劝学(荀子)的主要内容

劝学(荀子)的主要内容欲七十想要唯恐为时已晚,而师旷却劝他炳烛而学。

接着师旷又打了三个比方,年少时喜爱似乎是太阳刚刚出来时的阳光;壮年时喜爱似乎是正午的阳光,老年时喜爱似乎是点燃蜡烛照明时的光亮。

师旷很奇妙地点明老年时读书虽然赶不上少年和壮年时,但与摸黑走路相比较,还是好得多。

从而胜利地说服了晋平公,达到了劝学的目的。

荀子的文章,和其他先秦诸子的哲理散文一样,也是独具风格的。

它既不像老子那样,用正反相成、冲突统一的辩证法思想贯穿始终;也不像墨子那样,用严密、周详的形式规律进行推理;既不像庄子那样,海阔天空、神思飞越,富有浪漫主义颜色;也不像孟子那样,语言犀利、气概磅礴,具有雄辩家的特点。

他是在老狡猾实地叙述道理。

他的文章朴实浑厚、详尽严谨,句式比较整齐,而且擅长用多样化的比方阐明深刻道理。

这一切构成了荀子文章的特色。

有人曾将荀子一书概括为“学者之文”,这是非常恰当的评论。

劝学各段的条理非常清晰,基本上是每段阐述一个详细问题。

而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。

例如,文章的第一句写道:“君子曰:学不行以已。

”这既是全文的一个中心论题,也是第一段所要开头阐述的内容。

而在段的结尾部分则归结道:“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

”这就明确而有力地照应首句,收束了上文,并且清晰地点明白该段的中心思想。

又如其次小段,先用“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”,来说明个人独自冥思苦想远不如有益。

而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中非常常见而又极有说服力的比方后,有力地小结道:“君子生性非异也,善假于物也。

”在这里,荀子从他的“性恶论”观点动身,指出君子的天性也是恶的,其所以不同于众人,就在于他擅长向良师益友嘉言懿行,以转变自己的不良天性。

这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类,变成了的内容,文字也就渐渐深化了。

这里举的两个例子,都是首尾相互照应的,也有一些段落,只在段首揭示该段中心,或者只在段末予以适当概括。

总之,目的相同而方式则并不死板。

先秦诸子的哲理散文,一般都比较难读,荀子这种谨严、朴实的写作方法,对关心读者把握各段文章的基本内容,是非常有效的。

在说理文中,奇妙地运用大量比方进行论述,这是劝学另一个非常突出的特点。

有时作品集中了好些并列的比方,从同一角度反复地说明问题。

这种手法,在修辞上叫做“博喻”,不过一般大都是用来帮助景物描写。

而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时,不能十步”和“驽马十驾,功在不舍”;“锲而舍之,朽木不折”和“锲而不舍,金石可镂”;以及“无爪牙之利,筋骨之强”的蚯蚓,竟能在地下来去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,却连一个容身的小洞也掘不好。

这就表明,“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

在荀子哲学思想中,“积”字是一个重要观点。

荀子认为,要学有所成,必需坚持不懈地进行积累。

一个人长期耕田“积耨耕”,就会成为农夫,长期砍砍削削“积斲削”,就会成为工匠;长期贩卖货物“积反货”,就会成为商贾;长期礼义“积礼义”,就会成为君子;圣人也只不过是“人之所积”。

这就似乎越人安越,夏中原人安夏那样惯成自然而已。

了解了荀子这一思想观点的重要意义,我们就不难懂得,他为什么要费那么大的力气,选择那么多比方,不惮烦地对读者进行谆谆教育。

最值得留意的是,试以第一段为例。

全段除首尾各有一句论断性的话外,其余全部由比方组成。

再以前面提到过的“积”字一段为例:“积土成山,风雨兴焉”和“积水成渊,蛟龙生焉”是比方,“积善成德,而神明得意,圣心备焉”才是正意。

对一个人来说,“积善”要达到了“成德”的境界,才能转变气质,具备圣人的思想感情。

紧承这一论断,呈现在我们眼前的是四组比方,它们阐述了前后相承的两层意思。

前面三组论述了“积”字的重要性:“不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海”,从正面说明,不“积”就将一事无成;“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比方,则着重表明,“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。

前一组对比,偏重主观条件的分析,后一组对比,偏重客观状况的分析。

三组比方的结合使用,把道理讲得非常清晰。

后面部分的另一组,以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻,指出“专心专一”是“积”的关键,将论述进一步引向深化。

至此,有关“积”字的基本内容已经谈清,于是荀子这种用比方说理的写法,在其他先秦诸子散文中也是罕见的,应当说这是他的一种独创。

劝学的第三个重要特点,是句式整齐,读时琅琅上口。

但由于具备以上一些风格特点,荀子的哲理散文,有它好读的一面;但是,这并不是问题