劝学原文及翻译高中汇总(14篇)

第页共页劝学原文及翻译高中汇总(14篇)劝学原文及翻译高中篇一君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。《劝学(节选)》译文君子说：学习是不可以停顿的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得符合墨线，假设用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停顿。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心急躁。《劝学(节选)》注释君子：指有学问有修养的人。学不可以已〔yǐ〕：学习不能停顿。青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中〔zhòng〕绳：〔木材〕符合拉直的墨线。绳，墨线。輮〔róu〕：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有〔yòu〕槁暴〔pù〕：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参〔cān〕省〔xǐng〕乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，屡次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知〔zhì〕：通“智”，智慧。须臾〔yú〕：片刻，一会儿。跂〔qǐ〕：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生〔xìng〕非异：本性〔同一般人〕没有差异。生，通“性”，天赋，资质。明：明达。行无过：行为没有过错。跬〔kuǐ〕：行走时两脚之间的间隔，等于如今所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的间隔，等于如今的两步。骐〔qí〕骥〔jì〕：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马：劣马。驾：古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲〔qiè〕：用刀雕刻。镂〔lòu〕：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯〔áo〕：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪：六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。蛇鳝：异文“蛇蟮”。《劝学(节选)》赏析开篇“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的的一句，也是整个《荀子》著作的的一句。荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中述先提出学习不可以停顿，就是想抓住关键，解挺根本问题。因为他非常重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因此很自然地引出了下文的滔滔阐述。以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过教师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”“寒于水”，挺不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深化有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上说明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到明刀石上去明就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，严密照应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地说明了中心论点。的三段说明了学习在改变人的素质、进步人的智力方面的重大意义。学习意义重大，荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因是，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的比照，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因是他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经历说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”“假舟楫”的人，也并非擅长走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因是读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，说明的道理越来越深化读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们擅长利用外物来好好学习。推论起来，人假如擅长利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与的一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，构造上也是暗相照应的。是外，荀子把“所学”与“善假于物”联络起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”〔引自严北溟关于《劝学》的说明〕这与他的“制天命”的思想也是联络着的。这一段说明学习必须擅长利用外物。最后一段阐述学习必须专心一致、锲而不舍。人们在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，这一段作了进一步的说明，主要写了两个方面：一个是“积”，一个是“一”。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不成认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相照应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进展申诉：“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步说明，但是为了深化说明，文章又反复设喻比照：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能急躁。因是，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，可以“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进展比照，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层阐述。通过这一段的层层比喻，可以清楚地理解学习必须持之以恒。至是，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深化的阐发和充分的证明。这篇文章各段的条理非常清楚，根本上是每段阐述一个详细问题，而且总在文章的开头、结尾局部作出明确的交代。在文章中，作者有时又采用比照的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就说明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。《劝学(节选)》创作背景战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的场面。荀子是战国后期儒家的代表人物。他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了提醒后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。劝学原文及翻译高中篇二先秦荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴〔pù〕，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪假设一，火就燥也，平地假设一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人，真积力久那么入，学至乎没而后止也。故学数有终，假设其义那么不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法那么。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。那么末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也。假设挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道那么避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。百发失一，缺乏谓善射；千里蹞步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。君子说：学习是不可以停顿的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就符合圆的标准了。即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不一样，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才可以防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠忽略忘记了做人准那么就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持慎重。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停顿。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心急躁。因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的理论，事业上就不会有宏大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有方法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。仁慈的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚决专一。古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会枯槁。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？学习终究应从何入手又从何完毕呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》完毕；就其意义而言，那么从做书生入手到成为圣人完毕。真诚力行，这样长期积累，必能深化体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算完毕，才算到达了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表如今威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么可以完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习那么只是为了夸耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和____，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人请教你而去教诲别人叫做急躁；问一答二的叫啰嗦；急躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。假设上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是可以融会贯穿的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。假如不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。假如有人前来向你请教不合礼法之事，不要答复；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前议论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是符合礼义之道的，才给予接待；不符合礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做急躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随意谈话的叫盲目。因此，君子不可急躁，也不可怠慢，更不可盲目，要慎重地对待每位前来请教的人。《诗经》说：“不急躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理标准不能融会贯穿、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。可以全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯穿，用考虑和探究去理解，效仿良师益友来理论，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等到达完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。假如做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈从的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚决不移，有坚决不移然后才有随机应对。能做到坚决不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵那么在于他德行的完美无缺。君子：指有学问有修养的人。学不可以已〔yǐ〕：学习不能停顿。青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝，一年生草本植物，叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。中〔zhòng〕绳：〔木材〕符合拉直的墨线。绳，墨线。輮〔róu〕：通“煣”，古代用火烤使木条弯曲的一种工艺。规：圆规，画圆的工具。虽有〔yòu〕槁暴〔pù〕：即使又晒干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。挺：直。受绳：用墨线量过。金：指金属制的刀剑等。就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。日参〔cān〕省〔xǐng〕乎己：每天对照反省自己。参，一译检验，检查；二译同“叁”，屡次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知〔zhì〕：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行为没有过错。遗言：犹古训。干〔hán〕：同“邗”，古国名，在今江苏扬州东北，春秋时被吴国所灭而成为吴邑，此指代吴国。夷：中国古代居住在东部的民族。貉〔mò〕：通“貊”，中国古代居住在东北部的民族。“嗟尔君子”六句：引诗见《诗经·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，给予。景，大。须臾〔yú〕：片刻，一会儿。跂〔qǐ〕：踮起脚后跟。博见：看见的范围广，见得广。疾：声音宏大。彰：明显，清楚。这里指听得更清楚。假：凭借，利用。舆：车厢，这里指车。利足：脚走得快。水：游泳。绝：横渡。生〔xìng〕非异：本性〔同一般人〕没有差异。生，通“性”，天赋，资质。蒙鸠：即鹪鹩，俗称黄脰鸟，又称巧妇鸟，全身灰色*，有斑，常取茅苇一毛一毳为巢。〕滫〔xiu朽音〕：淘米水，此引为脏水、臭水。苕〔tiáo〕：芦苇的花穗。射〔yè〕干：又名乌扇，一种草本植物，根入药，茎细长，多生于山崖之间，形似树木，所以荀子称它为“木”，其实是一种草。一说“木”为“草”字之误。“蓬生麻中”四句：草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。比喻生活在好的环境里，也能成为好人。蓬，蓬草。麻，麻丛。涅，黑色染料。《集解》无“白沙在涅与之俱黑”八字，据《尚书·洪范》“时人斯其惟皇之极”《正义》引文补。兰槐：香草名，又叫白芷，开白花，味香。古人称其苗为“兰”，称其根为“芷”。渐〔jiān〕：浸。滫〔xiǔ〕：泔水，已酸臭的淘米水。此引为脏水、臭水。服：穿戴。所渐者然也：被熏陶、影响的情况就是这样的。然，这样。邪辟：品行不端的人。中正：正直之士。蠹〔dù〕：蛀蚀器物的虫子。强自取柱：谓物性过硬那么反易折断。柱，通“祝”〔王引之说〕，折断。《大戴礼记·劝学》作“折”。柔自取束：柔弱的东西自己导致约束。构：结，造成。畴：通“俦”，类。质：箭靶。的〔dì〕：箭靶的中心。斤：斧子。醯〔xī〕：本意指醋。蜹〔ruì〕：飞虫名，属蚊类。跬〔kuǐ〕：行走时两脚之间的间隔，等于如今所说的一步、古人所说的半步。步：古人说一步，指左右脚都向前迈一次的间隔，等于如今的两步。骐〔qí〕骥〔jì〕：骏马，千里马。驽马十驾：劣马拉车连走十天也能到达。驽马，劣马。驾，古代马拉车时，早晨套一上车，晚上卸去。套车叫驾，所以这里用“驾”指代马车一天的行程。十驾就是套十次车，指十天的行程。此指千里的路程。舍：舍弃。指不放弃行路。锲〔qiè〕：用刀雕刻。镂〔lòu〕：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。蟹六跪而二螯〔áo〕：螃蟹有六只爪子，两个钳子。六跪，六条腿。蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等节肢动物身前的大爪，形如钳。冥冥：昏暗不明的样子，形容专心致志、埋头苦干。下文“惛惛”与此同义。昭昭：明白的样子。螣〔téng〕蛇：古代传说中的一种能飞的神蛇。鼫〔shí〕鼠：原作“梧鼠”，据《大戴礼记·劝学》改。鼫鼠能飞但不能飞上屋面，能爬树但不能爬到树梢，能游泳但不能渡过山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追过人，所以说它“五技而穷”。穷：窘困。“尸鸠在桑”六句：引诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪，通“义”。结：结聚不散开，比喻专心一致，坚决不移。瓠〔hù〕巴：楚国人，擅长弹瑟。沈：同“沉”。《集解》作“流”，据《大戴礼记·劝学》改。伯牙：古代擅长弹琴的人。六马：古代天子之车驾用六匹马拉；此指拉车之马。仰秣：《淮南子·说山训》高诱注：“仰秣，仰头吹吐，谓马笑也。”一说“秣”通“末”，头。崖：岸边。邪：同“耶”，疑问语气词。数：术，即方法、途径，引申为“科目”。大分：大的原那么、界限。蝡〔rú〕：同“蠕”，微动。傲：急躁。囋：形容言语繁碎。向：通“响”，回音。方：通“仿”，仿效。顺：通“训”，解释词义。原、本：均作动词，指追溯本。经纬：直线与横线，这里指道路。另辟蹊径：小路，这里泛指道路。挈：提，拎。裘：皮衣。诎：通“屈”，弯曲。顿：抖动，整理。道：由，遵。礼宪：礼法。舂：把谷类的皮捣掉。黍：黍子，谷类。飡：即“餐”，吃。壶：古代盛食物的器皿，这里指饭。楛：原指器物粗糙恶劣，这里是恶劣的意思，即指不合礼义。争气：指意气用事。致：极致，最高的境界。隐：有意隐瞒。瞽：盲目从事。谨顺其身：指君子慎重修养自己，做到不傲、不隐、不瞽，待人接物恰到好处。“匪交匪舒”二句：语本《诗经·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“侥”，幸运急躁。舒，缓，慢。予，通“与”，赞成。伦：与“类”同义，指类别。桀纣：夏朝和商朝的____之君。盗跖：古代一个名叫跖的大盗。数：数说，与“诵”意义相近。是：指全而粹符合礼仪之美。五声：宫、商、角、徵、羽，这里指美妙的音乐。五味：甜、酸、苦、辣、咸，这里指美味。应：指对外界事物的应变才能。成人：全人，完美的人。文言实词兴文言翻译xīng起；兴起。《劝学》：“积土成山，风雨兴焉。”文言实词就文言翻译jiù接近；靠近；趋向。《劝学》：“木受绳那么直，金～砺那么利。”文言实词望文言翻译wàng远望；远看。《劝学》：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”文言实词长文言翻译cháng长，与“短”相对。《劝学》：“登高而招，臂非加长也，而见者远。”而<连词》1.表修饰关系。《劝学》：“吾尝终日～思矣。”2.表示递进关系。《劝学》：“君子博学～日参省乎己。”3.表假设关系。《劝学》：“锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折。”焉(1)兼词，相当于“于是”、“于之”。《劝学》：“积土成山，风雨兴～。”于(1)<介》介绍比拟的对象，可译为“比”。《劝学》：“冰，水为之，而寒～水。”也<助》语气助词，用于句中1.表陈述或解释。《劝学》：“君子生非异～，善假于物～。”乎<介》相当于“于”1.连词，表递进。《劝学》：“君子博学而日参～己。”之(1)<助》定语后置的标志。《劝学》：“蚓无爪牙～利。”輮以为轮，其曲中规〔“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使弯曲〕生非异〔生，通“性”，资质、天赋〕虽有槁暴，不复挺者〔“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，晒干。〕那么知明而行无过矣〔“知”通“智”智慧〕1.博学古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。今义：知识、学识的渊博。2.参古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。今义：参加。3.假古义：凭借，借助。例：假舆马者。今义：与“真”相对。4.金古义：金属制的刀剑。例：金就砺那么利。今义：金子，黄金。5.爪牙古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。今义：坏人的党羽、帮凶。6.用心古义：因为用心。例如：用心一也。今义：读书用功或对某事肯动脑筋。7.绳古义：墨线。例：木受绳那么直今义：绳子，绳索。8.跪古义：腿脚。例：蟹六跪而二螯今义：跪下9.疾古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。例：声非加疾也今义：疾病10.致古义：到达〔而致千里〕今义：赠送，给予11.寄托古义：这里指藏身〔非蛇鳝之穴无可寄托者〕今义：大致指心灵、精神的某种依靠①名词做状语1.君子博学而日参省乎己〔日：名作状，每天〕2.上食埃土，下饮黄泉〔上、下：名作状，向上、向下〕②名词作动词假舟楫者，非能水也〔水：名词用作动词，游水〕③动词的使动用法木直中绳，輮以为轮〔輮：动词的使动用法，使……弯曲〕④形容词作名词1．其曲中规〔曲：形作名，曲度，弧度〕2．登高而招，臂非加长也〔高：形作名，高处〕3.积善成德〔善：形作名，善行〕⑤形容词用作动词故木受绳那么直〔直：变直，形容词用作动词〕⑥形容词作使动假舆马者，非利足也〔利：形容词的使动用法，使……快，走得快〕⑦数词作形容词用心一也〔一：数词用作形容词，专一〕⑧动词作名词不积小流，无以成江海〔流：流水〕1．于：〔1〕寒于水〔比〕〔2〕善假于物也〔介词，不译。引进作用〕〔3〕取之于蓝〔从〕2．而：〔1〕君子博学而日参省乎己〔递进关系，并且〕〔2〕那么知明而行无过矣〔并列关系，而且〕〔3〕终日而思矣〔表修饰〕〔4〕而见者远〔表转折〕〔5〕锲而舍之〔表假设或承接〕〔6〕积善成德，而神明自得〔表承接〕〔7〕青，取之于蓝而青于蓝〔连词，表转折关系，却〕〔8〕锲而不舍〔表假设，假如〕〔9〕蟹六跪而二螯〔连词，表并列〕3．者：〔1〕假舟楫者〔代词，指……的人〕〔2〕不复挺者〔……的原因〕4．焉：〔1〕风雨兴焉〔兼词，“于之”，意为在这里〕〔2〕圣心备焉〔语气词〕5．利：〔1〕金就砺那么利〔形容词作动词，变锋利〕〔2〕非利足也〔形容词的使动用法，使……快，走得快〕6.之〔1〕不如须臾之所学也〔音节助词〕〔2〕青取之于蓝，而青于蓝〔代词代青〕7.假〔1〕善假于物也〔借助〕〔2〕乃悟前狼假寐，盖以诱敌〔假装〕〔3〕以是人多以书假余〔借〕8.疾〔1〕顺风而呼，声非加疾也〔强〕〔2〕君有疾在腠理〔疾病〕9.绝〔1〕突然抚尺一下，群响毕绝〔《口技》〕停顿〔2〕自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境〔《桃花记》〕与世隔绝〔3〕以为妙绝〔《口技》〕极了〔4〕假舟楫者，非能水也，而绝江河〔《劝学》〕横渡〔5〕楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里〔《屈原列传》〕断绝关系10.强〔1〕蚓无爪牙之利，筋骨之强〔《劝学》〕强壮〔2〕策勋十二转，恩赐百千强〔《木兰诗》〕有余〔3〕乃自强步，日三四里〔《触龙说赵太后》〕勉强1．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也〔判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”〕2．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。〔判断句，“……者，……也”表判断〕3．善假于物也〔状语后置〕4．蚓无爪牙之利，筋骨之强。〔定语后置〕5．取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。〔状语后置介词构造“于水”，表示比拟〕6．輮以为轮【省略句：輮〔之〕以〔之〕为轮】7．輮使之然也【省略句：輮〔之〕使之然也】8．无以致千里〔固定句式，“无以……”意为“没有用来……的方法”〕9.金石可镂〔被动句〕荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进展推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比拟整齐，而且擅长用多样化的比喻说明深化道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是非常恰当的评论。《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大局部组成：前一局部，阐述学习的重要性；后一局部，阐述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面局部节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。《劝学》各段的条理非常清楚，根本上是每段阐述一个详细问题。而且总在文字的开头、结尾局部作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开场阐述的内容。而在段的结尾局部那么归结道：“君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人单独冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中非常常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生〔性〕非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他擅长向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾互相照应的，也有一些段落，只在段首提醒该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的一样而方式那么并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比拟难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的根本内容，是非常有效的。在说理文中，巧妙地运用大量比喻进展阐述，这是《劝学》另一个非常突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。有时作者又采用比照的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就说明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进展积累。一个人长期耕田〔“积耨耕”〕，就会成为农夫，长期砍砍削削〔“积斲削”〕，就会成为工匠；长期贩卖货物〔“积反货”〕，就会成为商贾；长期学习礼义〔“积礼义”〕，就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好似越人安越，夏〔中原〕人安夏那样，习惯成自然而已。理解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进展谆谆教诲。最值得注意的是，作者还擅长通过比喻，将议论逐步引向深化。无视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所开展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒枯槁槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳那么直”“金就砺那么利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进展小结，逻辑性是很强的。再以前面提到过的“积”字一段为例。“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要到达了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展如今我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组阐述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组比照的比喻，那么着重说明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组比照，侧重主观条件的分析^p，后一组比照，侧重客观情况的分析^p。三组比喻的结合使用，把道理讲得非常清楚。后面局部的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的比照为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将阐述进一步引向深化。至此，有关“积”字的根本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进展小结。荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，是这篇文章的特色。荀子的《劝学》是历来为人们所传诵的名篇，其中有些警句，已成为勉励学习常用的成语。这里节选三段，在原文中本不相连，但是意脉一贯，可以独立成篇。文章大量运用比喻来说明道理。这些比喻取之于人们熟悉的事物，又包含丰富的含义，因此，道理能说得粗浅明白，发人深思。文章开篇就郑重地写道：“君子曰：学不可以已。”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《荀子》著作的第一句。为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停顿，就是想抓住关键，解决根本问题。因为他非常重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。在措辞上，他不说应该不断学习，而说学习不可以停顿，这对纠正人们学习上常犯的不能持之以恒的缺点，更有针对性。从学派传统来说，儒家一向劝导人们好好学习。如《论语》的第一句就说：“子曰：学而时习之，不亦说〔悦〕乎！”荀子自称是孔子的继承人，他的著作第一句也说：“学不可以已。”这从外表上看，只是继承了儒家的“劝学”传统，其实他强调的程度显然不同。因为在孔子看来，“生而知之者上也，学而知之者次也。”〔《论语·季氏》〕而荀子那么认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得。所以，荀子是在新的认识论根底上，开展了儒家的“劝学”传统，把学习的重要性提到一个新的高度，就行文来说，开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因此很自然地引出了下文的滔滔阐述。文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过教师。这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。所以，这两个比喻深化有力地说明了中心论点，催人奋进。接着，文章进一步设喻，从根本上说明道理：“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”这正如梁启超所说，意思是“喻人之才质，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”〔见《荀子柬释》引〕。荀子认为人的本性是“恶”的，但学习可以使人由“恶”变“善”，因此，他强调“輮”的作用。通过这个比喻，说明即使原来是地地道道的“不善”之人，经过学习，也可以“改变”成完全符合道德标准的人。这显然是对学习者更大的鼓励。在强调了学习的重要作用后，文章以设喻引出论断：“故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。”木材经过墨线量过就会取直，金属制成的刀剑之类拿到磨刀石上去磨就会锋利，这就好比君子广泛学习，而且每天检查省察自己，就会知识通达，行为没有过错。这样以设喻引出论断，显得更有说服力。论断句中的“日”字，与起句“学不可以已”的“已”字，严密照应，突出了要“知明而行无过”，就必须不断学习，从而有力地说明了中心论点。开篇至此为第一段。这一段说明了学习在改变人的素质、进步人的智力方面的重大意义。学习意义重大，那么，如何学呢？荀子认为，学习不能单靠坐在房子里苦思冥想，必须利用外界事物，向实际学习。因此，第二段首先说明：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。荀子以亲身的体验，通过“终日思”与“须臾学”的比照，强调空想不如学习。而这个与空想相对的“学”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向实际学习。这种对于学习的见解，也是荀子基于他的认识论提出来的。荀子否认孟子所说的人有天生的“良知”“良能”，因此他强调从外界实际事物中学习。他在这里提出的“学”的概念，就具有唯物因素。接着，连设五喻，展开论证，荀子先从生活经历说起：站在高处望，比踮起脚见得广阔；登高招手，顺风呼喊，手臂并非更长了，声音并非更大了，可是人家却能远远地看到，清楚地听到；可见利用高处、利用顺风的作用之大。推而广之，“假舆马”、“假舟楫”的人，也并非擅长走路或擅长游泳，可是他们却能“致千里”、“绝江河”，由于设喻所用的事例都是日常生活中常见的，因此读起来不但感到亲切，而且觉得可信。随着不断设喻，说明的道理越来越深化读者心灵，于是水到渠成地得出了结论：“君子生非异也，善假于物也。”这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们擅长利用外物来好好学习。推论起来，人假如擅长利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与第一段所说的青出于蓝、冰寒于水、直木可“輮”为车轮，意脉是一贯的，构造上也是暗相照应的。此外，荀子把“所学”与“善假于物”联络起来，“这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。”〔引自严北溟关于《劝学》的说明〕这与他的“制天命”的思想也是联络着的。至此，第二段完毕。这一段说明学习必须擅长利用外物。然而，在从外界实际事物中学习的时候，还有需要注意的地方，所以，第三段作了进一步的说明。文章先设两喻引出论点：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这说明学习要注意积累。荀子根本不成认“天生圣人”的说法，他指出人只要努力学习，“积善积德”，就可以具备圣人的思想。圣人也是不断学习而成的，正如他在《性恶》篇中所说的：“积善不息”，“涂之人可以为禹”。他充分强调“积善”的作用，这与开头提出的“学不可以已”也是一脉相承、遥相照应的。在笔法上，以设喻引出论点，更加强了论点的语势，使论点一出现就具有一定的说服力。接着，文章又进展申诉：“故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”这是从反面设喻来说明积累的重要。经过一正一反的设喻，学习要注意积累的道理已初步说明，但是为了深化说明，文章又反复设喻比照：先以“骐骥一跃，不能十步”与“驽马十驾，功在不舍”相比，再以“锲而舍之，朽木不折”与“锲而不舍，金石可镂”相比，从而充分显示出“不舍”的重大意义，而学习要注意积累的道理，也得到了进一步的证明。当然，学习要做到“不舍”，要不断积累，那就必须专一，不能急躁。因此，文章再以“蚓无爪牙之利，筋骨之强”，可以“上食埃土，下饮黄泉”与“蟹六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”进展比照，说明学习必须专心致志，不能粗心浮气。这两个比喻，强调了学习必须坚持不懈，并照应了上文的层层阐述。第三段至此完毕。通过这一段的层层比喻，我们可以清楚地理解学习必须持之以恒。至此，开篇提出的“学不可以已”的中心论点，已得到了深化的阐发和充分的证明。《劝学》的这三段，阐述了学习的重要性，指出了学习应该采取的态度和方法。虽然荀子论学的根底是唯心的“性恶论”，但是对批判孟子的“先天道德论”起了积极作用。由于历史条件的限制，荀子不可能懂得人的阶级性，他把礼义当成人人应该具备的道德，并且把符合封建伦理标准的行为叫做“善”，把不符合的叫做“恶”。他劝学的目的，实际上是要培养符合封建统治阶级道德标准的人才，这与我们今天的学习目的有本质的区别。但是，在那新兴地主阶级登上政治舞台、全国走向统一的历史时期，是有进步意义的。至于文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，就是在今天，对我们来说，也还有一定的启发作用和借鉴意义。文中除少数地方直接说明道理外，几乎都是比喻。通过比喻阐述道理、证明论点，这是本文在写作上的一大特色。由于创造比喻的技巧很高，因此这些比喻精警动人。如“青”取之于蓝，而青于蓝”〔脱化成“青出于蓝而胜于蓝”〕以及“不积跬步，无以致千里；不积细流，无以成江海”、“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等等，都被人们当作指导学习的格言来称引。同时，运用比喻的方式方法也灵敏多样，阐述一层意思，有的单独设喻，有的连续设喻；有的从正面设喻，有的从反面设喻；有的以比喻互相映衬，有的以比喻进展比照。如此层层推进，上下照应，使本身表现力很强的比喻，更充分持发挥作用，因此把道理阐述得非常透彻。再说，由于运用比喻，文章的语言显得详细形象、精练有味。而且，随着用比的连续和手法的变换，形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。因此，这不仅是一篇出色的古代教育论文，而且可以当作一篇文学作品来欣赏。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类效劳。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇阐述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物为理论根底，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也表达了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却形象清新、脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深奥的道理寓于大量粗浅贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵敏自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“冰，水为之，而寒于水”“木受绳那么直”“金就砺那么利”等四个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口假设悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪考虑，承受作者所说的深化道理。从形式上看，《劝学》中的比喻乖巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻〔“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”〕，有的从反面设喻〔“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海”〕；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞僵硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反比照。文章一开场就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在比照手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要擅长积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作比照，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作比照，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的比照，强烈的反衬，增强了说理的分量。荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。课文可分为三局部。①第一局部〔第一段〕：提出中心论点"学不可以已"，并加以阐述。"学不可以已"强调学习的重要性，接着详细阐述其重要性，即学习可以进步、改变素质，使人智慧明达、言行无过。这一局部运用了比喻论证的方法，共用了"青，取之于蓝而青于蓝"等5个比喻。②第二局部〔第二段〕：论证学习的重要作用。阐述学习的重要作用是：学习可使人增长才干的本领，可以改变人的品性。这一局部也运用了比喻阐述的方法，共用了"吾尝跂而望矣，不如登高之博见也"等5个比喻。③第三局部〔第三段〕：阐述学习应持的态度。阐述学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。这一局部仍运用了比喻论证的方法，共用了"积土成山，风雨兴焉"等10个比喻。劝学原文及翻译高中篇三劝学孟郊击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。只有击打石头，才会有火花；假如不击打，连一点儿烟也不冒出。人也是这样，只有通过学习，才能掌握知识；假如不学习，知识不会从天上掉下来。任何事情必须自己去理论，别人得到的知识不能代替自己的才能。青春年少时期就应趁早努力，一个人难道可以永远都是“少年”吗？⑴乃：才。⑵元：本来、本来。⑶始：方才。⑷道：事物的法那么、规律。这里指各种知识。⑸非：不是。⑹自然：天然。⑺运：运用。⑻贤：才能。⑼青春：指人的青年时期。⑽岂：难道。⑾长：长期。《劝学》是，唐代诗人孟郊所写，全诗四句四十个字，写出学习读书的重要。说不学习知识是不会从天上掉下来的。错过了学习的时间，少年还会回来吗？孟诗现存500多首，以短篇五古最多，没有律诗。艺术上不蹈袭陈言，或擅长用白描手法，不用典故词藻，语言明白淡素，而又力避平庸浅易；或“钩章棘句，掐擢胃肾”〔《墓志》〕，精思苦炼，雕刻其险；如韩愈所说“规模背时利，文字觑天巧”〔《答孟郊》〕，一扫大历以来的靡弱诗风。其中有的诗篇反映时代现实、揭露藩镇罪恶，如《征妇怨》、《感怀》、《杀气不在边》、《伤春》等;有的关心人民生活、愤慨贫富不平，如《织妇辞》、《寒地百姓吟》等。有的表现骨肉深情，如《游子吟》、《结爱》、《杏殇》等;有的刻画山水风景，如《汝州南潭陪陆中丞公宴》、《与王二十一员外涯游枋口柳溪》、《石淙》、《寒溪》、《送超上人归天台》、《峡哀》、《游终南山》等;虽然社会生活内容不同，都思深意远，造语新奇，表达了孟诗的特色。有些作品如《秋怀》等，那么情调不免消沉；“出门即有碍，谁谓天地宽”〔《赠崔纯亮》〕一类诗句，虽反映了世途艰险，但也表现了狭窄的心情。孟郊专写古诗以短篇五古最多。其中有的诗反映现实，揭露藩镇罪恶，如《征妇怨》、《感怀》、《杀气不在边》、《伤春》等；有的关心人民疾苦，愤慨贫富不均，如《织妇辞》、《寒地百姓吟》等。有的写仕途失意，鞭挞浇薄世风，如《落第》、《溧阳秋霁》、《伤时》、《择友》等，还有的自诉穷愁，叹老嗟病，如《秋怀》、《叹命》、《老恨》等。而“出门即有碍，谁谓天地宽”〔《赠崔纯亮》〕一类诗，虽反映了世途艰险，但也表现了作者偏激的心情。孟诗艺术风格，或长于白描，不用词藻典故，语言明白淡素而又力避平庸浅易；或精思苦炼，雕刻奇险。这两种风格的诗，都有许多思深意远、造语新奇的佳作。但也有些诗过于晦涩枯槁，缺乏自然之趣。他和贾岛齐名，皆以苦吟著称，唐人张为称他的诗“清奇僻苦主”，而苏轼那么称“郊寒岛瘦”。后来论者把孟、贾二人并称为苦吟诗人的代表。今传本《孟东野诗集》10卷。人民文学出版社刊印有华忱之校订《孟东野诗集》。夏敬观、华忱之均著有其年谱。一生困顿，性情耿介，诗多描写民间疾苦和炎凉世态。语言力戒平庸，追求瘦硬奇僻的风格。与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。孟郊，〔751～814〕，唐代著名诗人，字东野，汉族，湖州武康〔今浙江德清县〕人，祖籍平昌〔今山东德州临邑县〕，先世居汝州〔今属河南汝州〕。现存诗歌574多首，以短篇的五言古诗最多，代表作有《游子吟》。有“诗囚”之称，又与贾岛齐名，人称“郊寒岛瘦”。元和九年，在阌乡〔今河南灵宝〕因病去世。张籍私谥为贞曜先生。据《旧唐书》及线装本《唐诗三百首新注》记载，说他”少隐嵩山，称处士。“两试进士不第，四十六岁时才中进士，其欣喜之情，可於《登科后》的”春风得意马蹄疾，一日看尽长安花“二语中见之。越四年，任溧阳县尉。由于不能舒展他的抱负，遂放迹林泉间，彷徨赋诗。以致公务多废，县令乃以假尉代之。后因河南尹郑余庆之荐，任职河南，晚年生活，多在洛阳度过。宪宗元和九年，郑余庆再度招他往兴元府任参军，乃偕妻往赴，行至阌乡县，暴疾而卒孟郊仕历简单，清寒终身，为人耿介倔强，死后曾由郑余庆买棺殓葬。故诗也多写世态炎凉，民间苦难。如《择交》的”虽笑未必和，虽哭未必戚。面结口头交，胆里生荆棘“，《伤时》的”有财有势即相识，无财无势即路人“；《上达奚舍人》的”万俗皆走圆，以身犹学方“等，语意虽浅拙，却也是伤心而悟道之言他年长于韩愈十五岁，有”忘形交“之称，韩诗有”我愿化为云，东野化为龙“语。韩的诡奇艰险处，也可能受孟的横空硬语的影响。他作诗的态度极为严谨，往往苦思力锤，入深履险，甚至含着涩味，但如《游子吟》等，却又自然亲切。劝学原文及翻译高中篇四《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎已，那么知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。注释：一、字音木直中〔zhòng)绳輮〔róu〕槁〔gǎo)暴(pù)就砺〔lì〕参〔cān)省(xǐng)须臾〔yú)跂〔qì)楫〔jí〕生〔xìng)非异跬〔kuǐ)步骐骥〔qíjì)驽〔nú)马十驾锲〔qiè)而舍之金石可镂〔lòu)螯〔áo)蛇鳝〔shàn〕二、字义1、君子：这里指有才能的人。2、已：停顿。3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中获得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼〔liǎo〕蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。4、青于蓝：比蓼蓝〔更〕深。5、中绳：〔木材〕符合拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。7、规：圆规，测圆的工具。8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而枯槁了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。9、挺：直。10、受绳：经墨线丈量过。11、金：指金属制的刀剑等。12、就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。13、参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，屡次。省，省察。乎，介词，于。14、吾尝终日而思矣：而，表修饰15、须臾：片刻，一会儿。16、跂：提起脚后跟。17、博见：看见的范围广，见得广。18、而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20、假：借助，利用。21、舆：车。22、利足：脚步快。23、致：到达。24、水：指游泳。名词，用作动词。25、绝：横渡。26、生非异：本性〔同一般人〕没有差异。生，通“性”天赋，资质。27、物：外物，指各种客观条件。28、兴：起。29、渊：深水。30、蛟：一种龙。31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，到达很高的境界，通明的思想〔也就〕具备了。得，获得。32、跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。33、无以：没有用来……的〔方法〕34、骐骥：骏马。35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，〔也能走得很远。〕驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。36、功在不舍：〔它的〕成功在于不停顿。舍，停。37、锲：用刀雕刻。38、镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。39、用心一也：〔这是〕因为用心专一〔的缘故〕。用，以，因为。40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。41、螯：蟹钳。42、躁：急躁，不专心。翻译：君子说，学习不可以停顿。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得符合拉直的墨绳，假如给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差异，只是擅长借助于外物罢了。堆土成山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不聚集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停顿。拿刀刻东西，中途停顿，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心急躁的缘故。劝学原文及翻译高中篇五劝学〔节选〕先秦：荀子君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。君子曰：学不可以已。君子说：学习是不可以停顿的。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺那么利，君子博学而日参省乎己，那么知明而行无过矣。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得符合墨线，假设用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而枯槁了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不擅长游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子擅长借助外物罢了。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有方法到达千里之远；不积累细小的流水，就没有方法汇成江河大海。骏马一跨跃，也缺乏十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停顿。假如刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。假如不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心急躁。君子曰：学不可以已〔yǐ〕。君子：指有学问有修养的人。学不可以已：学习不能停顿。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中〔zhòng〕绳，輮〔róu〕以为轮，其曲中规。虽有〔yòu〕槁暴〔pù〕，不复挺者，輮使之然也。故木受绳那么直，金就砺〔lì〕那么利，君子博学而日参〔cān〕省〔xǐ