第14课 明至清中叶的经济与文化 课件 2023-2024学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

第14课

明至清中叶的经济与文化统编版普通高中教科书《中外历史纲要（上）》

明朝中期常熟一位地主谭晓，用低价购买了大片空闲的低洼沼泽地，雇佣贫苦乡民加以治理。部分土地被改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。由此，谭晓成功致富。类似新现象，从明中期起逐渐多见。图为《耕织图·耙耨》部分。雇佣关系出现，农产品商品化程度提高，农牧渔业齐发展。《耕织图》是康熙帝命人在南宋同名图画基础上改绘而成的，描绘了江南地区农业生产的场景。导入新课课标要求

了解明清时期社会经济、思想文化的重要变化

本课难点

社会经济的发展与局限本课重点

社会经济的发展与局限、思想领域的变化（一）社会经济的发展1）背景：2）表现：3）影响：新航路的开辟

明朝中期常熟一位地主……部分土地改造为良田，收成大增。所凿水池养鱼，池上筑舍养猪，其余空地种植不同的果木蔬菜，顺带捕捉鸟类和昆虫，此类副产品运到市场，销售所得“视田之入复三倍”。——《中外历史要·上》①新的农作物（高产）品种输入中国；②江南等地多种经营兴盛，经济作物品种繁多，农民兼营产品初级加工或相关副业。①大幅度提高粮食总产量;②农产品商品化程度提高，促进商品经济发展;③农业种植结构变化；④推动人口增加；1.农业的发展一、社会经济的发展与局限

左图是明朝小说《醒世恒言》里描写的苏州盛泽镇上的施复夫妇，靠养蚕织绸生活，本是小户人家……几年后他们增买了三四张织机雇人织绸……后来他们又买了两所大房子和三四十张织机，雇人织绸。《醒世恒言》插图明朝中期以后，手工业领域出现了什么新变化？在南方一些地区的某些行业（丝织、榨油、制瓷等）出现新的经营方式，开设工场，使用雇佣劳动进行较大规模生产，有学者称之为“资本主义萌芽”。材料(明代苏州纺织业)群城之东，皆习机业，工匠各有专能。匠有常主(机户)，计日受值……若机户工作减，此辈衣食无所矣。

——雍正12年《苏州风俗考》2.手工业的进步1）货币：2）贸易：3）商人：海外、长途、大额贸易的发展美洲等地的白银通过海外贸易大量流入；白银成为主要货币；商业资本的聚集；形成实力雄厚的商人群体（商帮）兴起了一批以经济功能为主的商业市镇，出现专业分工，成为地区贸易网络的核心；4）城镇：1500-1800年，中国凭借着在丝绸、瓷器等方面无与匹敌的制造业和出口，与任何国家进行贸易都是顺差......17世纪至18世纪世界白银产量的1/3乃至1/2都流入了中国。

---贡德·弗兰克：《白银资本》3.商业的繁荣（二）社会经济的局限

（雍正）朕观四民之业，士之外，农为最贵，凡士工商贾，皆赖食于农，以故农为天下之本务，而工贾皆其末也。

——《大清会典事例》

(明清时期)在史籍中并不乏有关从商致富的记载，但几乎毫无例外，过去几个世纪以来，商人最后总是倾向于把累积得来的财富或过剩的资本投资于购买土地或供应下一代有闲沉浸于传统典籍，参与科举，以便进入官僚行列……

--史仲文、胡晓琳《中国全史·商贾史》1.经济：传统小农经济占据压倒优势。2.政治：日益僵化的专制统治压制和阻碍着社会的进步和转型。未实现社会转型，逐渐落后于世界。农业和私营手工业等诸领域都突破了原来自给自足和单纯满足官府消费的理念，要求私人资本的积累和地方权力的扩张，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。……到了明中期，程朱理学已成为人们求取功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。目睹学术流弊导致道德沦丧、引发社会动荡的王守仁主张以心学来更新理学。——据汪高鑫《中国经史关系史》等整理1.经济：

2.思想：

3.政治：4.外部：（一）背景商品经济的发展，资本主义萌芽出现；强化君主专制，社会矛盾尖锐，社会动荡，封建制度趋于没落；程朱理学日益僵化，八股取士，思想文化专制；西学东渐，开阔了人们的视野二、思想领域的变化（二）表现1.陆王心学“致良知”为核心1）主张:2）评价:①带有主观唯心主义倾向；②陆王心学强调主观能动性，激励人们奋发立志；③以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩；

良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。

——王阳明

《传习录》

如何理解心学“以自己的内心为准则，又隐含一定的平等和叛逆色彩”。

王阳明认为分辨是非善恶的良知是与生俱来的，每个人都是平等的，只有自己才能支配自己的思想和行为，这就使阳明心学与程朱理学的一个不同之处就是，人人皆有“成圣”的机会，这本身就隐含平等的精神。

与程朱理学强调“天理”要通过知识和阅历的积累逐步体验不同，陆王心学认为“天理”(即“良知”)只能通过心灵感悟获得，更加重视感性自然和直觉经验。因此在有的地方，王守仁又说“良知”就是“本来面目”。他的一些弟子，还有李贽等激进思想家，不断发挥“良知”的主观性，甚至提出“童心”的新概念，从而大大发展了心学的思想解放和平等、叛逆倾向，以至于对儒家经典和传统伦理道德秩序多所否定。这样的思想在一定程度上与明朝后期商品经济发展、社会风气变化的趋势相适应，影响十分巨大。2.明朝后期李贽的思想提倡个性自由，蔑视权威和教条，否定传统伦理道德标准。材料二夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎。材料一

“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

程朱理学

陆王心学相同点不同点宇宙观认识论方法论哲学观①都属于儒学范畴，继承孔孟正宗；

③都维护封建专制统治；④都强调道德，对塑造民族性格有积极作用。主观唯心主义向内探求，顿悟心是世界万物的本原理是世界万物的本原格物致知理是三纲五常客观唯心主义致良知（理论核心）、知行合一黄宗羲顾炎武王夫之

古者天下为主，君为客……今也以君为主，天下为客……为天下之大害者，君而已矣。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。──黄宗羲《明夷待访录“以天下之权，寄天下之人”。“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。”——顾炎武《日知录》

“易姓改号，谓之亡国；人将相食，谓之亡天下”。……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉!“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”“一姓之兴亡，私也；而民生之生死，公也。”──王夫之《读通鉴论》抨击君主专制制度提出“工商皆本”“经世致用”反对君主专制“天下兴亡，匹夫有责”提出“循天下之公”，反对君主专制制度；说出明末清初的进步思想家代表，依据材料归纳他们的各自的思想主张，并提炼其共同点。①都反对封建君主专制，具有一定民主色彩;②都主张工商皆本;③都批判地继承儒学,提倡经世致用;3.明末清初的三大思想家（早期反封建的民主启蒙思想）对明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的认识

积极：传统儒学的批判继承，使我国传统文化重新焕发了生机，构成中国早期反封建民主启蒙思想的源头，具有解放思想和反封建专制斗争的历史进步性。

消极：从内容看，未形成完整的理论体系（在本质上还未跳出传统儒学的范畴，不是资产阶级性质的民主思想）；从地位看，在当时没有形成主流；从影响看，未能使中国社会实现社会的转型,影响有限。

其中，“天下兴亡，匹夫有责”是中国人民爱国精神的高度概括，激发着仁人志士的使命感和责任感。16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷。……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明,中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》1.背景：城市商品经济繁荣，娱乐活动丰富，文化知识进一步普及2.小说：施耐庵：《水浒传》；罗贯中：《三国志通俗演义》吴承恩《西游记》；吴敬梓《儒林外史》；曹雪芹《红楼梦》3.戏曲：明朝汤显祖，清朝孔尚任；道光年间，京剧形成（全国最流行）发展趋势：平民化，大众化，世俗化。新内容：反对封建礼教，反君主专制，追求个性自由解放。

京剧≠北京的戏曲：京剧不是以北京的地方戏为主形成的，而是徽、汉二调在京城合流，吸取了昆曲和其他地方戏的艺术成分，字的上受京城文化的熏陶和影响而形成的。三、小说与戏曲原因：①封建专制空前强化；②商品经济发展，资本主义萌芽出现；③明清时期出现了反传统的进步思想。1.传统科技李时珍《本草纲目》中医药学；徐光启《农政全书》农学宋应星《天工开物》工艺学；徐霞客《徐霞客游记》地理地质学2.西学东渐：明中后期到清前期欧洲传教士来中国传教，传播西方科学知识代表：意大利人利玛窦四、科技思考1传统科技有什么特点？1）重视经验总结，缺乏理论探索；2）实用性强，缺乏逻辑分析和概括；3）主要服务于农业；4）未转化为近代科技；思考2什么是西学东渐指近代西方学术思想（科技及思想文化）向中国传播的历史过程。只在极少数知