论威宁彝族火把节的文化的意义

目录TOC\o"1-3"\h\u前言 前言旅游业的经济效果、社会效益显著，可以促成我国产业构造调整和优化，为社会提供大批从业机遇，提升人们的物质文明生活水平，旅游业的发展即能引来大量资金对当地的投资，与此同时，从四面八方来的游客可以相互交流，增进各地、各族之间的情感，促进社会的和谐发展，为实现中国梦助力。二零一五年八月上旬，在贵州威宁举行了一场旅游盛事，即“撮泰吉”旅游文化艺术节。[[]黄泽，西南民族节日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17[]黄泽，西南民族节日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17一、火把节保留和发扬了彝族人民的生活习俗（一）特色民族语言文化火把节是彝族人民极具民族文化内涵的节日，在彝族人民眼里不亚于过新年，威宁的火把节更是热闹非凡，其在国家对非物质文化遗产的重视下得到更好的保护。威宁彝族火把节也成为了国家级非物质文化遗产，威宁彝族火把节有着自己的特色语言文化，如祭山过程中的祭词，向火神祭拜的时候的语言。[[]彭兆荣，人类学仪式的理论与实践[M].民族出版社，2007（2）：5-9]虽然随着时代的发展部分语言都被简化，人民在火把节的末尾都会念着“烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈祷家宅平安、六畜兴旺”等语言。之所以会在火把节的末尾念着上述语言，事实上是彝族人民对美好生活的展望。这些特色的民族语言也代表着人民对于未来生活的向往。在这一方面来说，语言文化是非常具有传承意义的，也是人民更好的了解过去人民的思想、生活的基础。[]彭兆荣，人类学仪式的理论与实践[M].民族出版社，2007（2）：5-9[]刘晖著，旅游民族学[M].民族出版社，2006（1）：23-24（二）特色民族着装文化威宁彝族火把节时人民往往会穿着美丽鲜艳的衣服来展示自己的风采。由于火把节是为了更好的纪念火神为彝族人民带来的幸福，因此通常在威宁彝族火把节上，女人们都会身着红色的衣服，以此来与火把相对应。由于彝族火把节属于一种欢庆的节日，而且火把节是每年的农历6月份，因为当时的气候非常适宜，所以人民会穿着美丽大方。在威宁彝族火把节上还会选择“俊男靓女”因此少年少女都会穿着喜人、光鲜亮丽的衣服。这也是威宁彝族火把节的一大特色。（三）特色民族饮食文化威宁彝族火把节在一定程度上也是家族团聚的日子，在这样一个节日通常情况下女人都会做荞馍、糌粑面。在某种程度上来说之所以彝族火把节能够传承下来就是由于这种家庭团聚的感觉让大家感受到温馨，一家人聚在一起喝自酿的酒，吃坨坨肉。[[](法)(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006（1）：25-27[](法)(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，2006（1）：25-27二、火把节是开展威宁彝族文化教育的节日（一）促进体育的开拓与发展威宁彝族火把节中有很多特色的项目，其中诸如赛马、摔跤、爬杆、射击等活动都是非常精彩的，这些项目的发展是由于彝族属于以放牧为主的地区，其农业发展相对滞后，但是牧马放羊确实是行家里手，针对于自己当地的实际情况，人民会非常注重这些体育活动，只有能够骑得马、拉开弓的汉子才能在彝族里更好的生活。[[][5]孙美堂著，文化价值论[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15]因此赛马、射箭等活动作为威宁彝族火把节中非常重要的项目是有其道理的。然而随着时代的发展，科技的进步，放牧不再像以前那样困难，而且大部分人都开始了其他的工作，这就杀跌似乎赛马、摔跤等活动并不再适合当今的社会，但是反过来思考，是不是时代的发展我们就不再需要这些体育运动了呢，答案显然是否定的。强身健体是非常重要的，尤其是在当前习近平总书记提出要增强全民体制，崇尚每天运动一小时的情况下，这些体育活动更应该得到推崇，为此，威宁彝族火把节的发展实际上是对于体育的一种开拓和发展。[[][5]孙美堂著，文化价值论[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15[]乔健[等]主编，文化、族群与社会的反思[M].北京大学出版社，2005（2）：50-52（二）促进音乐的创作与传播威宁彝族火把节过程中还有很多的音乐舞蹈。音乐和舞蹈是不分国界，不分民族的。彝族火把节的歌曲和舞蹈中满满的都是幸福快乐，这就使得人们也会在这种欢乐中受到影响。女子们跳的"朵洛荷"往往会让人不由自主地希望和他们一起舞蹈。[[]王铭铭著，社会人类学与中国研究[M].广西师范大学出版社，2005（1）:26-28[]王铭铭著，社会人类学与中国研究[M].广西师范大学出版社，2005（1）:26-28（三）促进旅游产业的发掘利用与可持续发展相结合旅游在某种程度上是向外界展现当地文化，因此，民族文化旅游越来越受欢迎，在中国，尤其是少数民族文化在近年来得以政策上的支持渐渐呈现在世人面前，成了新兴旅游。其强调自然原始性和现代文化的结合，在一定程度上实现了人与自然愈加和谐相处的休闲旅游模式。在基础设施方面，民族文化较之传统的旅游文化费用低得多，在收益上却能一较长短，甚至有超车姿态。值得一提的是，除了收益方面不相上下之外，民族文化旅游更注重生态的平衡。所以无论从什么角度看，人们乐意看到民族文化旅游模式的开发与发展，实际上我国也正大力开发民族文化旅游，利用其优势带动地区经济，为少数民族地区提供更多就业机会，增加当地农民收入是当地经济发展的切入点，也符合彝族当前的现实状况。另外为了更好地促进彝族火把节的发展，使之成为更为完善的民族文化旅游模式，在开发建设中，政府和开发商应改善当地的公共基础设施条件。旅游经济之所以能发展，其前提条件之一是交通上的便利，公路的建设必不可少。景区休息区的增加能够让游客体验更多的服务，在整个旅行的过程中轻松愉快，当累的时候可以稍作休息。景区内的公共卫生间距离有点远，让游客感到不方便，应该在每个景点的中段增加一个公共卫生间。医疗团队的完善能够更好地确保游客发生的紧急事故得到有效的帮助和治疗。同时还有周边酒店、饭店、体育康乐的建设，可以带动旅游业的发展，也为当地人提供更多的从业机会，增加了他们的收入。以旅游业为主导产业，采用“旅游加农户”“公司加农户”等形式，由专业旅游企业牵头，农民、村集体、企业多方合作，多种形式共同参与，带动农村产业结构调整；在为当地居民提供新居所的同时，保持原有耕地属性及归属不变；这样一来，农民的收入来源便有了多样性，少数民族地区农民以前的农业作为带来的收入只能勉强解决温饱问题，民族文化旅游业的开发，当地农民可以参与旅游业带来的一系列配套服务，诸如制作特色手工艺对游客的销售等可在原有基础上提高经济收入，游客与当地农民形成新的经济链，实质上是为当地人民提供了就业岗位，提高农民收入的同时，民族文化得以保护与传承。[[][](法)葛兰言(MarcelGranet)著，古代中国的节庆与歌谣[M].广西师范大学出版社，2005（1）60-62火把节推进局部与整体协调共进威宁彝族火把节是现代民俗文化旅游的一种代表，这种模式既是文化的传扬又是新的旅游模式的开发，针对于这种模式必须要进行细致、完善的规划。既要保证威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游模式能够得到发展，为文化的传承、经济的发展提供帮助的同时也必须要保证生态环境的发展，只有实现可持续发展，协调发展才能确保威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游模式得到稳定的发展，才能更好的为当地人民提供福利。（一）使威宁彝族人民与当地其他民族走向大凝聚随着时代的发展，民族和民族之间的差距被无限度的缩小，少数民族似乎也不再神秘，通过威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游能够让少数民族之间更好的交流，沟通，这对于威宁彝族甚至是全中国的少数民族都是有积极的意义的。少数民族文化是中华文化的重要组成部分，每一个少数民族文化都需要得到更好的保护与传承，中国56各民族的文化有着一定的内在联系，而这些文化串联在一起构成了中国特色文化，因此，对民族文化的开发与保护，本就是对中国传统文化得到更好发扬的一种举措。（二）使威宁生产劳动技术与外界接轨威宁多山而且交通不便，生产技术就受到了极为严重的限制，最终导致了这些地区难以实现经济的高效发展。通过威宁彝族火把节能够实现威宁地区的经济发展，同时对于交通的完善，生产技术的交流都是十分有意义的。只有让威宁地区的人们能够更好的走出去，而让更多的资本、人才进入到威宁地区进行发展才能让威宁彝族火把节更好的发展，同时威宁地位才能实现和外面的世界的全面融合，这对于威宁彝族火把节的健全、扩大都是有着非常大的帮助，而且还会让我国的旅游资源增加丰富。（三）使威宁环保与环保宣传与社会需求走向稳合威宁是贵州辖下的一个民族自治县，长期以来因山高坡陡的地理环境所困，虽然近年来有所改善，但彝族人民多生活在偏僻交通不便的山旮旯里，而且在其他的相关发开方面也都存在诸多问题，相关资源没有得到开发，交通网络的不完善都使得游客对于这些地区的旅游的感觉不佳。民族文化旅游是以民族特色文化为核心的，但是更多的还是要求放松和休闲，但是由于当前当地的相关配置不完善，这就使得该地区难以形成优势的旅游区域，游客的游览便利性，舒适度都大幅度降低，这就导致了游客往往不愿意到该区进行旅游。因此如何保证能够为游客提供更为全面多样的旅游体验就非常关键，但是我们通过调查发现当前威宁地区的民族文化旅游模式过于单一，未能和其他的相关行业进行整合，这就说明当前威宁起到的民族文化旅游在整个的协调开发上以及与其它行业的整体协调管理方面都存在问题，未能真正的做到整合营销，协同发展。为此黔西北地区整合资源大力发展协同旅游尤为必要。[[][]任剑涛著，权利的召唤[M].中央编译出版社，2005（1）:15-16原生态旅游模式要求从管理到游客及原住民必须保护好其环境，若受到破坏将难以还原。威宁由于多山而且经济发展相对缓慢这就使得很多自然资源得以保留，因此为了更好的促进威宁彝族火把节就必须要做到科学合理地开发利用民族文化和生态旅游资源。以此作为实现旅游业乃至地方经济可持续发展的根本保证。威宁在生态旅游上具有先天优势，不过在开发过程中必须对场地做到多方面的保护，建立人与自然和谐的旅游生态链。除此之外，游客行为方面也颇为重要，要对威宁民族文化及生态得到更好的保护，可通过传媒以及导游对威宁彝族文化的讲解，提倡游客生态旅游，让游客参与到威宁彝族文化的保护中来。同时提高公众对自然资源的保护意识，避免传统大众旅游对环境的过度消费和破坏。[[][]马翀炜，陈庆德著，民族文化资本化[M].人民出版社，2004（2）27-28另外威宁地区由于各方面的因素的限制导致其经济发展相对缓慢，发展民族文化旅游带动周边行业的发展能够帮助黔北地区更好的发展经济，所以，发展民族文化旅游是有必要的，是威宁地区因地制宜的经济发展模式，是当地社会的需要，即保护了威宁彝族文化的发展，也是威宁经济可持续发展的重要基础。我们看到威宁彝族火把节的成功运作对于整个民俗文化的旅游发展有着非常深远的借鉴意义，但是从另一方面来说，威宁彝族火把节仍然有着非常多的问题，想要发展就必须要实现商业运作和可持续发展相结合的模式。对于威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游产业的发展来说，久远的发展目的是极为重要的。首先就是要引入商业模式，威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游的潜力非常大，因此其发展就不能单单依靠地方政府，应该依靠招商引资的方法来让更多的投资方进入，并且组建专门的项目开发组，并要求开发组出具体商业计划书，通过招标的方式实现威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游的商业化运作，但是在这一过程中地方政府要严格做到保证质量和生态环境。过度的开发和不合理的规划可能导致生态资源诸如植被等不可再生资源受到破坏，对于威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游的发展是非常不利的。商业化的运作能保证威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游快速的发展，而地方政府则要努力保证威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游模式能够久远的发展。真正的做到威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游在发展的过程中保证可持续发展，高效发展的战略目标。在此，威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游的发展必须做好严密的市场调查，充分的保证市场细分和市场需求的了解，保证各个年龄层级的游客到威宁彝族火把节等现代民俗文化风景区都能获得自己的需求，从而提升游客的满意度也能推动威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游模式的发展。在对威宁彝族火把节等现代民俗文化旅游景区进行规划的过程重要保证景区内部公告设施的完善，真正的做到人性化，合理化。切实保证游客的需要能够得到满足。参考文献[1]黄泽，西南民族节日文化[M].海南出版社，2008（1）:14-17[2]彭兆荣，人类学仪式的理论与实践[M].民族出版社，2007（2）：5-9[3]刘晖著，旅游民族学[M].民族出版社，2006（1）：23-24[4](法)爱弥尔·涂尔干(EmileDurkheim)著，宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，，2006[5]孙美堂著，文化价值论[M].云南人民出版社，2005（1）：14-15[6]乔健[等]主编，文化、族群与社会的反思[M].北京大学出版社，2005（2）：50-52[7]王铭铭著，社会人类学与中国研究[M].