李善注《文选山口赋》纬书考述

李善注《文选山口赋》纬书考述

说到纬度，通常将方程式和纬度混淆。事实上，它是自预言的。“谶者,诡为隐语,预决吉凶。”“纬者,经之支流,衍及旁义。”(《四库全书总目提要·经部·易类附录》)。纬书起于前汉,“至于光武之世,笃信斯术,风化所靡,学者比肩”(刘勰《文心雕龙·正纬》)。俗儒趋时,转加增广,至王肃、王弼,儒者正经,始渐脱谶纬。“至宋大明中,始禁图谶,梁天监已后,又重其制。及高祖受禅,禁之踰切。炀帝即位,乃发使四出,搜天下书籍与谶纬相涉者,皆焚之,为吏所纠者至死。自是无复其学,秘府之内,亦多散亡。”(《隋书·经籍志》)。汉代至隋,流行于世的《七经纬》皆佚于唐,存者独《易》,逮宋末而尽失其传。《隋书·经籍志》著录纬书十三部,合九十二卷。《新唐书·艺文志》著录谶纬类二家,九部,八十四卷。明代学者始杂采旧文,辑佚纬书,孙毂《古微书》为辑纬之始。清代,辑佚学兴,辑纬亦盛,黄爽《通纬》、赵在翰《七纬》、马国翰《玉函山房辑佚书》为影响较大者。今传纬书皆辑佚之作。李善注《文选》敷衍渊合,旁征博引,引文遍及经史子集,广涉史哲地理。其中也不乏对纬书的使用,仅《文选·京都赋》一类,使用纬书即近五十处,重复者三处,现就所引材料的内容将其分类,罗列如下:日本《春秋》注《乐汁图》:钩陈,后宫也。(出现两次)《古微书》《乐叶图征》:天宫,紫薇宫也。北极,天一大一,钩陈,后宫也。《纬书集成》未见《乐汁图》一书,当是书名之误。《春秋汉含孳》:刘季握卯金刀,在轸北,字季,天下服。卯在东方,阳所立,仁且明。金在西方,阴所立,义成功。刀居右,字成章,刀击秦,枉矢东流,水神哭祖龙。《古微书》《春秋汉含孳》:“刘季”作“某人”,末句多一“死”字。《春秋元命苞》:紫之言此也,宫之言中也。《春秋元命苞》:玉衡北两星为玉绳。上二条,与《古微书》《春秋元命苞》原文同。《春秋元命苞》日月两没,以蟾蜍与兔者,阴双居。《古微书》《春秋元命苞》:月之为言阙也,两没以蟾蜍兔者,阴阳相居,明阳之制阴,阴之倚阳。《春秋元命包》:阳成于三,故日有三足乌,乌者阳精。“包”当是书写之误。《古微书》《春秋元命苞》:阳数起于一,成于三,故日中有三足乌。日中有三足乌者,阳精其偻呼也,偻呼,湿润生长之言。《春秋运斗枢》:北斗七星,第七曰瑶光。《古微书》《春秋运斗枢》:“瑶”作“摇”。《春秋保乾图》:斗节运衡。《七纬》《春秋保乾图》当据李善注辑佚。因下有注解,参照《文选·东京赋》注。《春秋保乾图》:日以圆照,月以亏全。《春秋说题辞》:南斗为吴。《玉函山房辑佚》《春秋说题辞》,当据李善注辑佚。《春秋合诚图》:太微,其星十二,四方。又:紫宫,大帝室也。《春秋合诚图》:紫宫,大帝室,太一之精也。神之荣,华实乃荣《易乾凿度》:孔子曰:“天地有春秋冬夏节,故生四时。”《易纬》《周易乾凿度》:孔子曰:“易始于太极,太极分而为二,故生天地,天地有春秋冬夏之节,故生四时。四时各有阴阳刚柔之分,故生八卦”《春秋文耀钩》:春致其时,华实乃荣。《古微书》《春秋文耀钩》:“荣”作“滋”。《古微书》《春秋元命苞》:山者,气之苞,所以含精藏云,故触石而出。《春秋元命包》:猛虎啸,谷风起。《古微书》《春秋元命苞》:猛虎啸谷风起,类相动也。设计以五茎相同《乐动声仪》:黄帝乐曰咸池。见于《古微书》《乐叶图征》:黄帝乐曰咸池,帝颛顼曰五茎,帝喾曰六英,尧曰大章,舜曰大拓,禹曰大夏。《孝经钩命诀》东夷之乐曰昧(部首为单人),南夷之乐曰任,西夷之乐曰朱离,北夷之乐曰禁。(出现两次)《古微书》《孝经钩命诀》文同。《春秋》曰《春秋说题辞》:血书鲁端门。《玉函山房辑佚书》《春秋说题辞》:孔子谓子夏曰:“得麟,三月天当有血书鲁端门。”《春秋感精符》:楚图宋,更相吞灭。《七纬》《春秋感精符》文同,当是据李善注辑佚。未见此书名,当是《春秋握诚图》。《七纬》《春秋推诚图》:“诸侯水散席卷”下注解“又见《史记·秦本纪》索隐”,“各争姿妄”下注解“《文选》《魏都赋》注《过秦论》注”当是据李善注辑佚。《文选》辑佚《易乾凿度》:代者赤兊,黄佐命。(出现两次)《乐稽耀嘉》:仁义所生为王。《古微书》《乐稽耀嘉》:德象天地为帝,仁义所生为王。后一条书名当是书写之误。《孝经钩命诀》:道机合者称皇。《古微书》《孝经钩命诀》:道机命者称皇,帝受命握符出。《孝经钩命诀》:丘掇秘文。《七纬》《孝经钩命诀》:丘乃授帝图,掇秘文。下有注解:《文选》颜延之《曲水诗》注,《蜀都赋》注引“丘掇秘文”。《孝经钩命诀》:俱在隆平,优劣殊迹。《孝经钩命诀》:宗祀文王于明堂,以配上帝五精之神。《孝经钩命诀》:封禅刻石记号也。上四条,《七纬》《孝经钩命诀》与上文同,当是据李善注辑佚。《孝经钩命诀》:佳已感龙生帝魁。《古微书》《孝经钩命诀》:华胥履迹怪生皇牺,任已感龙生帝嵬魁。《孝经钩命诀》:德至于山陵则出黑丹。今本《纬书集成》辑录《孝经钩命诀》未见此文。《古微书》《孝经援神契》:王者悳至于地,则华平盛也。《古微书》《孝经援神契》:“至”作“至于”。《孝经援神契》:天子亲临辟雍,袒割。《春秋元命苞》:元年者何,元宜为一,谓之元何,君之始年也。上四条,《古微书》《孝经援神契》《春秋汉含孳》《春秋元命苞》文同。《春秋元命苞》:伏羲女娲神农为三星。《古微书》《春秋运斗枢》:“三星”作“三皇”。《春秋运斗枢》:黄龙负图出,置帝前。《古微书》《春秋运斗枢》:黄龙五彩负图出,置舜前。《春秋命历序》:成康之隆,醴泉踊出。《春秋命历序》:元气正,则天地八卦孳也。上二条,《七纬拾遗》《春秋命历序》文同,当是据李善注辑佚。《春秋说题辞》:中国之性,习俗常操。《纬籀》《春秋说题辞》文同,当是据李善注辑佚。《春秋说题辞》:尚书者,所以推期运,明命授之际。《古微书》《春秋说题辞》:尚书者,二帝之迹,三王之义,所以推其期运,明授命之际。从京都赋这一类可以窥见李善注《文选》引用的纬书主要涉及星象、自然时令及附会人事等方面,这与纬书保留古代天文、历法、地理及神话传说并附会人事、预言吉凶的内容相关。《新唐书》中关于李善的传记,附在其子李邕的传记之中,仅数言。“有雅行,淹贯古今,不能属辞,故人号‘书簏’。显庆中,累擢崇贤馆直学士兼沛王侍读。为文选注,敷衍渊合,表上之,赐赉颇渥。除潞王府记室参军,为泾城令,坐与贺兰敏之善,流姚州,遇赦还。居汴、郑间讲授,诸生四远至,传其业,号‘文选学’”。数言的传记言及李善博通古今,尤以《文选注》为证,可见在当时和编订《新唐书》的时代,李善的《文选注》已经广行于世。李善生活在高宗年间,属前唐,当时纬书当还未散亡殆尽,李善当有机会接触纬书,并将纬书的学习视为知识构成的一个部分。鉴于此,李善《文选注》中对纬书的使用也成为后世辑佚纬书的一个重要来源和参考。《春秋保乾图》:五运七变,各以类惊。同上,据李善注辑佚。《七纬》《春秋合诚图》,当据李善注辑佚。《春秋元命包》:山有含精藏云,故触石而出也。《春秋推诚图》:诸侯水散席卷,