其为惑也，终不解矣

其皆出于此乎

C．于其身也

不拘于时，学于余

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾

夫庸知其年之先后生于吾乎

二、情景默写

7．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《劝学》中，强调君子的天性同一般人并无差异，只是善于借助外物的句子是：_____________，_________________。

（2）《劝学》中，以行路为喻，形象地论述了积累的重要性的句子是：___，_____________。

（3）《劝学》中，表明君子需要通过广泛学习和不断省察来增加自己的见识和提升自己的德行的句子是：___，___。

（4）孔子在《论语》中说“学而不思则罔，思而不学则殆"，论述了学习和思考的关系。荀子在《劝学》中也提到了学习与思考的关系，他说：“___，___。”

（5）《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子"的原因是：“___，___。”

（6）《师说》一文，论证思路严密，语言简洁生动，“___，___。"两句简练地概括出了“士大夫之族”耻于从师的荒谬心态。

（7）从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很多，“___"；今之众人才智低于圣人很多，“___”。这就造成了两种截然不同的结果——“圣益圣，愚益愚"。

（8）教师，是知识和文化的传播者，是人之精神灵魂的塑造者。韩愈在《师说》中明确指出教师的职责的句子是：___，___。

三、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成各题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自《师说》）

8．下列加点字词的解释错误的一项是（）

A．声非加疾也，而闻者彰彰：清楚

B．吾尝跂而望矣___跂：踮起脚后跟

C．师道之不传也久矣师道：尊师学习的风尚

D．于其身也，则耻师焉，惑矣惑：疑惑

9．下列句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（）

A．于其身也，则耻师焉或师焉，或不焉

B．欲人之无惑也难矣士大夫之族

C．其皆出于此乎___授之书而习其句读者

D．吾尝终日而思矣___犹且从师而问焉

10．下列句子中，加点字的活用现象与例句相同的一项是（）

例句：假舟楫者，非能水也。

A．是故圣益圣，愚益愚。B．巫医乐师百工之人，不耻相师。

C．其下圣人也亦远矣。D．吾未见其明也。

11．下列句子中，与“而耻学于师"一句句式相同的一项是（）

A．句读之不知，惑之不解B．以为轮

C．不拘于时D．青，取之于蓝而青于蓝。

12．下列对选段理解不正确的一项是（）

A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”，认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物也"。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同结果，批判来当时耻于从师的不良风气。

D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论的批判力度加深，“其可怪也欤"对不肯从师而学的愚蠢作风表现出无法容忍的批判态度。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

③故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

④吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

⑤南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之□发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

（选自荀子《劝学》）

14．写出下列加点词在句中的意思。

（1）虽有槁暴()___（2）以为轮()

（3）尝跂而望()___（4）游必就士()

15．请准确填写文中方框处的虚词。

而编之□发

16．上文第②、③、⑤段分别从_、__、_等三个方面论述了学习对人的重要影响。

17．简析上文第④段的类比论证手法。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

程颐，字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义，曰：“伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。"诏以为西京国子监教授，力辞。

寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。即上疏言：“陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。”颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。闻帝在宫中盥而避蚁，问：“有是乎？"曰：“然，诚恐伤之尔。”颐曰：“推此心以及四海，帝王之要道也。"

神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言：“节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。”既除丧，有司请开乐置宴，颐又言：“除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。"皆从之。帝尝以疮疹不御迩英殿累日。颐诣宰相问安否，且曰：“上不御殿，太后不当独坐，且人主有疾，大臣可不知乎？”翌日，宰相以下始奏请问疾。

颐于书无所不读，其学本于诚，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨若布帛菽粟然知德者尤尊崇之平生诲人不倦故学者出其门最多渊源所渐皆为名士。

（节选自《宋史》，有删节）

18．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士

B．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之/平生诲人不倦/故学者出其门最多/渊源所渐/皆为名士

C．其言之旨/若布帛菽粟然/知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士

D．其言之旨若布帛菽粟/然知德者尤尊崇之平生/诲人不倦/故学者出其门/最多渊源/所渐皆为名士

19．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．阙下，本来指的是宫阙之下，借指帝王所居的宫廷，文中指代帝王。

B．说书，本是官职名，掌进读书史、讲释经义，后来演变为一种传统曲艺。

C．访问，文中是询问的意思，现在一般表示有目的地去拜访，二者意思不同。

D．张乐的“张"意思是设置，与《出师表》中“诚宜开张圣听”的“张"意思相同。

20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．程颐喜好古道，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，因此司马光、吕公著力荐他担任国子监教授。

B．程颐通过皇上在宫中盥洗而避开蚂蚁一事，委婉劝谏皇上应将这个心思放在四海万民身上，这才是帝王要道。

C．冬至期间，宋神宗丧期还没有结束，朝廷官员就上表称贺，这一做法遭到程颐反对。程颐认为，应将朝贺改为安慰。

D．张载称赞程颐兄弟二人超然脱俗，最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，在儒生之间倡导。

21．用现代汉语翻译下列句子。

（1）年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。

（2）动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。

22．文中的“岁月积久，必能养成圣德”一句与《劝学》中的哪句话在道理上有相似之处？请简要分析。

四、语言表达

23．阅读下面这段文字，给画横线的句子排序。

有的人脑子天生聪明，可这并不是成才的保证。①荀子说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。"②方仲永不正是由于不好学而从一个天才成为一个让人遗憾的庸才吗？③只有踏踏实实地学习，才能打下扎实的基础。④人不好学，要想成才又从何说起呢？⑤知识的海洋是无边的，一个人的生命却有限。

五、选择类

24．下列句子与例句中的特殊句式一样的一项是（）

例：是韩，公之仇也。

A．道之所存，师之所存也(《师说》)B．蚓无爪牙之利(《劝学》)

C．生乎吾前(《师说》)D．句读之不知(《师说》)

25．下列语句中加点词的解释有误的一项是（）

A．①木直中绳（合乎）②用心一也（因为）

B．①故木受绳则直（用墨线量过）②虽有槁暴（晒干）

C．①金就砺则利（接近，靠近）②吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）

D．①而绝江河（横渡）②而神明自得（英明，圣明）

26．下列各句中没有词类活用的一项是（）

A．君子博学而日参省乎已。B．上食埃土，下饮黄泉。

C．假舟楫者，非能水也。D．君子曰：学不可以已。

27．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（）

A．金就砺则利砺：磨砺。

B．吾尝跂而望矣跂：提起脚后跟。

C．声非加疾也，而闻者彰彰：清楚。

D．用心躁也躁：浮躁，不专心。

六、非选择类

28．翻译以下句子

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

七、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下列小题。

大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国，这是当下我们追求的目标。生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态，但朴素是其中标志性的美。

距今两千多年前，中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。“朴"是没有雕琢的木，“素”是没有染色的丝。老子用它们代表事物原本的状态即自然的状态。老子从哲学的高度提出“道法自然"的思想，认为自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，“见素抱朴”是“道法自然"的美学表达。朴素观首创于道家学派，亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面，朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。

中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观，具体来说包括以下几方面：一是本色观。崇尚天然、崇尚纯真，以本色为真、以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华、不贪名利，以清廉为贵、以平淡为美。三是清新观。不繁复、不艳丽，清雅、简洁，充满生气，以清廉为贵。

进入工业社会，朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向排挤，奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”，进而腐蚀人心、催生腐败，引发严重社会问题。以大量浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇"。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实，一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了；一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式提出来了；与之相应，一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。

生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种严重破坏生态的奢华美的批判，又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归，但回归不是复旧，而是否定之否定的升华，生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着实质不同。在生态文明时代的朴素审美观中，虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美，但实际上这种尊重的立足点是生态，因而可以说，不是自然而是生态才是朴素美的灵魂。朴素作为生态文明时代标志性的美，必须是资源节约型的，任何高耗能的生活方式都谈不上朴素；必须是环境保护型的，任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收，这种生活方式就与朴素无缘；必须符合生态公正原则，这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重，二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。

从人类利益出发，我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态，而是有利于人类生存与发展的生态。然而，生态自有其规律，完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力，调节人与生态的矛盾，尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中，作为一种审美精神，它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。

（选自《人民日报》）

29．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．朴素观由老子首创，得到儒、墨等学派的认同和采用，成为中华民族共同奉行的道德观、审美观，对中国人产生了深远的影响。

B．老子的朴素观，以自然为本位，具体包括本色观、恬淡观、清新观三个方面。

C．生态文明时代的朴素审美观是对农业文明时代朴素观的继承和发展，生态是其灵魂。

D．生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境，正视当前人类社会出现的垃圾问题，反对产生过多垃圾，倡导对垃圾进行回收利用。

30．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头就提出了论点，接着论述了朴素观的源起，然后从三个不同时期展开分析论证，末段与开头呼应，结构严谨。

B．文章以工业社会人们追求奢华的生活方式而导致环境严重破坏的事实为立论依据，论证了建构生态文明时代的朴素审美观的必要性。

C．文章分析论证了农业社会、工业社会和生态文明时代审美观的特点，但生态文明时代的审美观是论述的重点。

D．文章主要采用了对比的论证方法，以突出生态文明时代朴素审美观的历史性与巨大的传承价值。

31．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．生态文明时代的朴素审美观在当代备受推崇，是因为工业文明时代奢华的生活方式造成了环境的严重破坏。

B．生态文明时代的朴素观与农业社会的朴素观有着实质的不同，可见农业社会的生活方式不是节约型和保护环境型的。

C．在生态文明时代的朴素审美观的指引下，人类要注意在尊重生态规律的基础上与生态相互容让，避免矛盾，协调发展。

D．自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致，所以朴素美是最值得推崇的审美形态。

参考答案：