师说 市赛获奖

师说

古代议论说明一类文章的总称。“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”作者：韩愈句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（

yú）老聃（

dān）传道（chuán）李蟠（

pán）苌弘（cháng）无长（zhǎng）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）

正音韩愈

字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，谥号文（经天纬地曰“文”），又称韩文公，官至吏部侍郎，又称“韩吏部”，唐代散文家，诗人。著有《昌黎先生文集》.宋朝的苏东坡在中盛赞韩愈“文起八代之衰”,道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅,前两句就韩愈的文学成就而言,后两句写的是韩愈在仕途上的一件大作为,突显出韩愈耿直不惧的个性。背景知识1、古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。特点：散句单行，不拘格式，内容充实，形式自由。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。

2、唐宋八大家：明人茅坤辑录唐宋散文作家的作品为《唐宋八大家文钞》而得名。为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。3、在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》……”

----《答韦中立论师道书》

聆听配乐朗诵

集体朗读课文体味语言美，整体感知文意。第一段一、重点实词

师、惑、道二、重点虚词

而、之朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段1古之学者必有师2

师者，所以传道受业解惑也。(判断句）3生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。4是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。

在表句间停顿介词，比古：跟从并且师：以之为师，名词的意动用法今：表结果或目的，连词

（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。无论所字结构，存在的地方

古时候求学的人一定有老师。老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他生年在我之前还是在我之后呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。生乎吾前其皆出于此乎其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎2.活用：吾从而师之（在，介词）（吧，句末疑问语气词）（比，介词）（呢，表反问语气）

（以……为师，名词意动）

1、解释下列加点字的含义3、通假字传道受业解惑“受”通“授”阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。对号入座第一段求学的人为什么要从师学习？对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？得出了什么结论？第二段重点实词：师、下、耻、圣、或、羞重点虚词：

之、而、其1今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。2圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？3授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。4句读之不知，惑之不解。5小学而大遗，吾未见其明也。一般人低于，低下，名作动以……为耻，形容词的意动……原因判断句宾语前置标志小的方面、大的方面，形容词作名词介宾后置句读之不知，惑之不解。（宾语前置,“之”起提宾的作用）

“之”、“是”把宾语提到动词前。常见格式：“惟……是”、“惟……之”，“惟”译成“只”、“只是”、“一定”，助词“之”、“是”起提宾的作用。例：惟你是问惟利是图第二段

唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情

读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。”唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，这可真奇怪的啊！

在这一段中，作者为了抨击“耻学于师”的人，从哪三个方面进行了对比论证?思考古之圣人今之众人爱其子于其身技艺人士大夫纵向自身横向行为作者态度从师而问耻学于师择师而教则耻师焉不耻相师曰师而笑其皆出于此乎？惑矣，吾未见其明也。今其智乃反不能及，其可怪也欤!对象抨击“耻学于师”的人第三、四段重点实词：

不必、常、嘉、贻

重点虚词：

于

古：不一定今：不需要不拘于时学于余被向不必：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能并不如孔子。孔子说：“三个人一起走，那一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不及老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，不过这样罢了。

李家的儿子名叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能实行古代的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？做出了什么论断？用课文中的句子回答内容简析第一段：在正面阐述中提出论点。古之学者必有师人非生而知之者从师的必要性第二段：从批判反面现象中阐发论点。用了对比论证的方法。第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。第四段：说明写作本文的缘由。（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒；巫医乐师百工之人（2）作助词①放在定语与中心词之间：古之学者②放在主谓之间，取消句子独立性:师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④表示定语后置，“蚓无爪牙之利”；⑤在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：

六艺经传，皆通习之（3）作动词，“到”、“往”，

“吾欲之南海”“杳不知其所之也”之课堂巩固解释多义词其皆出于此乎学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被十年春，齐师伐我古之学者必有师巫医乐师百工之人吾从而师之师道之不传也久矣名词，军队名词，老师名词，有专门技艺的人意动用法，以……为师动词，从师

师爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤

代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许代词，这其师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送名词，客舍特殊句式不拘于时，学于余。