论曾国藩奏疏文体观

目录摘要 绪论1.1研究背景奏疏作为中国古代社会臣民上奏帝王文书的总称，属于上行公文。奏疏中的作用主要是报告工作、歌功颂德、议礼论学、陈述政要、言兵事、进谏、弹劾等等，其使用范围相当广泛。奏疏同时也是有为之士关注社会人生、宜扬政治主张的重要渠道。作为一种具有政治性和工具性的应用文体，奏疏有其确定的阅读对象、明确的行文目的、强烈的针对性和时效性，因而有着自己独特的文体功能和写作特点。曾国藩身兼“一代鸿儒”和“同治中兴”中流砥柱的双重身份，并且是中国近代史上的重要人物。他以桐城派传人自居，力振桐城余波，开湘乡派风气，对古文有着自己独特的体会和理论主张。同时，他还亲自参与甚至影响了晚清政局中很多重要的事件，在数十年的官宦生涯中他不辍笔耕，所上奏疏数以千计，其中不乏经典之作。我在检索曾国藩奏疏资料的过程中感觉到，曾国藩对于奏疏这种公文的写作是有着自己的独特见解。1.2研究目的和意义本文希望通过曾国藩奏疏中体现的内容分析，来探究曾国藩奏疏对现代的秘书的借鉴意义。作为一种具有政治性和工具性的应用文体，奏疏具有自己独特的功能和文体特点。曾国藩一生所上奏疏数以千计。他认为奏疏应做到语言明白显豁、一针见血、通俗易懂，这对于奏疏这一文体的发展和变化有着促进作用。而这些无疑对现代公文的语言、风格、内容都具有一定的启示意义。2文献综述由于资料残缺和各种历史原因，目前还无法准确得知古代公文的具体数量。正如常崇宜所言，“古代公文数量浩繁，究竟有多少篇章，无从统计”。梁清诲等编著的《古今公文文种汇释》（四川大学出版社1992年版）收录了从夏、商、周至今各历史时期使用的公文文种达400余种。数量如此庞大，研究起来自然困难重重，于是对公文文种进行分类就成为大多数研究者首先关注的重点。目前，对于古代公文文体分类的标准，主要是公文的行文方向。比如，丁晓昌主编的《古代公文研究》（安徽文艺出版社2000年版）在论述每个历史阶段的公文种类时，就是按照下行文、上行文、平行文的分类标准进行的；王铭主编的《公文选读》（辽宁大学出版社2000年版）将选入的古代公文分为上奏文种、君命文种、官署上行文种、官署平行文种、官署下行文种、其他文种几大类别。袁冠立的《关于我国古代公文文体的分类》（《金融管理与研究》1994年第1期）、唐早生的《古代公文的种类》（《秘书之友》1985年第4期）、曹丹丹的《浅谈我国古代公文的分类》（《中共郑州市委党校学报》2009年第1期）等也都按照上述标准，将我国古代公文大致分为三大类：诏令类、臣属的奏议类、各级封建政权的官方文书。胡元德在《古代公文文体流变》（广陵书社2012年版）一书中以通行的行文方向分类标准为基础，将古代公文体系析大为小，创新性地提出“族群”分类法，将比较主要的278个古代公文文种划分为25个族群。依据这一分类法不仅能够了解不同文种之间的相互影响，还便于辨识每一文种在整个公文体系中的位置，具有一定的启发性。值得注意的是，现阶段有关古代公文文种分类的研究都是从文体学的角度出发，将公文这一应用性文体与文学文体严格区分开来。这与我国古代学者进行文体分类研究时，总是将公文与其他文章放在一起，从文章学的角度出发有很大不同。关于古代公文的文体特点，裴显生将之归纳为：真实、准确、朴素、简洁。常崇宜从写作学角度出发指出：首先，公文是公对公的官文书，它与其他文体不同，不是作家个人自由创作的产物；其次，公文的实质是一种工具，是为了达到一定社会政治经济目的而对客体施加影响的手段；最后，检验公文写得好不好的标准，主要应看它的实践效果。据此，常崇宜总结出公文的“五性”，即政策策略性、针对可行性、时效性、思想性与艺术性。赵彦昌、姚迪认为，古代公文文体的最大特点是“公文必然受一定的政治观点的指导，为一定的政治制度服务，从而体现出鲜明的政治倾向性”。胡元德从语言学层面出发，认为古代公文的文体特点主要体现在结构（公文程式）与语言两个方面，公文程式又可以细分为“表层程式”与“内部程式”两个方面。关于语言特征，他认为，古代公文的语言具有明显的等级性，而且经历了一个由简到繁，由质而无文到文质彬彬，再到质朴为主的过程。王智华所持观点与之类似，也从格式和语言两个方面分析古代公文的文体特点。胡明波将目光聚焦在古代平行公文这一分支，从体制、语体、体式三个方面入手，总结出古代官署平行公文的文体特点。李振龙从结构和行文两个方面探讨古代公文的文体特点。他认为，古代公文的结构属于直线型，与峰回路转、柳暗花明的曲线型为文有很大不同；古代公文的行文特点主要表现在叙事、说理、言情三个方面。3曾国藩奏疏中体现的文体观3.1平实凝重，周密老到曾国藩的奏疏平实凝重，然而,在不同的社会环境中,随着他本人性格与作风的变化,它们又各具特色具体说来便是前期戆直激切而又倔强,后期则缜密老到而又平淡质实。在咸丰元年(1851)《致江忠源》信中也提到:“三月间陈《汰兵》一疏,以粤事方棘未报;四月又陈一疏,以圣德盛美而预防其弊,大致似孙文定《三习一弊》疏。曾国藩还曾把此事告知诸弟子:“余又进一谏疏,敬陈圣德三端,预防流弊。其言颇过激切,而圣量如海,尚能容纳,岂汉唐以下之英主所可及哉!……折子初上之时,余意恐犯不测之威,业将得失祸福置之度外矣。不意圣慈含容,曲赐矜全。自是以后,余益当尽忠报国,不得复顾身家之私矣。然此后折奏虽多,亦断无有似此折之激直者。此折尚蒙优容,则以后奏折,必不致或触圣怒可知矣。诸弟可将吾意细告堂上大人,毋以余奏折不慎,或以戆直干天威为虑也。”(《致诸弟》,P212)奏疏是朝臣驰骋经国理念的重要载体,是沟通君臣间有关治国方略的媒介。作为中兴功臣的曾国藩,对奏疏进谏之学有着深造自得、如鱼饮水般的切身体会。曾国藩认为理想的君主须“耳目不可寄于人,予夺尤须操于上”,当“不废左右之言而昧兼听之聪,亦不尽信左右之言而失独照之明”。由于人君不出户牖,不可能尽知天下之事,不能尽知朝臣之贤,故左右近臣的毁誉之辞也成为左右奏疏走向的重要环节。曾国藩指出:“在君侧者,虽欲极誉之而有所不得。其或不合,则不免毁之。毁之而听,甚者削黜,轻者督责,于贤臣无损也。其不听,君之明也,社稷之福也,于贤臣无益也。然而贤臣之因毁而罢者,常也。”(《烹阿封即墨论》,P143)即使冒犯天威,福祸无常,曾国藩也不愿降志辱身以媚事君之左右。曾国藩深受儒家“致君尧舜上”思想的影响,痛恨文臣取巧,武臣退缩。作为朝臣,他恪守善补君过的政治信念,前期忠谠闻天下的激切奏疏就是这种文化心态的体现,其奏疏虽然满是激切之情,却毫不掺杂一己之私见。自手握兵权之后,朝廷上尾大不掉、功高震主的疑忌也始终笼罩着曾国藩,其心态也由踔厉骏发一变而为忧谗畏讥,奏疏风格也相应地由前期戆直、激切向缜密老到的风格转变。如《加黄倬片》所言:“弟窃观古来臣道,凡臣工皆可匡扶主德,直言极谏,惟将帅不可直言极谏,以其近于鬻拳也;凡臣工皆可弹击权奸,除恶君侧,惟将帅不可除恶君侧,以其近于王敦也;凡臣工皆可一意孤行,不恤人言,惟将帅不可不恤人言,以其近于诸葛恪也。握兵权者犯此三忌,类皆害于尔国,凶于尔家。故弟自庚申忝绾兵符以来,夙夜祗惧,最畏人言,迥非昔年直情径行之故态。近有朱、卢、穆等交章弹劾,其未奉发阅者又复不知凡几,尤觉梦魂悚惕,惧罹不测之咎。盖公论之是非,朝廷之赏罚,例随人言为转移,虽方寸不尽为所挠,然亦未敢忽视也。”(P6104)曾国藩奏疏风格的转变不仅是其前后期心态转变的外在体现,也是其审美趋向由“雄奇”到“自然”转变的见证,展现了曾国藩平实凝重的写作技巧。3.2有条不紊，细致入微无论是前期优渥的翰林生活，还是鞍马劳瘁的军旅生涯，奏折总是曾国藩与朝廷之间使用最多的沟通渠道。曾国藩对奏折是日日揣摩，用功之勤甚于诗文。如《应诏陈言疏》中：”以臣观之,京官之办事通病有二:曰退缩,曰琐屑；外官之办事通病有二；曰敷衍，曰颟顸……有此四者，习俗相沿，但求苟安无过，不求振作有为，将来一有艰巨，国家必有乏财之患”曾氏在这篇奏疏中提出许多具体地意见，即使放在现在也有许多借鉴作用。关于用人曾氏提出三个办法四个措施足以表现他对用人一事方方面面有条不絮，而且对于国家如今管理机制上地缺陷用精确简练地语言来予以概括。在《副将刘世玉复姓归宗片》中：“冀尽乌鸟反哺之私，以符水木本源之义”不但原原本本地转达了原件的重要信息，表明自己的态度，还兼顾到当代地宗法和人情。两者相互兼顾很好的诠释了曾国藩细致入微的处事原则。曾国藩强调，“古人绝大事业，恒以精心敬慎出之”，如诸葛亮“以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见”，《出师表》之所以能成为不朽之文，其根源即在于诸葛亮的“襟度远大、思虑精微”。3.3心思细腻，详略得当曾国藩在《贾谊陈政事疏》里特别提出:“奏议以明白显豁、人人易晓为要。”在《曾国荃因病情开缺回籍调理折》里：“以一人而统九十里之围师，与群酋悍贼相持，自无安枕熟睡之理，亦系将帅应尝之苦，臣尚不甚介意。迨克城之后，臣至金陵，见其遍体湿疮，仍复彻夜不眠，心窃虑之。”此奏疏最高明之处在于曾国藩将真正的原因隐藏不说，从侧面说不重要的原因，获得同情。而《拟选聪颖子弟赴泰西各国肄业折》里：“拟选聪颖幼童送赴泰西各国书院学习军政、船政、步算、制造诸书，约计十余年，业成而归，使西人擅长之技中国皆能谙悉，然后可以渐图自强。”曾氏晚年时为了民族振兴，提倡了一件没有先例的事，在中国没有先例的事很难通过，为此曾国藩在这篇奏疏里将此事可行性和具体方法等仔仔细细的全部说的清清楚楚。到如今，我们写报告，写通知类文本都应如此，把所有必要性一一陈列，缺一不可，这告诉我们要有细腻的心思才可以考虑周全。这些都体现了曾国藩在奏疏文体的写作过程中不仅能充分注意到写作时要详略得当，还关注到一篇文章写作时应该注意到的各方面问题。3.4换位思考，直击痛点奏疏的接受对象是当朝的大臣及君主，考虑到它的传播效果，因此应以简洁明了为要。要奏疏写得简洁明了的原因是，既要考虑到“远近易于传播”，又要使“君上易感动”。如果写得深奥古雅，不但难以传播，而且更难感动君上。所以奏疏文体的写作，必须得时时心中装着要传达的对象，考虑到读者的接受，以通俗易懂的文字表情达意，以达到写作的目的。曾国藩不但考虑到奏疏当时的接受者，还考虑到后来的接受者。如果奏疏写得太古板，那么就会造成后市的人们没办法理解，所以要用通用之字，帮助其流传久远。曾国藩在《恳辞节制浙省各官及军务等情折》写道：“在朝廷不必轻假非常之权，在微臣亦得少安之愚拙之分。”此文是希望皇上收回成命，但却不从曾国藩自身角度去写，而是站在了命令发布者的立场上，为其思考此令的欠妥之处。既表达了自己的想法更体现了曾氏对皇家的忠诚之心。《补用副将胡开泰殴妻子致死恶迹多端按军令就地正法令》是代民请命的奏疏：“该副将平日横行不法，恶迹多端，至省城数百人公禀请除此害，其凶狠尤可概见。业经彭玉麟、吴坤修会讯按照军法从事，足以警残暴而快人心。”晚清时为了保护妇女的权益用大气凌然之辞书写文章表明想法。总之曾国藩充分考虑到从接受者的角度来进行写作。4曾国藩奏疏对现代的秘书的借鉴意义奏疏在古代人的心目中占据很重要的位置，他是群臣与帝王之间相互沟通的渠道之一，国家的治理之道需要群众作为基础，因此，写奏疏是一种国家政治生活交流的重要手段之一。刘勰说：“章表奏议，经国之枢机。”而现代公文是党和国家各级机关、社会团体、企事业单位管理政务或联系工作、处理公务的一种重要工具，有着不可被其他任何文体替代的作用。作为清代的末世鸿儒，曾国藩关于奏疏的见解和观点对现代公文的写作无疑有着一定的启示意义。4.1中肯平实的叙述，不说大话空话公文不一定要好文章，可是必须如实记录真实的情况。公文中不能使用虚构、夸张、象征、渲染、抒情等艺术手法，一般不做形象的描写，不抒发浓烈的感情，不用堆砌华丽的辞藻。一定要实事求是，不带个人情感的去叙述一件事并且注意分寸，提出自己中肯有价值的建议帮助君王做出正确的判断。4.2一针见血的叙述，不拖泥带水一针见血的叙述，不拖泥带水，确保语言的明白确切。曾国藩认为奏疏语言“以明白显豁，人人易晓为要”，这与现代公文要求语言明确有相似之处。公文的语言，是公文写作中的首要问题。一篇公文，无论其主旨如何鲜明、正确；材料如何充分、具体；结构如何巧妙、得体。如果没有一针见血的叙述，是不能取得满意效果的。因此，书写公文时直击要点直接关系到公文的质量和效用。所以，书写公文时文字不能晦涩难懂、模棱两可、易生歧义，而是要运用通俗易懂、简洁明了的语句。从而减少理解困难，让人清楚地明白公文所要表达的意思。4.3换位思考的叙述，切合实际情况曾国藩还指出奏疏写作应追求的较高之境是明于“利害、义理、人情”。这给我们的启示是，现代公文不应该只注重形式，而须从内容上切实做到表情达意。公文具有强烈的针对性和时效性，用法也有规定。如章表奏议同属上行公文，但在具体用途上又有所不同，“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异”。但不管何种体式、何种用途，总的使用目的只有一个：换位思考的叙述，切合实际情况、明白确切、表情达意。4.4深入浅出的叙述，符合逻辑顺序公文中不能使用比喻、虚构、夸张、抒情等艺术手法，一般不做形象的描写，不抒发浓烈的感情，不装腔作势的堆砌华丽的辞藻；但并不是说现代公文的写作就不要求文学性。只是公文的文学性不同于文学作品的文学性，公文的文学性是指语言的典雅平彻，即得体、平实、庄重的语言直叙其事、说明情状、议论问题，深入浅出的叙述，符合逻辑顺序。这也就是曾国藩经常强调的奏疏写作中必须坚持的“奏议宜雅”、“奏平彻以闲雅”、“章表奏议，则准的乎典雅”等原则。这些原则对于今天的公文写作仍具有指导或借鉴意义。这给我们的启示是，现代公文不应该只注重形式，而须从内容上切实做到深入浅出有逻辑的叙述一件事，这是公文写作的基本要素。参考文献[1]程伊杰.试论曾国藩的奏疏文体观[J].许昌学院学报,2008,27(6):73-75.[2]程伊杰.论曾国藩的奏疏文体观及创作[J].乐山师范学院学报,2009,24(7):38-41.[3]黄伟.曾国藩的奏疏之学与古文义法[J].齐鲁学刊,2016(5):136-140.[4]王澧华.曾国藩奏疏研究[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版),2000,24(5):66-71.[5]章继光.曾国藩的人才思想[J].湘潭大学学报(哲学社会科学版),1986(3):61-65.[6]张金耀.西汉奏疏研究[D].河北师范大学,2008.[7]翔云.曾国藩与曾门四弟子关系之论析[J].江苏科技大学学报(社会科学版),2008,7(3):17-22.[8]文伯伦.曾国藩与左宗棠互讦联考辨[J].成都大学学报(社会科学版),2004(3):45-46.[9]谢鹏.曾国藩古文文体论研究[D].湖南师范大学,2013.[10]黄伟.曾国藩诗文研究[M].北京大学出版社,2016.[11]董丛林编.中国近代思想家文库[M].中国人民大学出版社,2014.[12]曾国藩.曾国藩全集:家书.2[M].岳麓书社,1985.[13]唐浩明.《曾国藩》创作琐谈[J].文学评论,1993(6):119-131.[14]徐泰来.论曾国藩的历史作用和地位[J].湖南师范大学社会科学学报,1995(5):42-49.[15]孙理兴.曾国藩治家伦理思想探析[J].齐鲁学刊,2000(2):120-123.[16]熊吕茂,肖高华.近年来曾国藩研究综述[J].武陵学刊,2004,29(1):58-61.[17]曾长秋.承往古衰朽之续开近代风气之先--论曾国藩对湖湘文化的传承[J].船山学刊,2005(4):26-28.[18]周玉珍.曾国藩伦理思想的渊源[J].湖南社会科学,2005(2):189-191.[19]周俊武.曾国藩家庭伦理思想探微[J].伦理学研究,2005(5):53-56.[20]曾国藩.曾国藩全集,诗文[M].岳麓书社,1986.致谢随着论文的定稿、工作的落实，毕业的钟声离敲响也越来越近，这意味着我的四年本科学习生涯也即将结束。今后我将面临着巨大的挑战，在这最后的时刻，我的心情是复杂