《白鹿原》中人物悲剧比较分析

《白鹿原》中人物悲剧比较分析摘要：《白鹿原》是作家陈忠实创作的一部以悲剧艺术见长的文学作品，作者从白嘉轩不同寻常的婚姻开始，将我们带入了纠葛了几十年的白家和鹿家两大家族之间的故事。《白鹿原》是部悲剧小说，故事中主要角色的性格也都体现了其悲剧性的命运，大多都是悲剧的形象。作品的文化背景是传统的礼教文化，在此文化背景下，展现了人性的扭曲、痛苦甚至毁灭，充满着悲剧色彩。笔者挑选三个方面进行详细的对比分析：第一个方面是白嘉轩和鹿子霖悲剧的对比分析；第二个方面是黑娃和白灵悲剧的对比分析；第三个方面是田小娥与鹿冷氏之间的悲剧比较分析。关键词：白鹿原传统文化革命悲剧绪论：不论是西方文学中的《麦克白》、《李尔王》，还是中国文学中的《精忠旗》、《雷峰塔》等，都以悲剧艺术见长，不可否认，人自身与外在环境相互冲突的悲剧性是文学的重要主题之一，人类文化的最强音就是人自身的解放。作者以深厚的历史文化底蕴通过《白鹿原》塑造了一批令人同情而又悲哀的人物，他们的命运无法被自己掌握，失望、压抑、痛苦和孤独吞噬着他们的灵与肉。在痛苦的熬炼中，他们一步一步被所谓仁义的传统文化啃噬殆尽，失去了反抗和生存的能力，逐渐被痛苦覆盖，被无奈侵蚀，在无尽的折磨中走到死亡的边际，最终演绎悲惨的一生。1白嘉轩与鹿子霖——传统文化捍卫者与伪君子的悲剧比较分析1.1传统文化捍卫者的悲剧分析1.1.1白嘉轩，他的身份是白家的家主，是白鹿两个家族的族长。白嘉轩的角色定位虽是正直且宽厚的长辈，却也是深受封建礼教文化熏陶的顽固代表。由于传统文化的影响，他不仅宽容大度、行事沉稳却又工于心计，是一个矛盾结合体。黑格尔称：“每一枚徽章都有它的反面”。尽管白嘉轩作为封建社会的柱石，身上散发着无限的人格魅力，他还是无法逃脱走向没落走向悲剧的命运。1.1.1.1巧取风水地、栽植罂粟，显示他机诈的一面；交农运动、祭神取水体现了他的果敢和愚昧；善待鹿三一家、定族规《乡约》说明他仁义；惩罚小娥、狗蛋、孝文，又显示着他的威严公正和守“仁”；阻止白灵缠脚、送她去学堂体现了他开化的一面。封建传统文化、道德在他身上给了我们充分的展示，这一切构成了他独特的人格。他以“耕读传家”“学为好人”为准绳行事，竭力避开政治斗争，却屡屡被迫卷入斗争的旋涡之中无法逃脱。理想与现实的碰撞，必然使他的生命历程中充满矛盾而最终走向悲剧。1.1.1.2白灵的叛离，孝文的颓废，乌鸦兵，风搅雪，旱灾，瘟疫，这种种天灾人祸将看似太平的白鹿原置身于祸不单行的危难之中。白鹿原的灾难也就是白嘉轩的灾难，白鹿原毁灭了，他的理想也就幻灭了。白嘉轩的失败在于对不可实现的理想的执着追求，这往往会必然走向不归路。但是在理想追求的过程中，他又是成功的，为了想要达到的目标而不惜一切地努力奋斗，在奋斗路上勇敢地和拦路虎斗智斗勇，这种奋斗精神使得自我的人生价值达到最高峰。最终，理想和现实矛盾的爆发，带给白嘉轩巨大的痛苦，理想的幻灭使其深受打击，甚至丧失活着的意念，但是最终还是选择在白鹿原上继续活着。白嘉轩，封建文化的传承者，其一生都在用儒家的仁义道德以及封建礼教武装自己，然而封建传统文化时代已经开始崩塌，他妄想做这历史激流中一隅顽石,被冲垮也就成为一种必然了。1.2传统文化伪君子的悲剧分析1.2.1鹿子霖是狡诈、荒淫而又懦弱的。他是鹿姓在原上的代表，也是一家之主，同样也是传统文化的受害者，但是他对待传统文化的态度并不是那么的坚决。主持公道正义，维护“仁义白鹿原”的美名是他；尽干些见不得人的勾当也是他，显然他是一个道貌岸然的传统文化下的伪君子。1.2.1.1他想巧取豪夺李寡妇的田地，过多干涉儿子的婚姻，残害白兴儿和贺老大以及陷害孝文，甚至诱奸田小娥，对农协运动加以报复，阴暗手段谋取官职。鹿子霖阴狠毒辣，使用下三滥手段干着一桩接一桩见不得光的勾当，这些罪行不仅天地可鉴，更是刻在自家心里，赖也赖不掉，抹也抹不去。鹿子霖的人物特点中，除了残害乡民，还依然有着其他的闪光点。为了孩子上学兴办学校，作为乡约修建祠堂，这也体现着一定的组织才能。鹿子霖是典型的中国悲剧形象，外在伪善掩盖着内在的实恶，用道貌岸然形容最为精确。1.3《白鹿原》整文是以白家和鹿家两大家族的明争暗斗为主线，白家是正义的一方，鹿家是邪恶的一方，两家族的发展路上又有着不尽相同的地方。自己的儿女令他们感到苦恼，比如兆鹏坚决拒婚参加共产党，孝文逐渐地堕落，白灵又比较叛逆，子女们的不如意行为也使得家主们精神崩溃，演绎着其悲惨的人生。从深入分析来看，造成白嘉轩悲惨人生的原因是其盲目信奉封建文化，造成鹿子霖悲惨人生的原因是非理性文化。摇摆不定，亵渎传统文化，固然可悲；但是固执维护，积极推崇，同样也会给人带来灾难。白嘉轩不明白的是封建文化逐渐不适应历史的发展，已经走到了穷途末路，迟早是要被世界淘汰的。那么如果还是固执地守着传统文化，其人生观也会受到严重的打击，走上悲剧的道路，那么在此文化下的人物便会遭受着前所未有的痛苦甚至毁灭。虽然像白嘉轩这类的悲剧，从其个人来看，是极其无辜的，但是从整个世界来说，确是必然的并且是罪有应得的。所以，鹿子霖最终奔溃而疯，被白嘉轩看到后止不住地感慨哭泣，从鹿子霖的悲剧感同深受，感慨自己的悲剧，两个生命的悲惨人生也到了尽头。2黑娃与白灵——盲目革命者与理智革命者的悲剧比较分析2.1盲目革命者的悲剧分析2.1.1黑娃是长工鹿三之子，《白鹿原》中人生起伏最大最令人惋惜的人物，他秉承了父亲善良、勤劳、质朴的品质，又与其父有着本质的区别，他从小倔强叛逆、生性好动、野性十足。也正是黑娃特有的性格，造成了他很难融入贵贱分明的周身环境的境况，经常摩擦，也因此走上了反抗的道路。纵观黑娃的一生，最初是叛逆的雇农，后来做了农协领袖，然后是红军战士，再到土匪二当家，甚至国民党保安团营长，直到最后当上了共产党的副县长，从儒家信徒，到共产党国民党，再到匪徒，这么多不同的身份体现出黑娃传奇的一生，但是最终却是落得以死囚的身份被处死的下场，演绎了极其悲惨的一生。2.1.1.1革命浪潮使他本性中受压抑的火有了宣泄之地，他早已对贵贱分明的阶级制度心生憎恨，所以义无反顾地加入革命，不仅入农协，还砸祠堂，但并没有能够从中彻底逃脱。究其原因是他对革命的理解并不深入，并不知道革命的具体意义，也并不清楚地位不平等的根本原因，只会做出砸石碑等浅显鲁莽的行为。既盲目又不理性，也就不可能呈现给他理想的结果，最后只有落荒而逃。2.1.1.2白鹿原贵贱分明，等级森严，黑娃极其憎恨这样的环境，穷极一生反抗却始终没有逃出。从他的内心深处，也是希望能够融入身处的环境却又被拒之之外。当麦客（逃离）—带小娥回原（回归）—安家窑洞（拒绝）—“风搅雪”失败出逃（逃离）—回乡拜祠堂、求教朱先生（回归）—丧命白鹿原（拒绝），这是他人生盲目性的体现。 由于缺乏知识与理性作为个人对于现实认知的支撑，黑娃的反抗还只是在外在力量的影响下才发生的，属于一种非自发的反抗，因而这种反抗的动机是盲目的，力量也是有限的。这也就注定了他的反抗是要失败的，他的人生也会成为悲剧。2.2理智革命者的悲剧分析2.2.1作为新一代知识分子女性，白灵的反抗已经上升到自觉阶段。白灵参加革命是和黑娃不一样的。首先白灵是接受过新式教育的，在思想上是主动的先进的。其次，白灵的反抗是彻底的坚决的，并且拥有很多志趣相投的同伴。不过即便白灵坚决彻底地参加革命，最终依然没有逃脱悲剧的命运。2.2.1.1白嘉轩对于白灵的聪明活泼甚是喜欢，打破封建礼教的限制，送她去学堂。她自由恋爱，甚至是参加革命，所有不符合封建礼教的行为，只要白灵认为是正确的，便积极参与。白灵是勇敢的，勇敢地和传统文化以及革命的敌人进行坚决地斗争。在热爱的革命事业上，不仅在思想上坚定执着，在工作上也秉承着大无畏的精神。地下工作的时候更是如此，在白色恐怖下依然完成了许多情报的传递工作。即便是看到同伴遭到扔尸枯井的残害，依然坚定地和敌人斗争到底，没有一丝一毫的退却。坚持革命是要有所牺牲的，因为革命，白灵和父亲反目成仇；因为革命，白灵和兆海感情破灭；因为革命，眼看着同伴被活埋；因为革命，白灵即便身怀六甲依然被迫逃难，这一切的一切使其遭受着巨大的痛苦。最终，她的死是令人悲痛的，一种无法言语的痛。白灵的死亡比鹿冷氏、田小娥的死亡更发人深思。2.3白灵和黑娃，他们一个是财东千金，一个是长工之子；一个是受新式教育的知识分子，一个不识几个字；一个对待革命坚定不移，一个摇摆不定；一个盲目，一个理智，他们却也有着相同的地方，都反抗传统家庭和社会，二者最终的结局也是极其相似，都是以死于同伴之手为终点走完了悲惨的一生。有人说只有走出白鹿原才能有出息，但是像黑娃和白灵，即便穷尽一生逃离白鹿原，却依然得到了相同的悲惨人生。由此可见，不仅是白鹿原，他们身处的整个社会都是一样，不管什么地位，名誉，性别，信仰都要被这个动荡的社会所蹂躏。3田小娥与鹿冷氏——主动反抗者与被动适应者的悲剧比较分析3.1主动反抗者的悲剧分析3.1.1田小娥，一个属于传统女性与新型女性之间的过渡女性。传统文化对于没有自我意识的人们的影响，要么是被动适应，要么是主动反抗，但是由于个性自觉的缺失，该反抗也是没有正确指导以及具体明确目标的。从这两个角度来看，田小娥是传统文化的主动反抗者，鹿冷氏则是被动适应者。但是这两种态度最后的结局都是一样的，即都以失败告终。处于社会弱势地位的女性，在男权制度下，反抗与否，都逃脱不了悲剧的命运。3.1.1.1男权制度下,女人的身体被物化，一个有着鲜活生命力的女人与生俱来的本能和欲望不会被某种观念压制。田小娥是郭举人小妾，在郭家过着非人的生活，她是他实行延年益寿的秘方的工具（泡枣），被大老婆欺负。她见到黑娃的时候，本能的需求驱使她勾引了不谙世事的黑娃。但是，在他们拼命逃回白鹿原后，并未过上理想的生活。在原上人们的眼里她是灾星是烂女人。族长白嘉轩说：“这个女人不是居家过日子的女人……叔真的不忍眼睁睁看着你把一个灾星招进屋……”。父亲鹿三说：“搭眼一瞅那货就不是家屋里养的东西……这号烂女人死了倒干净……”。他们不但不能入祠堂，更被赶出了家门，只能容身窑洞。正是她所处的社会,给予她太多的厄运,才使她和黑娃在远离村庄的一孔破窑洞中开始了她们的辛酸岁月。小娥是不幸的,她既要同恶劣的生存环境作斗争，她又要同传统文化作斗争。从农协运动失败，黑娃被迫出逃，到后来被鹿子霖占有，设计整死狗蛋，再到勾引孝文报复白嘉轩，最后吸食鸦片与白孝文鬼混，从而完成了烂女人、荡妇、婊子，灾星的形象塑造。在整个过程中，她忍受着巨大的痛苦与无奈，使她不但在肉体上，而且在精神上一次次受到打击。她并无害人之心，却成了处处害人的灾星，她想追求幸福生活，却处处充满苦难。以至于她发出这样的感叹“我招谁惹谁了，我在白鹿原没有偷过人家一缕棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公杀害时还是发出“啊……大呀……”的叫喊声。其实她不明白使她痛苦无奈的是几千年中国吃人的封建礼教。3.1.1.2她在反抗、报复那个万恶社会的同时,也为那个社会扼杀她提供了充分的理由，以至于在死后都要被镇压在塔下，永世不得翻身。在强大的社会传统文化面前，她注定要在无助、孤独和痛苦的复仇中招致更大的社会报复和惩罚,直到最后酿成她命运的悲剧和灾难。3.2被动适应者的悲剧分析3.2.1鹿冷氏是兆鹏的媳妇，她对于传统文化有别于田小娥，是被动适应者。从小鹿冷氏接受的教育便是三从四德、忠贞正派的封建思想教育，该思想影响了其一生的发展。后来的婚姻即便是名存实亡，她也依然坚守，没有一丝一毫地反抗。但是随着性意识的觉醒，年轻的鹿冷氏同样对异性充满渴望，但却不得不受固有传统思想的折磨，挣扎于理智和欲望之间。所以对于田小娥的风骚，从起先的恶心逐渐变为后来的嫉妒。但是自己却不得不受忠贞思想的约束，在知道丈夫回不来之后，只能希望梦中欢会丈夫，以疏解欲望打发长夜。再之后就是公公酒后的爱抚打破她表面宁静的生活，更加深了固有思想和自我欲望之间的矛盾，愈发挣扎愈发痛苦。理智的现实世界无法满足她愈燃愈烈的欲望，固有的封建思想使其不断地自我否定和克制。越克制，欲望反而越强烈，慢慢撼动着传统观念。在理智和欲望之间挣扎到不能自已的时候，鹿冷氏便疯了，并且被确诊为淫疯病。对于当时的封建社会，淫疯病是多么地羞于启齿，因此鹿冷氏被判了死刑，并且由其父为了颜面亲自下药毒杀。鹿冷氏从最初恪守传统文化，从三从四德的良家女子到一个令人不齿的淫疯子，再一次揭示那种“存天理，灭人欲”的封建传统文化对人性的巨大杀伤力。历史从来不是在温情脉脉的人道牧歌中进展，而是经常无情地践踏着千万具尸体前进。3.3白鹿原上一个烂女人、婊子，灾星和一个始终坚守三从四德的女人都死了，她们的死却惊人地相似，一个被善良、忠厚、勤劳、质朴的自己的公公刺死；一个被德高望重的自己的父亲毒死。这就出现在那个所谓的“仁义白鹿原”。在那里，主动反抗者和被动适应者的命运都同样悲惨，我们不禁要问，这是否就是他们心目中的“仁义白鹿原”。封建思想文化的落后，吃人的本性再一次血淋淋的展现在世人面前。结论：简言之，在白鹿原上，不管是仁义者还是邪恶者，不管是有文化的还是没文化的，不管是坚定勇敢者还是犹豫怯弱者，不管是积极入世还是消极避世者