郑大中国教育史期末考试

为什么说孟轲的“性善论”是教育理论的基础？

预览其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定了的。其次，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。题型描述:简答题

本题分值:5.0孟轲以为人应该如何进行人的内心修养预览①寡欲养气。孟轲主张节制私欲。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣”（《尽心下》）。寡欲是克制欲念，养气则是发扬善性。孟轲说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）。所谓浩然之气是由道义积累而产生的，它是一种具有道德属性的精神力量；有了它就能理直气壮，敢于坚持自己的信仰，甚至具有为之献身的精神。②反求诸己。实际上就是自我检察，自我反省。孟轲很重视这种修养手段。孟轲还把反求诸己说成“求放心”，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）。即通过思考，自觉地进行自我反省，把迷失了方向的善良的心寻找回来。③改过迁善。孟轲认为人有过错就应改正,这样,才能获得人们的尊敬。他反对那种为自己的过错进行辩解的人。孟轲认为只是知改过还不够,还应该“好善”、“为善”和“与人为善”。“好善”就是赞扬、吸取别人的善言、善行。“为善”即自己去行善事。“与人为善”则是与别人共同为善，这是最好的德行。④意志锻炼。孟轲认为有了坚定的意志，才可以养成浩然正气，才可以去恶从善。他指出，一个人要通过意志的锻炼才能有坚强的性格，才能担负起治理天下的重任。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《告子下》）。题型描述:简答题

本题分值:5.0简述清末资产阶级革命派的教育活动。预览题型描述:简答题

本题分值:5.0比较墨儒教育思想的异同。

预览相同点：其一，关于教育的作用，儒墨都认为教育对社会发展，对个人成长起着十分重要的作用。其二，关于教育的原则和方法，儒墨都强调“行”的重要。不同点：其一，理论基础不同。儒家孔子主张“性相近，习相远”，孟子主张“性恶”，荀子主张“性善”；而墨家则提出“素丝说”。其二，教育的目的不同。儒家孔子主张培养“君子儒”，孟子主张培养“大丈夫”，荀子主张培养“贤能之士”，其实都是培养统治阶级的治术人才；墨家则主张培养“兼士”或“贤士”。其三，教育的内容不同。儒家重视《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等传统经典的教育；墨家则重视科学和技术教育，重视思维能力的教育，而且认为儒家的六艺之教不可取，提出“非乐”的主张。其四，教育的原则和方法不同。儒家强调“述而不作”，强调“师道尊严”，因而重传统；墨家则强调“虽不扣必鸣”，强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，重创造。其五，儒墨有教育教学中虽都强调“行”，儒家动机，墨家在结合动机效果的同时偏重效果。题型描述:简答题

本题分值:5.0历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论预览历史唯物主义认为，原始的教育活动就起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要起源于人关自身生产的需要。原始的教育内容与原始社会生活需要是相应的，教育的基本方式为言传与身教。题型描述:简答题

本题分值:5.0中日教育交流对日本官学教育的影响预览日本派遣使者和选派的留学生，学问僧回国后，以极大的热情传播现进的唐朝文化，在他们的策动和影响下，大化革新的领导者们开始了以唐朝为蓝本的改革。随后在半个多世纪里，日本又根据唐朝的律令先后制定了近江令（666年），大宝律令（701年），养老律令（718年），从而比较完备地建立，健全了各项制度。在大宝律令颁布以前，日本就已创立了学校，成为大学寮。日本在制定大宝律令时，参照唐高宗永徽令，在学令中规定了学校制度，元正朝编制的养老律令基本上承袭了大宝律令中的学令规定，但有加入了唐开元时期的学制。无论是大宝律令还是养老律令，都受到唐朝制度的重大影响。按照学令的规定，日本官员有中央官学和地方官学两个层次。中央官学有大学寮，典药寮，阴阳寮，雅乐寮构成。地方官学称国学，府学。大学寮归式部省管辖。它既是官立学校又具有官厅性质，其入学资格具有严格的等级身份限制。题型描述:论述题

本题分值:15.0试述隋唐时期科举制对学校教育发展的影响预览(1)科举制度产生于隋朝，发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。采用考试成绩来选拔人才的科举制，不同于两汉以德取士的察举制，不同于魏晋南北朝门第取士的九品中正制。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度，取代了以荐举为主的选士制度。(2)对学校教育的影响：科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养人才的制度。在科举制度产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制的产生将二者紧密结合在一起。相互促进：科举制促进学校教育的发展。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。科举制刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。学校教育促进科举制的发展，培育人才来参加科举选拔。相互制约：科举制与学校教育也相互制约彼此的发展。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的指挥棒。当统治者偏重科举时，并用科举制来操纵学校教育发展，就使学校成为科举的附庸。需要说明的是，决定封建学校教育发展的终极因素，是封建社会的政治、经济、文化，而科举制只是一个辅助因素，并非科举制的产生导致学校教育衰落。相反，如果统治者将二者并重，则二者相互促进，共同巩固封建统治。题型描述:论述题

本题分值:15.0试评述杨贤江对中国马克思主义教育理论的贡献。预览杨贤江是中国最早的马克思主义教育理论家和青年教育家，为马克思主义理论在中国的传播和创立中国无产阶级教育理论体系作出过重要贡献。他对中国马克思主义教育理论的贡献主要表现在三个方面。第一，运动历史唯物主义阐明教育的本质，是杨贤江教育思想的重要内容，也是他对中国当代教育理论的一大贡献。他在《新教育大纲》中，对“教育是什么”这个关乎教育本质的问题作为开宗明义的说明，认为“教育为‘观念形态的劳动领域之一’，即社会的上层建筑之一”，并由此进而认为，教育是一种工具，它受更具根本性质的社会万分制约并为其服务，同时也为生产服务；教育既取材于精神生产领域其他部门的成果，也取法于它们的活动方式，从这个意义上说，教育又是劳动力再生产的手段。因此，教育具有上层建筑和劳动力再生产手段的双重属性。另外，杨贤江还通过对“教育进化”的考察，对教育本质的演变作了具体分析。第二，对各种流行教育观点进行批驳。20世纪20年代正是中国社会发生剧烈动荡和变革的时期，一方面是民族危机日益加重，另一方面是专制统治日甚一日，然而在教育界却流行着一些模糊观点，影响人们对当时中国社会和教育的清醒认识。杨贤江对一些流行观点进行了分析和批驳，如批判“三论”（“教育万能”、“教育救国”、“先教育后革命”），阐述教育的职能，认为当时中国社会所面临的问题有主次本末之分，对教育作用的估价不宜过分；批判“四说”（“教育神圣”、“教育清高”、“教育中正”、“教育独立”），阐述教育的涵义，指出不能不顾时代环境、社会性质而奢谈这一切，在阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的当时中国，人们应对教育有清醒的认识，并认清我们所面临的主要任务。第三，提出“全人生指导”。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，表达了对青年成长的关切之心，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给予耐心指导，这种全方位的教育即谓“全人生指导”。因此，所谓全人生指导，也就是对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识学习，同时对他们生活中各种实际问题给以正确的指点和疏导，使之在德、智、体诸方面都得以健康成长，成为一个“完成的人”，以适社会改进之所用。总之，与同时代教育家相比，杨贤江的独特建树表现在两个方面：其一，他致力于中国的马克思主义教育理论建设，创造性地阐述了教育本质问题，并贡献出像《教育史ABC》《新教育大纲》这样的名著。其二，他致力于中国的青年教育，提出了“全人生指导”的青年教育思想，对当时一代青年的健康成长，影响至大。1简答题简述国民党的“党化教育”的实质。1就是在国民党指导之下，求的教育的革命化，民中华，科学化，社会化，即把教育方针建立在国民党的根本政策之下，按国民党的党已和政策的精神重新改组学校课程，不仅在就各种专门人才，尤其是是学生做出学校后都能做党的工作2简答题简述太平天国的教育的基本形式和内容21.就文化教育的基本政策与措施而言，太平天国从其革命主体(贫苦农民和手工业者)文化程度普遍不高这一现实出发，对文字、文风与科举制度进行了一系列改革,从而有利于文化教育的平民化发展,但其指导思想也有一个从反儒到容儒的嬗变过程。2.就教育的基本形式和内容而言，太平天国没有能建立起完整的教育制度,但从教育平民化的指导思想出发，采取了教堂兼学校、育才书院、育才馆和义学等多种办学形式;教育内容则主要是在"拜上帝教”的名义下，以宗教教义的形式组织起来的，把政治思想、道德教育融汇到宗教教育与宣传之中，同时也达到初步读写和文化知识教育的目的，因此基本教材有两类,一是群众性的宗教、政治思想教育读物,一是儿童启蒙性读物。3简答题孔子认为教师应具备什么样的品质？

4简答题简述韩愈尊师重道的思想4韩愈教育思想最突出的一点就在于他作《师说》，提倡尊师重道。(1)尊师原因∶首先，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学活动中起主导作用。学生要学知识，就应该尊师重道。其次，"天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝，这是他提倡师道的深层原因。最后，还有社会原因，安史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，文学的重要性超过儒学，韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。总之，尊师即卫道，“道"是封建道德的最高境界。(2)教师的任务∶"传道、授业、解惑”。传授儒家仁义之道，讲授儒家六艺经传和古文，解答学生的疑问。传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段。(3)以"道"为求师的标准∶以"道"为求师的标准，"道之所存，师之所存"。韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点，对促进思想文化的交流有积极意义。(4)建立合理的师生关系∶"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化，相互为师。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。学生向老师学习，但不必迷信和盲从教师。韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系，师生关系可以互相转化，这对维护教师绝对权威的师道尊严思想是一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，确有重要的历史意义。韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，既肯定教师的主导作用，又强调师生相互尊重与学习，提倡建立平等的师生观，这是韩愈教育思想的独特之处。5简答题墨家学派的教育内容有哪些？提倡兼爱、非攻、尚贤、非命、尚同、非乐、节用等都是出于当时的时代条件只需要，未来维护广大劳动人民的生存和生活需要而提出的道德教育方面的内容主张兼士，主要品德是兼爱教育技能方面的内容注重对自然地科学、生产技能和军事知识等技能训练思维方法方面的教育内容注重思维方法教育。6简答题中日教育交流对日本官学教育的影响6日本派遣使者和选派的留学生，学问僧回国后，以极大的热情传播现进的唐朝文化，在他们的策动和影响下，大化革新的领导者们开始了以唐朝为蓝本的改革。随后在半个多世纪里，日本又根据唐朝的律令先后制定了近江令（666年），大宝律令（701年），养老律令（718年），从而比较完备地建立，健全了各项制度。在大宝律令颁布以前，日本就已创立了学校，成为大学寮。日本在制定大宝律令时，参照唐高宗永徽令，在学令中规定了学校制度，元正朝编制的养老律令基本上承袭了大宝律令中的学令规定，但有加入了唐开元时期的学制。无论是大宝律令还是养老律令，都受到唐朝制度的重大影响。按照学令的规定，日本官员有中央官学和地方官学两个层次。中央官学有大学寮，典药寮，阴阳寮，雅乐寮构成。地方官学称国学，府学。大学寮归式部省管辖。它既是官立学校又具有官厅性质，其入学资格具有严格的等级身份限制。7简答题王夫之的道德观有什么特点？他提出了哪些道德修养的方法？7王夫之的道德思想包含道德观和道德修养两部分。(1)王夫之的道德观的特点①主张“天理”和“人欲”紧密相联“天理”存在于“人欲”之中。王夫之认为所谓“人欲”“盖凡声色、货利、权利、事功之可欲而我欲之者皆谓之欲”。它与“天理”并不是截然对立的两者是相互联系密不可分的“天理”即在“人欲”。王夫之强调“天理”和“人欲”的紧密联系并不是赞成纵欲而是主张依据“天理”适当满足人们的欲望即所谓“节欲”。②提倡不以“一人之私”而废“天下之公”。王夫之指出：“以天下论者必循天下之公天下非一姓之私也。”在君臣关系上臣该不该忠君不能一概而论取决于君主是否为“天下之君”能否成为“天下所共奉”。(2)王夫之的道德修养方法①强调立志。王夫之十分重视“志”在道德修养中的重要作用甚至认为一个人的道德修养取决于立志是否远大坚定圣人和普通人的不同之处就在于圣人有远大而坚定的志向。②主张自得。王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。首先学生要能“自勉”；其次学生要有“自修之心”只有在学生产生了道德修养的自觉要求后教师因势利导给予教育才会取得好的效果否则即使教了也不会见效。③重视力行。王夫之指出道德修养不能仅停留在意识阶段还必须将道德知识变成实际行动。因此他极为重视力行认为在学、问、思、辨、行五者之中“第一不容缓则莫如行”。认为所谓道德即是将道德知识转化成为自身的道德行为。总之王夫之的道德观虽然从根本上讲仍没有越出封建道德的窠臼但他主张理欲相统一提出当“君非天下之君”时臣可以对君不尽忠这无疑是对正统的封建伦理纲常表示了异议和否定具有进步意义。同样在道德修养方面尽管总的说来并没有超出个人封建道德践履的范围然而他继承和发展了儒家重视道德修养的传统强调“立志”在道德修养中的重要作用主张道德修养贵在学生自觉重视把道德知识转化为道德行为。王夫之的这些见解揭示了道德修养某些规律性的东西值得后人认真吸取。8论述题评析董仲舒的三大对贤良策。8董仲舒认为，首先要实现思想的统一，改变汉初的学术混乱局面，统一思想的程序应该自上而下，他主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其度道，勿使并进。”这便是“独尊儒术”。他肯定“有为”政治，实行知有为政治的一个急需解决的问题是人才，汉初不养士，不办教育，人才的选拔和使用不当。董仲舒提出设立太学道的主张，太学不仅是培养人才的场所，还是推行教化的手段。他还建议内加强选举的严格管理，在官吏的提拔任用过程中克服论资排辈现象，实行“量材授官，录德定位”。他的容三大文教政策：推明孔氏，抑黜百家；兴太学以养士；重视选举，任贤使能。为什么说孟轲的“性善论”是教育理论的基础？

预览其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定了的。其次，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。题型描述:简答题

本题分值:5.0孟轲以为人应该如何进行人的内心修养预览①寡欲养气。孟轲主张节制私欲。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣”（《尽心下》）。寡欲是克制欲念，养气则是发扬善性。孟轲说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）。所谓浩然之气是由道义积累而产生的，它是一种具有道德属性的精神力量；有了它就能理直气壮，敢于坚持自己的信仰，甚至具有为之献身的精神。②反求诸己。实际上就是自我检察，自我反省。孟轲很重视这种修养手段。孟轲还把反求诸己说成“求放心”，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）。即通过思考，自觉地进行自我反省，把迷失了方向的善良的心寻找回来。③改过迁善。孟轲认为人有过错就应改正,这样,才能获得人们的尊敬。他反对那种为自己的过错进行辩解的人。孟轲认为只是知改过还不够,还应该“好善”、“为善”和“与人为善”。“好善”就是赞扬、吸取别人的善言、善行。“为善”即自己去行善事。“与人为善”则是与别人共同为善，这是最好的德行。④意志锻炼。孟轲认为有了坚定的意志，才可以养成浩然正气，才可以去恶从善。他指出，一个人要通过意志的锻炼才能有坚强的性格，才能担负起治理天下的重任。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《告子下》）。题型描述:简答题

本题分值:5.0简述清末资产阶级革命派的教育活动。预览题型描述:简答题

本题分值:5.0比较墨儒教育思想的异同。

预览相同点：其一，关于教育的作用，儒墨都认为教育对社会发展，对个人成长起着十分重要的作用。其二，关于教育的原则和方法，儒墨都强调“行”的重要。不同点：其一，理论基础不同。儒家孔子主张“性相近，习相远”，孟子主张“性恶”，荀子主张“性善”；而墨家则提出“素丝说”。其二，教育的目的不同。儒家孔子主张培养“君子儒”，孟子主张培养“大丈夫”，荀子主张培养“贤能之士”，其实都是培养统治阶级的治术人才；墨家则主张培养“兼士”或“贤士”。其三，教育的内容不同。儒家重视《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等传统经典的教育；墨家则重视科学和技术教育，重视思维能力的教育，而且认为儒家的六艺之教不可取，提出“非乐”的主张。其四，教育的原则和方法不同。儒家强调“述而不作”，强调“师道尊严”，因而重传统；墨家则强调“虽不扣必鸣”，强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，重创造。其五，儒墨有教育教学中虽都强调“行”，儒家动机，墨家在结合动机效果的同时偏重效果。题型描述:简答题

本题分值:5.0历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论预览历史唯物主义认为，原始的教育活动就起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要起源于人关自身生产的需要。原始的教育内容与原始社会生活需要是相应的，教育的基本方式为言传与身教。题型描述:简答题

本题分值:5.0中日教育交流对日本官学教育的影响预览日本派遣使者和选派的留学生，学问僧回国后，以极大的热情传播现进的唐朝文化，在他们的策动和影响下，大化革新的领导者们开始了以唐朝为蓝本的改革。随后在半个多世纪里，日本又根据唐朝的律令先后制定了近江令（666年），大宝律令（701年），养老律令（718年），从而比较完备地建立，健全了各项制度。在大宝律令颁布以前，日本就已创立了学校，成为大学寮。日本在制定大宝律令时，参照唐高宗永徽令，在学令中规定了学校制度，元正朝编制的养老律令基本上承袭了大宝律令中的学令规定，但有加入了唐开元时期的学制。无论是大宝律令还是养老律令，都受到唐朝制度的重大影响。按照学令的规定，日本官员有中央官学和地方官学两个层次。中央官学有大学寮，典药寮，阴阳寮，雅乐寮构成。地方官学称国学，府学。大学寮归式部省管辖。它既是官立学校又具有官厅性质，其入学资格具有严格的等级身份限制。题型描述:论述题

本题分值:15.0试述隋唐时期科举制对学校教育发展的影响预览(1)科举制度产生于隋朝，发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。采用考试成绩来选拔人才的科举制，不同于两汉以德取士的察举制，不同于魏晋南北朝门第取士的九品中正制。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度，取代了以荐举为主的选士制度。(2)对学校教育的影响：科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养人才的制度。在科举制度产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制的产生将二者紧密结合在一起。相互促进：科举制促进学校教育的发展。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。科举制刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。学校教育促进科举制的发展，培育人才来参加科举选拔。相互制约：科举制与学校教育也相互制约彼此的发展。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的指挥棒。当统治者偏重科举时，并用科举制来操纵学校教育发展，就使学校成为科举的附庸。需要说明的是，决定封建学校教育发展的终极因素，是封建社会的政治、经济、文化，而科举制只是一个辅助因素，并非科举制的产生导致学校教育衰落。相反，如果统治者将二者并重，则二者相互促进，共同巩固封建统治。题型描述:论述题

本题分值:15.0试评述杨贤江对中国马克思主义教育理论的贡献。预览杨贤江是中国最早的马克思主义教育理论家和青年教育家，为马克思主义理论在中国的传播和创立中国无产阶级教育理论体系作出过重要贡献。他对中国马克思主义教育理论的贡献主要表现在三个方面。第一，运动历史唯物主义阐明教育的本质，是杨贤江教育思想的重要内容，也是他对中国当代教育理论的一大贡献。他在《新教育大纲》中，对“教育是什么”这个关乎教育本质的问题作为开宗明义的说明，认为“教育为‘观念形态的劳动领域之一’，即社会的上层建筑之一”，并由此进而认为，教育是一种工具，它受更具根本性质的社会万分制约并为其服务，同时也为生产服务；教育既取材于精神生产领域其他部门的成果，也取法于它们的活动方式，从这个意义上说，教育又是劳动力再生产的手段。因此，教育具有上层建筑和劳动力再生产手段的双重属性。另外，杨贤江还通过对“教育进化”的考察，对教育本质的演变作了具体分析。第二，对各种流行教育观点进行批驳。20世纪20年代正是中国社会发生剧烈动荡和变革的时期，一方面是民族危机日益加重，另一方面是专制统治日甚一日，然而在教育界却流行着一些模糊观点，影响人们对当时中国社会和教育的清醒认识。杨贤江对一些流行观点进行了分析和批驳，如批判“三论”（“教育万能”、“教育救国”、“先教育后革命”），阐述教育的职能，认为当时中国社会所面临的问题有主次本末之分，对教育作用的估价不宜过分；批判“四说”（“教育神圣”、“教育清高”、“教育中正”、“教育独立”），阐述教育的涵义，指出不能不顾时代环境、社会性质而奢谈这一切，在阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的当时中国，人们应对教育有清醒的认识，并认清我们所面临的主要任务。第三，提出“全人生指导”。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，表达了对青年成长的关切之心，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给予耐心指导，这种全方位的教育即谓“全人生指导”。因此，所谓全人生指导，也就是对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识学习，同时对他们生活中各种实际问题给以正确的指点和疏导，使之在德、智、体诸方面都得以健康成长，成为一个“完成的人”，以适社会改进之所用。总之，与同时代教育家相比，杨贤江的独特建树表现在两个方面：其一，他致力于中国的马克思主义教育理论建设，创造性地阐述了教育本质问题，并贡献出像《教育史ABC》《新教育大纲》这样的名著。其二，他致力于中国的青年教育，提出了“全人生指导”的青年教育思想，对当时一代青年的健康成长，影响至大。为什么说孟轲的“性善论”是教育理论的基础？

预览其一，“性善论”说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性，人之需要社会伦理与政治，这是为人的内在本质所决定了的。其次，“性善论”还包含着一个人类种系发展的前提在内，换言之，“我固有之”的仁义礼智归根结底也是人类学习的结果。其三，“性善论”不仅揭示了人之“类”，而且还揭示了人之“故”。题型描述:简答题

本题分值:5.0孟轲以为人应该如何进行人的内心修养预览①寡欲养气。孟轲主张节制私欲。他说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣”（《尽心下》）。寡欲是克制欲念，养气则是发扬善性。孟轲说：“我善养吾浩然之气”（《公孙丑上》）。所谓浩然之气是由道义积累而产生的，它是一种具有道德属性的精神力量；有了它就能理直气壮，敢于坚持自己的信仰，甚至具有为之献身的精神。②反求诸己。实际上就是自我检察，自我反省。孟轲很重视这种修养手段。孟轲还把反求诸己说成“求放心”，他说：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！……学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）。即通过思考，自觉地进行自我反省，把迷失了方向的善良的心寻找回来。③改过迁善。孟轲认为人有过错就应改正,这样,才能获得人们的尊敬。他反对那种为自己的过错进行辩解的人。孟轲认为只是知改过还不够,还应该“好善”、“为善”和“与人为善”。“好善”就是赞扬、吸取别人的善言、善行。“为善”即自己去行善事。“与人为善”则是与别人共同为善，这是最好的德行。④意志锻炼。孟轲认为有了坚定的意志，才可以养成浩然正气，才可以去恶从善。他指出，一个人要通过意志的锻炼才能有坚强的性格，才能担负起治理天下的重任。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《告子下》）。题型描述:简答题

本题分值:5.0简述清末资产阶级革命派的教育活动。预览题型描述:简答题

本题分值:5.0比较墨儒教育思想的异同。

预览相同点：其一，关于教育的作用，儒墨都认为教育对社会发展，对个人成长起着十分重要的作用。其二，关于教育的原则和方法，儒墨都强调“行”的重要。不同点：其一，理论基础不同。儒家孔子主张“性相近，习相远”，孟子主张“性恶”，荀子主张“性善”；而墨家则提出“素丝说”。其二，教育的目的不同。儒家孔子主张培养“君子儒”，孟子主张培养“大丈夫”，荀子主张培养“贤能之士”，其实都是培养统治阶级的治术人才；墨家则主张培养“兼士”或“贤士”。其三，教育的内容不同。儒家重视《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等传统经典的教育；墨家则重视科学和技术教育，重视思维能力的教育，而且认为儒家的六艺之教不可取，提出“非乐”的主张。其四，教育的原则和方法不同。儒家强调“述而不作”，强调“师道尊严”，因而重传统；墨家则强调“虽不扣必鸣”，强调“古之善者则述之，今之善者则作之”，重创造。其五，儒墨有教育教学中虽都强调“行”，儒家动机，墨家在结合动机效果的同时偏重效果。题型描述:简答题

本题分值:5.0历史唯物主义关于教育起源问题提出什么理论预览历史唯物主义认为，原始的教育活动就起源于使社会成员适应群体社会生活和群体生产活动的需要起源于人关自身生产的需要。原始的教育内容与原始社会生活需要是相应的，教育的基本方式为言传与身教。题型描述:简答题

本题分值:5.0中日教育交流对日本官学教育的影响预览日本派遣使者和选派的留学生，学问僧回国后，以极大的热情传播现进的唐朝文化，在他们的策动和影响下，大化革新的领导者们开始了以唐朝为蓝本的改革。随后在半个多世纪里，日本又根据唐朝的律令先后制定了近江令（666年），大宝律令（701年），养老律令（718年），从而比较完备地建立，健全了各项制度。在大宝律令颁布以前，日本就已创立了学校，成为大学寮。日本在制定大宝律令时，参照唐高宗永徽令，在学令中规定了学校制度，元正朝编制的养老律令基本上承袭了大宝律令中的学令规定，但有加入了唐开元时期的学制。无论是大宝律令还是养老律令，都受到唐朝制度的重大影响。按照学令的规定，日本官员有中央官学和地方官学两个层次。中央官学有大学寮，典药寮，阴阳寮，雅乐寮构成。地方官学称国学，府学。大学寮归式部省管辖。它既是官立学校又具有官厅性质，其入学资格具有严格的等级身份限制。题型描述:论述题

本题分值:15.0试述隋唐时期科举制对学校教育发展的影响预览(1)科举制度产生于隋朝，发展于唐朝，是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。采用考试成绩来选拔人才的科举制，不同于两汉以德取士的察举制，不同于魏晋南北朝门第取士的九品中正制。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度，取代了以荐举为主的选士制度。(2)对学校教育的影响：科举制度是选拔人才的制度，学校教育制度是培养人才的制度。在科举制度产生以前，选士制度和育士制度基本上是脱节的，科举制的产生将二者紧密结合在一起。相互促进：科举制促进学校教育的发展。学校根据科举考试的要求来组织教学活动，学校教育成为科举考试的前提，科举又是学生做官的必由之路。科举制刺激了人们学习的积极性，促进了学校教育的发展。学校教育促进科举制的发展，培育人才来参加科举选拔。相互制约：科举制与学校教育也相互制约彼此的发展。学校教育的兴衰直接影响科举取士的质量和数量；科举取士的标准和方法指导着学校教育的内容和方法。学校教育是科举制的基础，科举制是学校教育发展的指挥棒。当统治者偏重科举时，并用科举制来操纵学校教育发展，就使学校成为科举的附庸。需要说明的是，决定封建学校教育发展的终极因素，是封建社会的政治、经济、文化，而科举制只是一个辅助因素，并非科举制的产生导致学校教育衰落。相反，如果统治者将二者并重，则二者相互促进，共同巩固封建统治。题型描述:论述题

本题分值:15.0试评述杨贤江对中国马克思主义教育理论的贡献。预览杨贤江是中国最早的马克思主义教育理论家和青年教育家，为马克思主义理论在中国的传播和创立中国无产阶级教育理论体系作出过重要贡献。他对中国马克思主义教育理论的贡献主要表现在三个方面。第一，运动历史唯物主义阐明教育的本质，是杨贤江教育思想的重要内容，也是他对中国当代教育理论的一大贡献。他在《新教育大纲》中，对“教育是什么”这个关乎教育本质的问题作为开宗明义的说明，认为“教育为‘观念形态的劳动领域之一’，即社会的上层建筑之一”，并由此进而认为，教育是一种工具，它受更具根本性质的社会万分制约并为其服务，同时也为生产服务；教育既取材于精神生产领域其他部门的成果，也取法于它们的活动方式，从这个意义上说，教育又是劳动力再生产的手段。因此，教育具有上层建筑和劳动力再生产手段的双重属性。另外，杨贤江还通过对“教育进化”的考察，对教育本质的演变作了具体分析。第二，对各种流行教育观点进行批驳。20世纪20年代正是中国社会发生剧烈动荡和变革的时期，一方面是民族危机日益加重，另一方面是专制统治日甚一日，然而在教育界却流行着一些模糊观点，影响人们对当时中国社会和教育的清醒认识。杨贤江对一些流行观点进行了分析和批驳，如批判“三论”（“教育万能”、“教育救国”、“先教育后革命”），阐述教育的职能，认为当时中国社会所面临的问题有主次本末之分，对教育作用的估价不宜过分；批判“四说”（“教育神圣”、“教育清高”、“教育中正”、“教育独立”），阐述教育的涵义，指出不能不顾时代环境、社会性质而奢谈这一切，在阶级矛盾、民族矛盾空前激烈的当时中国，人们应对教育有清醒的认识，并认清我们所面临的主要任务。第三，提出“全人生指导”。杨贤江的教育研究大量是针对青年问题的，表达了对青年成长的关切之心，他对青年的理想、修养、健康、求学、择友、社交、婚恋等各方面都给予耐心指导，这种全方位的教育即谓“全人生指导”。因此，所谓全人生指导，也就是对青年进行全面关心、教育和引导，即不仅关心他们的文化知识学习，同时对他们生活中各种实际问题给以正确的指点和疏导，使之在德、智、体诸方面都得以健康成长，成为一个“完成的人”，以适社会改进之所用。总之，与同时代教育家相比，杨贤江的独特建树表现在两个方面：其一，他致力于中国的马克思主义教育理论建设，创造性地阐述了教育本质问题，并贡献出像《教育史ABC》《新教育大纲》这样的名著。其二，他致力于中国的青年教育，提出了“全人生指导”的青年教育思想，对当时一代青年的健康成长，影响至大。1简答题简述国民党的“党化教育”的实质。1就是在国民党指导之下，求的教育的革命化，民中华，科学化，社会化，即把教育方针建立在国民党的根本政策之下，按国民党的党已和政策的精神重新改组学校课程，不仅在就各种专门人才，尤其是是学生做出学校后都能做党的工作2简答题简述太平天国的教育的基本形式和内容21.就文化教育的基本政策与措施而言，太平天国从其革命主体(贫苦农民和手工业者)文化程度普遍不高这一现实出发，对文字、文风与科举制度进行了一系列改革,从而有利于文化教育的平民化发展,但其指导思想也有一个从反儒到容儒的嬗变过程。2.就教育的基本形式和内容而言，太平天国没有能建立起完整的教育制度,但从教育平民化的指导思想出发，采取了教堂兼学校、育才书院、育才馆和义学等多种办学形式;教育内容则主要是在"拜上帝教”的名义下，以宗教教义的形式组织起来的，把政治思想、道德教育融汇到宗教教育与宣传之中，同时也达到初步读写和文化知识教育的目的，因此基本教材有两类,一是群众性的宗教、政治思想教育读物,一是儿童启蒙性读物。3简答题孔子认为教师应具备什么样的品质？

4简答题简述韩愈尊师重道的思想4韩愈教育思想最突出的一点就在于他作《师说》，提倡尊师重道。(1)尊师原因∶首先，教育的过程是一个先觉传后觉、先知传后知的过程，教师闻道在先，在教学活动中起主导作用。学生要学知识，就应该尊师重道。其次，"天地君亲师”，师道体现君道，能尊敬师长，就能效忠皇帝，这是他提倡师道的深层原因。最后，还有社会原因，安史之乱后，国运转衰，儒学失去了宣传阵地，佛、道宗教势力膨胀，文学的重要性超过儒学，韩愈提出尊师重道来维护儒家的道统，重振儒道，抵制佛教和道教的思想。总之，尊师即卫道，“道"是封建道德的最高境界。(2)教师的任务∶"传道、授业、解惑”。传授儒家仁义之道，讲授儒家六艺经传和古文，解答学生的疑问。传道是首要任务，授业和解惑是过程与手段。(3)以"道"为求师的标准∶以"道"为求师的标准，"道之所存，师之所存"。韩愈提出的学无常师、唯道是求的观点，对促进思想文化的交流有积极意义。(4)建立合理的师生关系∶"是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”，也就是说，师生的关系是相对的，在一定条件下可以互相转化，相互为师。只要闻道在先，术业有专长者，皆可以为人师表。学生向老师学习，但不必迷信和盲从教师。韩愈强调师生关系在道和业面前是一种平等关系，师生关系可以互相转化，这对维护教师绝对权威的师道尊严思想是一种否定。这种含有辩证法因素和民主平等的师生观，极大地丰富了我国古代的教育理论，确有重要的历史意义。韩愈的《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的文章，既肯定教师的主导作用，又强调师生相互尊重与学习，提倡建立平等的师生观，这是韩愈教育思想的独特之处。5简答题墨家学派的教育内容有哪些？提倡兼爱、非攻、尚贤、非命、尚同、非乐、节用等都是出于当时的时代条件只需要，未来维护广大劳动人民的生存和生活需要而提出的道德教育方面的内容主张兼士，主要品德是兼爱教育技能方面的内容注重对自然地科学、生产技能和军事知识等技能训练思维方法方面的教育内容注重思维方法教育。6简答题中日教育交流对日本官学教育的影响6日本派遣使者和选派的留学生，学问僧回国后，以极大的热情传播现进的唐朝文化，在他们的策动和影响下，大化革新的领导者们开始了以唐朝为蓝本的改革。随后在半个多世纪里，日本又根据唐朝的律令先后制定了近江令（666年），大宝律令（701年），养老律令（718年），从而比较完备地建立，健全了各项制度。在大宝律令颁布以前，日本就已创立了学校，成为大学寮。日本在制定大宝律令时，参照唐高宗永徽令，在学令中规定了学校制度，元正朝编制的养老律令基本上承袭了大宝律令中的学令规定，但有加入了唐开元时期的学制。无论是大宝律令还是养老律令，都受到唐朝制度的重大影响。按照学令的规定，日本官员有中央官学和地方官学两个层次。中央官学有大学寮，典药寮，阴阳寮，雅乐寮构成。地方官学称国学，府学。大学寮归式部省管辖。它既是官立学校又具有官厅性质，其入学资格具有严格的等级身份限制。7简答题王夫之的道德观有什么特点？他提出了哪些道德修养的方法？7王夫之的道德思想包含道德观和道德修养两部分。(1)王夫之的道德观的特点①主张“天理”和“人欲”紧密相联“天理”存在于“人欲”之中。王夫之认为所谓“人欲”“盖凡声色、货利、权利、事功之可欲而我欲之者皆谓之欲”。它与“天理”并不是截然对立的两者是相互联系密不可分的“天理”即在“人欲”。王夫之强调“天理”和“人欲”的紧密联系并不是赞成纵欲而是主张依据“天理”适当满足人们的欲望即所谓“节欲”。②提倡不以“一人之私”而废“天下之公”。王夫之指出：“以天下论者必循天下之公天下非一姓之私也。”在君臣关系上臣该不该忠君不能一概而论取决于君主是否为“天下之君”能否成为“天下所共奉”。(2)王夫之的道德修养方法①强调立志。王夫之十分重视“志”在道德修养中的重要作用甚至认为一个人的道德修养取决于立志是否远大坚定圣人和普通人的不同之处就在于圣人有远大而坚定的志向。②主张自得。王夫之认为道德修养的关键在于学生的自觉。首先学生要能“自勉”；其次学生要有“自修之心”只有在学生产生了道德修养的自觉要求后教师因势利导给予教育才会取得好的效果否则即使教了也不会见效。③重视力行。王夫之指出道德修养不能仅停留在意识阶段还必须将道德知识变成实际行动。因此他极为重视力行认为在学、问、思、辨、行五者之中“第一不容缓则莫如行”。认为所谓道德即是将道德知识转化成为自身的道德行为。总之王夫之的道德观虽然从根本上讲仍没有越出封建道德的窠臼但他主张理欲相统一提出当“君非天下之君”时臣可以对君不尽忠这无疑是对正统的封建伦理纲常表示了异议和否定具有进步意义。同样在道德修养方面尽管总的说来并没有超出个人封建道德践履的范围然而他继承和发展了儒家重视道德修养的传统强调“立志”在道德修养中的重要作用主张道德修养贵在学生自觉重视把道德知识转化为道德行为。王夫之的这些见解揭示了道德修养某些规律性的东西值得后人认真吸取。8论述题评析董仲舒的三大对贤良策。8董仲舒认为，首先要实现思想的统一，改变汉初的学术混乱局面，统一思想的程序应该自上而下，他主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其度道，勿使并进。”这便是“独尊儒术”。他肯定“有为”政治，实行知有为政治的一个急需解决的问题是人才，汉初不养士，不办教育，人才的选拔和使用不当。董仲舒提出设立太学道的主张，太学不仅是培养人才的场所，还是推行教化的手段。他还建议内加强选举的严格管理，在官吏的提拔任用过程中克服论资排辈现象，实行“量材授官，录德定位”。他的容三大文教政策：推明孔氏，抑黜百家；兴太学以养士；重视选举，任贤使能。解放战争后期为什么中小学教育要转向正规化解放战争刚刚开始的时候，中等教育中的政治任务由抗日的民族主义教育转到反蒋的新民主主义教育。1948年7月，华北解放区的太行行署、冀中行暑分别召开了中等教育会议，之后，其他解放区也相继召开了一些会议，都在讨论中等教育正规化的问题，，新华社于1948年9月16日发表社论《恢复和发展中等教育是当前的重大政治在务》，肯定了这一方向。社论中提出：.中等教育是普通教育，任务是为国家培养具有中等文化水平和科学知识的人才。培养大量具有中等文化水平的知识分子，是当前头等重要的政治任务。要办好中等教育，必须正规化。简述王安石崇实尚用的教育思想学校应该培养具有实际才能的治国人才（二）教学内容应该是“为天下国家之用者”：1.经术；2.朝廷礼乐刑政之事；3.武事简述王安石的教育理论王安石针对当时教育存在的严重弊病从变法图强、兴利除弊的实际需要出发在一些基本的教育理论问题上发表了不少精辟的见解。主要有以下两点：(1)学校应该培养具有实际才能的治国人才王安石十分重视学校教育对于治国安民的重要作用。他从一个政治家的角度明确提出国家兴学设教的根本目的在于培养“为天下国家之用”的人才。这种人才具体来说应该具有实际的治国才能。同时王安石把人的道德修养置于人才培养的首要地位。(2)教学内容应该是“为天下国家之用者”从学校教育的根本目的在于培养有实际才能的治国人才的思想出发王安石认为教学内容应该以是否“为天下国家之用”为标准。所谓“为天下国家之用者”主要指以下三方面的内容：经术、朝廷礼乐刑政之事、武事。王安石的教育思想具有崇实尚用的特征。他的教育思想不仅在当时有一定积极意义而且对后来南宋事功学派陈亮、叶适以及明末清初早期启蒙教育家黄宗羲、颜元等的思想也产生了一定影响。

简述朱熹关于道德教育的方法（1）立志朱熹认为，志是心之所向，对人的成长至为重要。因此，他要求学者首先应该树立远大的志向。"问为学功夫，以何为先曰：亦不过如前所说，专在人自立志。人有了远大的志向，就有了前进的目标，能一味向前，何患不进"。（2）居敬朱熹强调"居敬”。他说："敬