高考《乡土中国》阅读示例与提高训练

2024届高考《乡土中国》阅读示例与提高训练考点：1.陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》与韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》——《乡土中国》“差序格局”的概念2.蒲楠《老来割麦》与费孝通《名实的分离》——《乡土中国》“名实的分离”的应用3.《乡土中国》：“差序格局”与熟人社会——“差序格局”的定义4.基础组合：费孝通《再论文字下乡》——虚词填空【考点研究】一、常见考点1.《乡土中国》“差序格局”的概念2.“差序格局”的定义3.虚词填空4.《乡土中国》“名实的分离”的应用【考点示例】一、陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》与韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》——《乡土中国》“差序格局”的概念【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.最适合作为论据来支撑材料一观点的论据——《乡土中国》“差序格局”的概念——注意方面材料120世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响。英国考古学家科林•伦福儒等讨论了考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。他们认为考古材料只有在理论和方法充分完善的情况下才能被了解。这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题,而各种方法是根据我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存，这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。由于证据的物质性特点，考古学家只能对它们的含义作出一般性推断。加上这些证据常常是残缺不全或碎片化的，所以需要不断优化考古学的理论、方法来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为。在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业化程度以及制造、使用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息……当今考古学提炼的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果加上文献证据，就能够为这种历史重建提供更加清晰的图像。中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。（摘编自陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》）材料2对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立足于中国实际，我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史较为可行的路径之一。文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承。在文化谱系中，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流，会形成共同习俗甚至语言；而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。当然，随着社会复杂化程度的提高，出现了国家社会，“按地区划分国民”的情况越来越多，血缘关系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域，从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。近年来，分子生物学为推断祖先的DNA类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之间的遗传距离，从而建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系，而非文化关系，族属虽基于血缘，但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系简单等同于族属谱系一样。没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的同类传说；或者将某个基因溯源结果和传说时代某“祖先”轻易挂钩，无视这些“祖先”的族属、文化属性，都不是对传说时代古史的考古学探索应该提倡的做法。（摘编自韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.考古学家对古代未知名者遗存的含义只能作出一般性推断，一方面是证据具有物质性特点，另一方面是理论、方法还不太完善。

B.在中国当下上古史重建中，考古学取得长足进展，这与考古学家专题式的研究探讨以及深度融合其他学科的知识和方法密切相关。

C.在研究文化谱系和族属谱系的关系时，不能将两者进行简单化对应，而要将其置于演变传承的动态过程中对应，情况较为复杂。

D.殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区的划分既体现考古学文化区系类型的特征，也表明相对应的基因谱系存在着由强到弱的分布。答案D解析D选项“也表明相对应的基因谱系存在着由强到弱的分布”于文无据，原文“早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的”可知，“基因谱系”应为“族属谱系”。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.因为历史遗存常常是残缺不全或碎片化的，所以在得出科学考古结论时要用多种手段来还原历史真相。

B.分子生物学在考古学上为推断祖先的DNA类型提供了科学依据，有助于确定古代相应人群的血缘关系。

C.国家社会的出现，必然会削弱血缘关系，但族属认同有可能得到加强，而与族属相对应的文化都呈扩展趋势。

D.文化谱系、族属谱系、基因谱系相结合的“谱系法”理论，对研究中国古史有引导作用，其价值已初步显现。答案C解析C选项“而与族属相对应的文化都呈扩展趋势”过于绝对，原文“统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域”可知，原文是并没有说全部扩展，故选项用“都”属于过于绝对。问题3下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A.王国维提出：“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。”

B.胡适认为做学问应该“大胆地设想，小心地求证”。

C.陶铸指出：“经不起实践检验的理论，是毫无用处的。”

D.达•芬奇：“理论脱离实践是最大的不幸。”答案B解析材料一的观点是：考古材料只有在理论和方法充分完善的情况下才能被了解，对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科学性设计就变得极其重要。A选项是历史研究的二重证据法，即史料和考古。不符合作为论据来支撑材料一观点。B选项倡导人们要打破既有观念的束缚，挣破旧有思想的牢笼，大胆创新，对未解决的问题提出新的假设。符合作为论据来支撑材料一观点。C选项强调了实践的求证理论的价值和作用。不符合作为论据来支撑材料一观点。D选项强调了实践的重要性。不符合作为论据来支撑材料一观点。问题4费孝通在《乡土中国》中提出了差序格局的概念，认为差序格局以“己”为中心，向外扩展，主要体现在亲属关系、地缘关系等社会关系中。请结合材料二相关内容对此加以说明。答案①以血缘关系为基础形成族属谱系，再通过婚姻、交往等扩大范围；②统治者通过扩张、移民、封建等手段，将其族属认同扩展到更广大的地域。解析由原文“族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承”“而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带”“因此，理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位”可知，以血缘关系为基础形成族属谱系，再通过婚姻、交往等扩大范围；由原文“……但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域”可知，统治者通过扩张、移民、封建等手段，将其族属认同扩展到更广大的地域。问题5四川三星堆遗址被誉为“长江文明之源”。如果要对其历史遗存进行研究，在“理论的引导和问题的设计”上要注意哪些方面？请结合材料谈谈你的看法。答案①要立足于中国实际，借鉴国外考古学的理论与技术，完善对三星堆遗存研究的理论与方法；②要以三星堆遗存的历史背景为旨归，探究其人地关系和社会变迁；③要能灵活运用“谱系法”理论，多角度全方位提炼三星堆遗存的各种信息，作出科学解释。解析由原文“20世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响”“中国学者近年来十分重视并引入了国外考古学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持”可知，要立足于中国实际，借鉴国外考古学的理论与技术，完善对三星堆遗存研究的理论与方法；由原文“由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关系和社会变迁的历史背景上大有作为”“在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复杂社会兴衰的经济基础”可知，要以三星堆遗存的历史背景为旨归，探究其人地关系和社会变迁；由原文“我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的‘谱系法’理论，是研究中国古史较为可行的路径之一”“文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA序列的分析，推断祖先的DNA类型，并研究其演变传承”可知，要能灵活运用“谱系法”理论，多角度全方位提炼三星堆遗存的各种信息，作出科学解释。二、蒲楠《老来割麦》与费孝通《名实的分离》——《乡土中国》“名实的分离”的应用【考点解读】1.从描写的角度赏析画线句2.塑造人物形象——“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”4.《乡土中国》“名实的分离”的应用文本老来割麦蒲楠①栀子花的香在村子里荡来荡去，猛烈得很，哦，是割麦时间了。确实是这样，麦子黄了，麦子熟了，一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头，麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香。这香和栀子的香不同，婉约而不张狂，提示着人们该磨镰了，该下地了。②顺爷起得很早，他要乘着星露割麦，麦在一夜的露水里柔和，麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了。顺爷磨了一夜镰，实际上是用锉刀锉的，弯月样的锯镰刀，长了碎碎的牙齿，要一个个锉，否则镰刀锋利不起来，割起麦子费力不说，还拖泥带水。顺爷边磨镰边听收音机，习惯了，收音机播天气预报，明天天气睛好，适合开镰。③一夜的星露果然是好，麦子们都还在露水里睡觉呢。顺爷自小就听老人说，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鲜，庄稼们爱这口。④今年的麦长得好，风调雨顺，长得厚实。顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有“唰唰”的镰刀摩擦麦秸的声音。⑤还有比顺爷更早的人呢。顺爷知道是谁，他喊了声：六哥，割麦呀，还活着！⑥六哥从麦地里抬起头，不阴不阳地回了句：承情，还活着，睡地上垫席子哦。⑦顺爷七十二岁了，六哥比顺爷大上两岁，都是村中老人了。⑧干巴巴的对话结束了，顺爷和六哥都一心向麦，使着劲割起麦子来，一地的麦，要割上大半天时间的。⑨顺爷和六哥的麦地都不大，亩把田的样子，真是田地多了，还真种不动。⑩人不服老不行。年轻时顺爷种地可是一把好手，三五亩一天就能割个干净，镰刀挥起，一道优美的弧线划去，麦就倒了一片。现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起。⑪顺爷割了一气，汗流进眼里、嘴里，嗓子直冒烟，缓缓地挺起腰，对着邻地说：六哥歇会儿吧，也没多少活儿。六哥回应：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬头，但“唰唰”的声音明显慢了下来。顺爷还听到六哥在嘟囔：不知明天的太阳可照我。不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音。⑫麦实在是长得好，可割麦的人呢？只管种不管收，可不是庄稼人的作派。⑬还真是的，村里青壮年都跑城里去了，田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？⑭顺爷想不明白，没少打，通知城里的人回来割麦。城里的人感谢归感谢，可就是人不回来。去年的麦，就有不少烂在田里，好了麻雀和喜鹊们。⑮六哥自言自语：他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的。唉，田不收，吃啥呀。⑯顺爷明白，六哥也一定打了无数，捂着嘴没笑出声来。⑰顺爷问六哥：怎么不进城去？在家当孤鬼。六哥反问：你呢，家的灯盏亮些？⑱这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢。⑲顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种，留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方。⑳留下的地，顺爷不让别人插手，六哥也是，当孩子服侍，麦自然长得好，长得厚。㉑小两岁还是不一样，顺爷超前割完了，六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了。六哥突然笑出了声：顺子还记得不，过去为一拃宽的地，还打过架呢！顺爷答腔：记得，现在我把这地都给你，你可种得动？又是无话，只听到“唰唰”的声音紧一下慢一下。㉒两块地割完了。割完的两块地陷在大片的麦地中央，像是两只眼睛，沉浸地看着天空。六哥和顺爷坐在田埂上，各自想着心思。想什么呢？俩人对望一眼，如是同时冒出了一句：走吧，该回了。㉓气歇顺了，顺爷问六哥：明年还种吗？六哥斩钉截铁：种，没种够！你呢？顺爷也毫不含糊：种，走不动，爬也爬来。㉔顺爷叹了口气：舍不得呀！六哥叹口气：舍不得哦！㉕六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢！㉖顺爷说：真的呀！真好。㉗六哥说：真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好！㉘割完的麦地，麦茬留得整齐，小风吹过，一浪浪地腾着涟漪，而留在麦茬间的花生，正嫩嫩吐绿，这是顺爷和六哥套种的。问题1请从描写的角度赏析第①段画线句。答案（1）通过视觉和嗅觉的描写，刻画了麦子成熟时刻的丰收画卷；（2）运用拟人修辞，传达出农人丰收在望的喜悦和对庄稼的深厚感情。解析本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。“沉醉”“饱饱地”“低着头”运用拟人手法，形象生动的描写麦子熟了的状态；“一棵棵沉醉的麦穗，饱饱地低着头”从视觉的角度描写麦子成熟的形态，“麦粒的香味也从穗的缝隙里渗出，悄悄地香”从嗅觉的角度描写成熟麦子的香气，视觉和嗅觉相结合，描画了庄稼成熟时的丰收画卷，传达出农民对丰收的喜悦之情。问题2结合材料，请评析小说中塑造的顺爷和六哥这类人物形象。答案顺爷和六哥是老一辈农民的代表。①他们年事已高乘着星露割麦，麦子“长得厚实”和“麦茬留得整齐”，表现出勤劳质朴、善于耕种、辛勤劳作的农民形象。②他们留乡精心耕种，不愿离开土地远行，表现出珍视土地、守护土地的农民形象。③农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下顺爷、六哥留守乡村，表现出年老孤独的形象。解析本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。如“顺爷找了个田嘴下地，顺手挽了把麦子，刚要发力，却听到相邻的麦地有‘唰唰’的镰刀摩擦麦秸的声音”“使着劲割起麦子来”，这是写顺爷和六哥乘着星露割麦子的动作，因为此时割麦“麦秸柔和，穗也柔和，不会碰一下就爆裂了”，这是通过动作描写展现二人对土地的热爱和辛勤劳作的特点。如“小东西们，田不收，吃啥呀”“怎么不进城去”“舍不得呀”“告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”“真的呀！真好”“真的，儿子敢不同意，打断他的狗腿。嗯，真好”，这是写二人的对话，通过语言描写可以看出二人对土地的眷恋，因眷恋而不舍故土，不愿进城，也可以看出二人不顾年长而执着种地的特点。写二人种的麦子是“长得厚实”，他们割过麦子留下的麦茬是“整齐”的，这是通过环境描写烘托二人善于耕种的特点。“现在差多了，几行麦子割下来，腰像要断了样，弯不下直不起”“不多的对话在麦穗间传来传去，幽幽的，似乎是这块地上唯一的声音”“么不进城去？在家当孤鬼”体现出两位老人留守田地的孤独。问题3有人评价这篇小说“在温暖与希望中又隐约闪现伤逝情绪”，请结合文本具体分析。答案（1）温暖希望：①小说中顺爷和六哥眷恋故土，珍视土地、勤劳质朴、乐于助人，具有值得传承发扬的可贵品质；②小说中写道“大孙子回村子创业”，象征着青壮年对祖辈事业、农业的回归与继承，代表着农村新生的希望与光明的未来；③小说结尾作者寄寓景物以象征意义，预示着农村改革、农业发展必将如嫩芽吐绿，充满勃勃生机。（2）伤逝情绪：①小说中农村青壮年都外出务工赚钱，只剩下年老孤独的顺爷、六哥留守乡村；②进城务工、乡村土地流转，使得人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远；③流露出对社会转型时期传统乡土文明不可避免地远逝的不舍与伤感。

解析本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。由题干可知，考生需要到文中找到能体现“温暖希望”和“伤逝情绪”的内容，并分点进行分析。“温暖希望”是文中展现出的明朗的一面：如文中塑造了两个农民的形象，顺爷和六哥一个七十二岁，一个七十四岁，“顺爷起得很早，他要乘着星露割麦”“还有比顺爷更早的人呢”，他们勤劳，大早上就起床割麦；“留下的地，是顺爷和六哥硬坚持的，这地是他们立根的地方”“这话是不用回答的，舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”，他们热爱家乡和土地，在村里青壮年都出城务工时，还能坚守土地，坚持种田；“六哥的地还剩下一垄。顺爷从麦棵间插了过去，对头地割将起来。六哥没说什么，乡里乡亲相互帮衬，再正常不过了”，他们热情淳朴，互相帮衬，乐于助人。如文章最后“六哥突然很神秘地对顺爷说：告诉你，我大孙子要回村子了，说是再创业，种田呢”，六哥大孙子要回村创业意味着新生代年轻人又重新重视乡村土地，愿意回到乡村，耕作土地，暗示着将有下一代新人继承顺爷和六哥的衣钵，农村土地不会荒芜，农村发展将会有光明的未来。如小说的结尾用麦茬地的优美景象来揭示劳动创造了美、劳动者赋予了大自然诗情画意，令人赏心悦目，回味无穷，作者寄寓景物以象征意义，预示着农业发展必将如“麦茬间嫩嫩吐绿的花生”，充满生机。这些都给人温暖和希望。“伤逝情绪”是小说中流露出的令人伤感的一面。如“村里青壮年都到城里去了”，剩下的都是像顺爷、六哥这样的老人，他们独自守着乡村，种着土地，即使到了收获的季节，这些青壮年都不愿意回来收割。如青壮年认为“一亩田的收成，不如城里干两天的”“儿孙们作主，大多数地流转给别人种”“流转出的地……那些种地的人不下功夫，花拳绣腿”，青壮年进城，土地流转，种地的人不精心，而文本二中提到人和土地的关系应是密不可分的，而现实却是变得疏远了。由这些可以看出人与土地的关系不在紧密，传统的乡土文明在当下社会的转型时期不可避免地消逝，这些令人伤感和不舍。这些都是“伤逝情绪”的流露。问题4费孝通先生在《乡土中国》“名实的分离”一章中写道：名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。请利用本材料中相关论述分析上面这个故事。（不超过100字）。答案顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开土地，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而中国乡土社会进入社会转型期，进城务工、乡村土地流转等社会变迁，人与土地的关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。解析本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。小说中“只管种不管收，可不是庄稼人的作派”“田又怕空着，疏疏地撒上种子，一副靠天收的模样，天和地都发了力，收获就在眼前，可怎么就忘了收割呢？”“田不收，吃啥呀”“舍不得离开家，舍不得脚下的地，种了一辈子的地，地熟了，离不开人呢”顺爷与六哥是老一辈农民的代表，他们以食为天，一辈子依恋土地，离不开，体现了农民与土地之间密不可分的关系，这是一种传统的乡土文明；而“他们都不回，还说，一亩田的收成，不如城里干两天的”“顺爷和六哥都有不少承包地，儿孙们作主，大多流转给别人种”体现了进城务工、乡村土地流转的社会变迁，社会转型时期，人地关系不再像以前那么紧密，变得疏远了。【考题对接】一、《乡土中国》：“差序格局”与熟人社会——“差序格局”的定义阅读下面的文字，完成小题。在《乡土中国》中，费孝通先生为描述中国社会家庭、氏族乃至更大范围的社会结构，创造性地提出了“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来很少见的原创概念。中国人的家，伸缩性很大，在家族中，每个人随时随地以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。在乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。伸缩性“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。这和我们的亲属圈子一般的。一圈圈推出去的波纹，震荡幅度或大或小，取决于入水石头的大小、中心势力的厚薄。有势力的人家，街坊可以遍及全村，村民全都可能参加其婚丧嫁娶和小孩满月、百天的庆贺活动。穷苦人家的街坊则可能只是比邻的几家。1．请根据材料内容将下面“差序格局”的定义补全，不超过70个字。差序格局是_____________

的社会关系圈。2．《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。请结合语段的内容，简要分析这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。3．作者认为乡土社会是熟人社会，请根据选文概括这种社会的特征。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于