2021年新高考语文模拟题分项汇编01 非连续性阅读一 原卷版

专题01非连续性阅读一

一、（2021届福建省福州市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着信息技术和人工智能时代的到来，中国创造的科技奇观以超凡的速度和气魄呈现在世人面前。如

CRH380A动车组跑出486.1公里的时速；“蛟龙”号成功载人深潜7020米，“神九”飞船与天宫一号实现

手控交会对接……这些科学知识、科学现象在中国当代报告文学中通常以奇观的方式被呈现，并通过持续

不断的阅读融入读者的科学认知。科学奇观，意味着挑战人类既有的感知尺度和感知方式，为日渐平庸化、

琐碎化、常态化的感知注入新的美学元素。报告文学无疑是建构高科技时代奇观美学的重要媒介。总体而

言，这种奇观美学既具有严密的科学理性，又极富想象力与艺术气息。

围绕科技创新主题，近年来的中国报告文学还创造出颇具范式意义的叙述模式，主要表现为：面对科

技难题，科技工作者克服重重障碍，通过自主创新实现攻坚克难。显然，创新是驱动情节的动力，而攻克

一个个科技难关则组成叙述结构。此外，以创新驱动的叙述结构，还包含一条条情感或心灵副线，它们共

同展现出中国科技工作者为追求科学、探索真理、实现中国科技跨越式发展而顽强拼搏的心路历程。应该

说，能否走进科技工作者的心灵世界，是衡量此类报告文学是否成功的重要标准。《中国天眼一一南仁东

传》之所以让人动容，是因为王宏甲深入细致地追踪、复原南仁东不为人知的心灵世界。每一项高新科技、

每一个伟大工程的背后都隐伏着难以计数的心灵秘史，而当每个个体的心灵史汇聚成河，便成为中华民族

追求创新、赢得尊重的心灵史诗。因此，科技创新类报告文学要提炼出科学家的精神品质和家国情怀，这

是报告文学责无旁贷的使命与担当。

（摘编自《中国社会科学报》2020年9月28日林强《创新报国：当代报告文学的时代主题》

材料二：

全媒体时代新闻多形态传播的强势，改变着既有的传播和接受的格局。这样对原先相对依赖于新闻性

题材的报告文学写作必然会产生直接的影响。早先新闻媒体无法报道的一些材料，可以借道报告文学的形

式推出，现在这种报告题材的初始性基本不再具有。原先报告文学写作比较多地倚重于题材的重大，现在

由于多媒体对其多维度多形态的挖掘，使读者减弱了接受兴趣和期待。这些情况促使报告文学在题材摄取

方面出现相应的变化。作者注意对写作题材从现实和历史两个端面作总体性的双向拓展，同时，在现实题

材和历史书写两端又各自进行开疆拓土。

在现实题材报告方面，既重视重大题材、时代杰出人物等的写作，又不唯重大是取，也关注有价值的

日常生活题材的叙写。前者如徐剑的《东方哈达》、何建明的《浦东史诗》、李鸣生的《震中在人心》、

陈启文的《袁隆平的世界》、王宏甲的《中国天眼：南仁东传》等作品，分别记写青藏铁路建设、浦东开

发开放、汶川大地震和袁隆平、南仁东等重大事件及典型人物，有的作品以史诗之笔书写史诗性的伟大创

造，以宏大叙事的方式，讲述展示中华力量、体现时代精神的中国故事，其时代新“史记”的价值不言而

喻。后者如陈庆港的《十四家——中国农民生存报告（2000-2010）》，以小见大地反映现实中国另外的真

实存在，展现了更具广泛性、典型性的基层大多数人的生存景象和精神世界。

在题材向现实生活做多向拓展的同时，报告文学作者还致力于从历史的回潮中挖掘材料。2018年第7

届“鲁迅文学奖”参评报告文学的作品有230部（篇），其中《西长城》《围困长春》《守望初心》《世

界是这样知道长征的：长征叙述史》《此岸，彼岸》《抗战老兵口述历史》《一个戴灰帽子的人》《大写

西域》等皆是历史类题材作品，占比也比较大。这些作品对历史的涉面是多向的，有的是影响历史进程的

重大事件，有的则是存留在历史皱褶里的微尘，但却是可以洞见社会巨大存在的化石。

之所以出现这样的情形，首先是因为历史题材本身所具有的价值和魅力。现实是历史的流向，历史是

现实的背景。读者的精神心理往往存在于历史与现实的勾连之中。其次是全媒体更多关注当下发生的五光

十色的新闻，而对沉寂的具有某种弱新闻性的历史题材关注度相对较低。正是在这里，丰富的沉入时间地

平线以下的人与事等，成为报告文学不竭的写作资源库藏。

然而，关于报告文学历史书写的可能性，学界和评论界也存有质疑。“历史题材”的报告文学创作极

难或几乎不可能实现“非虚构”的叙述要求。无论是整体还是局部、特别是场面或细节的描写，在完全失

去了采访当事人的情况下，要实现既是‘报告’又是‘文学’的具体生动的‘非虚构'叙述，几乎是不可

能的。事实上，有不少史志类作品很明显存在着“穿越”和''演义”，与非虚构的原则相去甚远。但这又

只是问题的一个方面。因为，能采访到当事人，当然更能达成写作的真实性，但这也并不能保证充分的真

实性。真实性是一个复杂的命题。报告文学的写作是一种需要作者诚实的写作，在主观上不能故意虚构。

历史写作在实现非虚构方面更具难度，这就需要作者更多地采用田野调查、知识考古、文献研读等方式，

逼近写作对象，尽可能历史地还原历史存在本身，不能因为片面求取文学性而伤害其根本的历史性。我们

也不能依据普适的文学性标准，来要求报告文学，尤其是历史题材的报告文学。

（摘编自《文学评论》2020年第1期丁晓原《论“全媒体”时代的中国报告文学转型》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.高科技时代的奇观美学主要借助报告文学得以展现，它具有严密的科学理性，因此极富想象力与艺

术气息。

B.中国当代报告文学对科学知识与科学现象以奇观的方式加以呈现，是我国读者的科学认知形成的重

要途径。

C.若一篇科技报告文学表现出科学家在探索创造过程中的内心历程，那么这就是一篇成功的报告文学

作品。

D.受全媒体时代影响，报告文学题材摄取既从现实和历史两个端面作双向拓展，又在其两端各自进行

再拓展。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.通过分析近年中国报告文学叙述模式的范式意义，可见报告文学创作对“创新报国”的时代主题的

响应。

B.若要撰写以钟南山院士对抗新冠肺炎疫情为题材的报告文学，应突出其敢为人先、坚持原则的职业

精神。

C.报告文学作品对中国高新科技背后的心路展示越成功，中华民族追求创新与赢得尊重的心灵史诗就

越瑰丽。

D.作者采用田野调查、知识考古、文献研读等方式诚实写作，“历史题材”报告文学便能达到“非虚

构”的要求。

3.根据材料内容，下列各项中不属于造成当下报告文学在选材方面出现变化的原因的一项是（）

A.所依赖的新闻性题材的初始性被其他媒体抢占

B.创作中“非虚构”的叙述要求几乎很难实现

C.多种媒体对重大题材多维度多形态的挖掘

D.全媒体对沉寂的历史题材关注度相对较低

4.请结合材料内容，概括当下中国报告文学在现实与历史两个题材端面上选材的共同点。

5.请简要梳理材料二是如何阐释“全媒体”时代中国报告文学转型的。

二、（2021届福建省龙岩市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

建立在小农经济基础上的、以儒家思想为主要内容的中国传统文化中有哪些“现代化”的内容呢？

每个中国人生来就属于一个毫无疑问的国家和民族，这种国家归属感和民族归属感渗透到每个中国人

的血液。大概许多人没有意识到，我们中国人视为理所当然的这种国家和民族意识非常具有现代性。现代

的经济、政治与社会制度，无论是国内层面或国际层面，无不是建立在国家制度之上的，没有国家制度简

直不可想象。在思想领域，民族主义是现代社会较之一切政治意识或宗教观念都更为重要的意识形态。在

多数情况下，民族利益高于阶级利益、教派利益。

中国人民历来把“国”与“家”相连，把“国”视为“家”的扩大，“国家”成为我们华夏子孙最为

稳定而深厚的人生依附和精神家园。除了外患所迫，中国鲜有企图从内部分疆裂土的。即使内忧外患最为

深重的时候，中国也少有无政府状态。民族意识则往往更加强烈，民族命运屡屡浴火再生。近代以来，中

国人民饱受屈辱。但今天，中国特色社会主义建设和改革开放又让我们看到了民族复兴的光明愿景。不能

不说，人民强烈的国家意识、民族意识是我国现代化建设事业取得巨大成就并保持社会稳定的强大推动力

量。在人类实现大同社会之前，或者在人类实现无阶级、无国家的共产主义社会之前，这种爱国精神和民

族主义意识始终是一种现代的和先进的制度。

儒学之所以充满了现代性，乃是因为它是一种世俗的社会知识体系和行为规范体系。它用世俗的、建

立在实用理性基础上的观点和原则，解决了西方人需要借助神才能解决的信仰问题；同时，它又通过诉诸

人的内在道德规范，解决了西方文化中必须通过外力强制立法才能解决的行为规范和社会秩序问题（即所

谓法治和德治之分）。费孝通先生认为，中国儒家文化是以较低的成本实现了中国社会的延续、稳定与治

理。

儒家推崇仁、孝、义、礼、智、信、勇，讲究“人禽之辨”“义利之辩”。“仁”的含义之一是指“仁

政”，类似于现代的“善治”，这是孔子针对当时的天下乱局和人民苦难而提出的政治理想。儒家思想鼓

励人们带着理想和道德积极入世，匡计时艰，并为此不断完善个人人格修养，锻炼个体意志。天下兴亡，

匹夫有责；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；这种道德理想曾激励过无数爱国的仁人志士和普罗大众。

儒家文化的理想性一面不应该被忽略。

中国传统文化讲究“中和位育”，即思想不走极端，不陷入简单的二元对立，鼓励差异和矛盾双方和

谐共存；主张君子“和而不同”“己所不欲，勿施于人”；万事万物各安其位，各得其所，各有发展。这

种和谐思想不仅具有中国意义，而且可能是医治当今世界种族、民族和宗教冲突的良方。

（摘编自尹宝虎《中国传统文化的现代性》）

材料二：

中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件。中国改革开放的伟大成就决不仅局限在财力物力

的极大提高上，从本质上来说，它是人口占世界五分之一、具有悠久文明，且从近200年以来西方压迫中

重新崛起的一个大国的全面发展和全新探索。从国家治理的角度说，中华民族要在西方的治理模式之外，

锻造一种符合中国国情、最终能够实现长治久安的国家制度；在社会生活方面，我们要弘扬礼仪之邦等优

良传统，打造--种高于西方自由主义的东方伦理型生活方式。在选择实现这一宏伟目标的路径时，我们既

不能简单复古，也不能照搬西方，而是要在新时代的历史方位上将数千年滋养中华民族精神的传统文化进

行创造性转化和创新性发展。

对传统文化的“两创”应着眼于充分挖掘其现代价值。儒家思想和理念仍具有现实意义。儒家是i种

典范完备的社会发展理论，儒家的核心概念是小康、大同、天下为公、治国平天下，无论是格物致知，还

是修身齐家，最后落脚点都是治国平天下。

因此，儒家社会治理思想中有三大遗产对我们今天仍有特殊的意义：一是贤能政治，选贤任能，很多

社会理想是通过贤能政治来实现的；二是儒家的经济是一种道义经济，儒家给所有的经济活动、特别是利

益追逐设置了伦理界线；三是儒家的天下主义，在今天看也有特别的价值，它的理念是天下本位、天下为

公、世界大同，也有助于推动构建人类命运共同体。

从知识论角度讲，“两创”的目标是实现传统思想的更新，使这一文化、这一思想的精华融入现代知

识体系和现代思想框架中去，从而为建设现代国家治理体系提供借鉴。

摘编自王学典《汲取儒学生命活力》）

1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国传统文化以儒家思想为主要内容，主张“家”“国”相连，注重以道德教化治国、平天下。

B.中国人生而具有的深厚而稳定的“国家”观念，始终保持着国家的稳定统一，少有无政府状态。

C.儒家思想主张积极入世，匡计时艰，服务社会，鼓励人们完善自己的人格修养，锻炼个体意志.

D.传统文化强调万事万物各安其位，各有发展，这一思想在当下国内国际层面同样具有现实意义。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.现代经济、政治与社会制度都是建立在国家制度层面上，可见中国人与生俱来的国家意识非常具有

现代性。

B.古代中国借助儒学思想实现国家治理，较西方必须借助神学与立法来规范个人行为和社会秩序，成

本更低。

C.儒家反对弱肉强食，对经济活动设置伦理界线的思想基础是“仁政”“中和位育”“人禽之辨”“义

利之辨”。

D.新时期我们对传统文化“两创”，是要汲取其现代价值，服务于民族复兴，建立中国特色的现代治

理模式。

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑“传统文化具有现代性”这一观点的一项是（）

A.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

B.繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹。

C.问渠那得清如许，为有源头活水来。

D.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

4.材料一使用了哪些论证手法？请简要说明。

5.综合材料一和材料二，概括中国传统文化的现代价值。

三、（2021届福建省泉州市高三质量监测）

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

注意力源于人的感觉和知觉对一定对象的选择指向和集中。各类企业通过挖掘消费者对自己产品和服

务的注意力培养潜在消费者，产生价值和利益，形成注意力经济。注意力经济中，发展最为迅速的商业形

态是依托互联网平台融合各类传媒内容所形成的听觉注意力经济。近年来，在视觉注意力经济快速发展的

同时，听觉注意力经济崛起，网络有声读物成为消费者的“阅读新宠”。从最早的唱片教材、广播剧，到

磁带出版物，再到今天的网络电台，信息技术革命推动下的有声读物市场越来越大。据统计，2018年，我

国有声读物市场规模达到46.3亿元，用户规模达到3.85亿人。

数字技术与互联网商用化为各类媒体发展产的传播渠道提供了便利。在互联网这一没有时间和地域局

限的平台上，音频内容产品触网成：必然。同时，与网络视频内容相比，网络有声读物更能适应信息时代

的“碎片化时间”消费，乙非常符合移动互联网的特性，消费者在运动、出行、锻炼等各类场景下都能使

用音频。网经，声读物迎合了人们的多场景收听需求，人们在不方便阅读和观看视频的情况下，可以通过

网络有声读物获取信息和知识，感受“听读”带来的娱乐魅力，满足求知欲。

网络时代，注意力成为稀缺资源。未来，知觉注意力将是注意力经济的主导形态。为适应注意力经济

发展转型，我国网络有声读物平台一方面需要更多地关注垂直领域差异化经营。同一产业内，因产品在质

量、款式、性能、销售服务及信息提供等方面存在着差异，某一企业的产品能与竞争对手的同类产品有显

著区别。产品差异化是企业竞争制胜的核心策略。无论是对单纯娱乐消费型用户，还是对知识获取型用户，

网络有声读物平台都应打造垂直化内容。对网络有声读物平台的用户而言，垂直化能真正提升产品的影响

力，增加用户粘性。对网络有声读物的同业竞争而言，垂直化可以形成竞争门槛，提升竞争优势。

另一方面，网络有声读物平台还需要借力技术提升服务体验。信息技术的普及与融合应用，内容推送

会更加智能，增值服务也会越来越多地与音频内容捆绑。以喜马拉雅FM为例，它利用大数据技术对用户的

行为数据进行归类与剖析，不仅有针对性地推送符合用户喜好的音频节目，还利用LBS的定位功能为用户

提供周边的生活服务信息，实现“传播+销售+服务”三位一体的智能化运营。再比如，针对儿童和青少

年群体，音频的教育内容可以为家长们解决孩子用眼过度的后顾之忧，如果音频教育内容能够和未来的语

音识别、VR/AR等场景应用结合，则可以打造出全场景、全媒体的学习平台。

（摘编自金雪涛《网络有声读物崛起与注意力经济的转型》）

材料二：

随着电子媒介时代的到来及新媒体的日益普及，有声读物市场也日益扩大，受众越来越多。有声读物

的内容、演播者的音色和表现形式，构成有声读物的综合艺术特征。有声读物的特殊性在于，文学作品不

是直接作用于受众，而是通过演播者的有声语言表达传递给受众的，这种共鸣分为两种情况，第一种是受

众与文学作品产生的共鸣；第二种是受众与演播者产生的共鸣，这是有声读物特有的审美现象。许多演播

者拥有悦耳的声音、精湛的演播技巧、深厚的文学修养，他们演播的作品深受受众喜爱，他们的声音成了

标志性的符号，能够得到受众的认同。

目前，有声读物在迅猛发展的同时，在提升受众审美力方面也存在不少问题。在全媒体上的有声读物

内容呈现鱼龙混杂的状态，网络有声读物平台良莠不齐。一些有声读物平台，排名靠前的大多数是“穿越”

“仙侠”“盗墓”等内容，而中外经典、知识、教育等内容则较少，甚至有的充斥着暴力、低俗等内容。

这对审美受众的影响是极大的，会使人形成低级的审美趣味，进而影响到个体的行为，危害他人及社会安

全。

有声读物的艺术质量需要制作技术来保证。传统广播电台制作的“广播小说”是由专业的编辑团队进

行录制、制作的。从文学作品的选择、改编、录音、音效设计与制作，到背景音乐的搭配、音频的剪辑，

都要经过精雕细刻并合作完成。而当下，有些平台只需一台手机等移动终端就可以录制、上传录音作品，

对制作质量的审核也不够严格.很多作品背景音乐与内容不符，杂音较多，从作品选择到演播再到合成甚

至只有一人完成，使作品效果大打折扣，实在不具备艺术性和欣赏性。

演播水平是有声读物艺术性的重要体现。优秀的演播者需具备规范的语言、悦耳的声音、纯熟的表达

技巧、充沛的情感、深厚的文学功底、丰富的人生阅历、充足的演播经验。但目前，许多有声读物平台将

文字作品简单地用人工智能语音进行合成，使得有声语言显得生涩、不畅。这样的有声文学作品，无法产

生与文学内容相符合的情感，大大降低文学作品的感染力。止匕外，一批没有受过专业训练，声音不悦耳、

语音不标准、表达不准确、情感不充沛，甚至还会念错字的网络主播纷纷加入到有声读物的制作中。这样

质量的作品势必会影响受众的感受力。

（摘编自刘超《有声读物提升受众审美的多维空间》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.培养潜在消费者以使他们重视企业的产品和服务，这是注意力经济的显著特点。

B.近年来，听觉注意力经济迅速崛起，成为各种经济中发展最为迅速的商业形态。

C.我国网络有声读物今后的发展，离不开信息技术革命的推动以及新媒体的普及。

D.网络有声读物具有的综合艺术特征，使人们在获得信息的同时也提升审美趣味。

2.根据材料一，下列说法不正确的一项是（）

A.由于网络有声读物受时空的限制较少，未来上班族等群体对其需求还可能继续扩大。

B.没有网络有声读物的发展，注意力经济就难以完成以知觉注意力为主导形态的转型。

C.只有重视产品差异化和打造垂直化内容，网络有声读物平台才能在竞争中提升优势。

D.如果能进一步得到先进技术的助力，网络有声读物在教育领域可以发挥更大的作用。

3.下列各项中，最符合材料二中“有声读物特有的审美现象”的一项是（）

A.某音乐老师把在喜马拉雅FM中开设的古典音乐欣赏节目命名为《古典音乐很难吗》，向受众有针

对性地解读古典音乐。

B.蜻蜓FM中播出了《蒋勋说红楼梦》丛书中的某些篇章，唤起受众对《红楼梦》这一经典名著的热

情，引发阅读的兴趣。

C.某公司职员利用乘地铁上下班的时间，听完了懒人听书上播出的由农夫三拳播讲的长篇小说《三生

三世十里桃花》。

D.辛弃疾《清平乐•村居》中描写三兄弟的诗句经著名配音演员用不同语气朗诵，在有声读物APP播

出后让受众产生联想。

4.材料一和材料二分别运用哪种论证方法论证技术对网络有声读物平台已有的作用？请结合材料简要

说明。

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

四、（2021届福建省厦门市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料-一：

关于语言经济学的由来，学界都普遍认为源于马尔沙克。他于1965年在致力于信息经济学的研究时揭

示了语言的经济学性质，认为语言作为人类经济活动中不可缺少的工具，具有与其他资源一样的经济特性,

即价值、效用、费用和收益等特性，遗憾的是他没有做出深入分析。而后许多经济学者借用人力资本理论

和教育经济学的相关理论把语言引入经济活动中来，探讨作为人力资本的语言所具有的经济势能。国内的

研究始于21世纪，也是继承和发展了西方研究的理论成果，但是缺乏深入研究，没有形成彳巨完整的体系。

到底什么是语言经济学？它的范式和本体论基础是什么？这些都不是一句话就能解释清楚的。不过，学界

对于它的研究对象问题已经有了基本的共识。

对于语言本身产生、演变规律的研究，见诸语言学、考古学和社会学的文献相对较多，尤以语言学为

主。语言学对这一问题的研究，主要围绕语言的内部要素（语音、词汇、语言）进行，特别强调遵循语言

自身规律，把一切不属于它们研究对象的东西排除在外。而语言经济学对这一问题的研究，主要是把语言

作为研究素材，用经济学的方法进行分析。语言的形成、发展、传播、更新和消亡本身就是一个长期的演

化过程，人们的经济理性选择在此过程中起到很大作用，因此，对于经济学的研究方法，语言经济学可以

最大限度地使用或借鉴。例如，借助经济学和博弈论中的均衡和最大化思想来探究复杂语言系统的生成演

化过程中衍生出来的“常规性”，并探讨语用行为中言语资源配置的均衡和优化问题。

语言经济学的研究的另一个问题就是语言产生、演变与经济活动之间的关系。这一研究可以归结为语

言的作用或考者语言的经济势能，这也是语言经济学的时髦话题，目前这一方面的理论相对成熟。比如布

里克利和艾米陈利用儿童移民的数据探讨了语言能力与工资收入分配的关系，格林测算出英语的强势地位

可以帮助英国在欧洲获得较高收益。再比如拉齐尔、切尔以及德•斯旺关于语言趋同理论（语言经济学研

究的一个主题）的研究，是为国家的语言规划提供理论基础的；奇斯维克等提出语言的人力资本性质，是

为一些移民国家制定语言政策提供支持的，美国的GRE、英国的雅思考试等就是受这些理论的影响。围绕着

语言的学习、培训和信息化处理等形成的语言产业，它自身的发展规律、组织结构及其对经济的贡献度等

等，都是语言经济学研究的重要领域。

语言经济学发展至今不过50多年，作为一个迅速拓展的研究领地，它还没有形成一个统一的分析框架,

现有的研究零散而杂乱。从已有的研究成果来看，对语言经济势能的研究远远超过了对语言本身的研究。

甚至在有些学者看来，前者都不属于真正的语言经济学研究。可以预见，在以后的研究中，语言学界和经

济学界对于语言经济学的认识分歧还将长期存在，毕竟语言学和经济学的分析框架相差太远。即使在经济

学的框架内研究语言也会因经济理论的不同而产生迥然不同的结论，因为经济学囊括了太多的学派与内容。

不过，语言与经济发展关系的研究，或许将会是语言经济学作为新兴领域最能彰显活力之处。

（摘编自黄少安、张卫国、苏剑《语言经济学导论》）

材料二：

语言经济学作为一门新兴的交叉性边缘学科，它强调从经济学的视角出发，运用经济学的理论、原则

和方法来研究语言，这为我们研究新词语，提供了重要的理论支持。言语活动本身存在着一定的定式，即

言语的内部始终有一种力量一一人的交际和表达的需要与人在生理上（体力上）和精神上（智力上）的自

然惰性之间的基本冲突。人们总是在寻求更多、更新、更明确的语言单位来表现自己的内心想法。在这个

活动中，人要消耗体力、时间、精力，所以人们在不断寻求能够省力又能被人普遍接受的语言词汇。这就

是法国语言学家马尔丁内提出的“语言经济学原则"。如：“‘拼养’孩子让人欢喜让人忧。”新词语“拼

养”就适应了简洁、省时、省力的经济学原则，时下在年轻的父母中得以迅速流行。再如：“美国选民对

恶炒‘中国话题'不感冒。”这里的时髦词语“中国话题”是指西方国家对崛起的中国是否对世界构成威

胁的议论，其中隐含的是有些发达国家的某些政客在大选前利用媒体不断炒作“中国威胁论”而引起的一

系列话题。

新闻新词语在展示我们国家经济腾飞的同时，对经济的发展也产生一定的积极影响。现代化的传媒技

术手段如电视新闻、书籍、广播等传播着大量的新词语，扩展了人们的知识面，改变了人们的知识结构，

开拓了人们的思考空间和鉴赏能力，提高了人们的思维想象力、创造力和生活热情。新词语传播的新的价

值观念，使精英文化在社会经济生活中占据核心地位，引导人们追踪时代发展的步伐，从而改变明天的经

济生活。现如今，大量流行的缩写新词语以其少量的符号表达了尽可能多的信息，适应了讲究速度和效率

的现代社会的发展规律和语言经济原则，并产生了积极的作用，对此我们应该给予足够的关注。

（摘编自潘锐《新词语的语言经济学效应》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.语言经济学起源于20世纪60年代，国内对语言经济学的研究起步较晚，对西方研究的成果进行了

借鉴，但还没有形成完整的体系。

B.相比而言，语言经济学对语言经济势能的研究更感兴趣，远远超过了对语言本身的研究，并且形成

了相对成熟的理论。

C.“中国话题”是有些发达国家的某些政客利用媒体炒作出来的新词语，并没有体现马尔丁内提出的

“语言经济学原则”。

D.以少量的符号表达了尽可能多信息的缩写新词语与现代社会的发展规律和语言经济原则相一致，都

讲究速度和效率。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.马尔沙克揭示了语言的经济学性质，后世学者进一步丰富了相关理论，但对语言经济学的研究范式

和本体论基础依然没有形成共识。

B.布里克利、格林以及拉齐尔、切尔等人的研究都是围绕语言与经济活动之间的关系展开，可以为国

家的语言规划和语言政策制订提供帮助。

C.言语活动中人精神上的惰性决定了人们总是在寻求既省力又能被人普遍接受的语言来表现内心的想

法，新词语就顺应了人的这一需求。

D.新词语不仅是中国经济社会发展的见证者，还是重要的推动力量，对我们搞好社会主义精神文明建

设，构建和谐社会具有重要的意义。

3.根据材料内容，下列各项中不属于语言经济学研究范畴的一项是（）

A.流行语的语义结构及其生成机制研究

B.“一带一路”倡议下的语言服务研究

C.商务广告的语体特征及翻译策略研究

D.语言因素在脱贫攻坚中的作用研究

4.请结合材料内容，给语言经济学下一个简要定义。

5.请简要梳理材料一的行文脉络。

五、（2021届广东省广州市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

人类学在中国经历近百年的发展，成就斐然，为历史学提供了诸多启示。“田野作业”是人类学的基

本方法，对历史学者有重要的方法论启迪，可以改变传统史学单纯依靠文献的局限。但“田野作业”难免

遭遇困难。

首先，“田野”是什么就很难说清。人类学者最初的“田野作业”，主要针对的是相对“原始”的族

群，是没有文字传承的部落文化。对于非原始族群来说则情况迥异。中华各民族中有些很早就有自己的文

字，有些在近代接受帮助创造了自己的文字，其社会状况及历史演变，往往有详细的文字记载。这就使中

国的人类学研究面临两难境地：依靠田野吧，人家有文字；依靠文字吧，又好像离开了人类学的研究轨范。

由于这一问题的存在，以中国为研究对象的人类学者便开始强调历史文献的重要性，除田野调查“访问活

人”外，也辛勤钻研历史文献，做“访问死人”的工作，由是中国丰富的历史文献成为人类学的又一宝藏。

（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。中国人类学的研究取向,虽然少了一些西方人类

学者喜欢玩的形而上元素，但其崇实精神对人类学而言，颇有点返璞归真的意味，实际上就是人类学与历

史学的结合。人类学家威廉斯在谈到历史学与人类学的关系时曾把历史学比喻成“小提琴家的左手”。历

史学者是否可以将人类学视为“小提琴家的右手”，在自己从事的研究中，也主动吸纳人类学者重视抽象

理论与宏大叙事的积极元素，以避免当下史学研究出现的“碎片化”倾向呢？其次，与田野相关的是历史

遗存问题。

“田野作业”最重要的是看遗存，即世代传承下来的物质和精神的制作。然而正如马林诺夫斯基所言,

遗存能够延续，在于它已获得新的意义，除非采取某种明确的道德和价值态度，而不是按这一现象在今天

的形态来研究它，否则，我们就只能对其用途和意义作失真的描述。很多流传至今的文化习俗或遗存，一

旦其原生态环境不复存在，就已经变化失真了。以纳西古乐为例，你能相信它是真正的唐乐吗？在远离文

明繁衍中心的边缘之地能有中原古礼的原生态环境吗？我以为是很难有的。作为“礼”重要标志的原本是

中原的古乐，离开故土，脱离原先的“生态系统”，要在类似纳西族所在地区孤独存在下去，实在难以想

象。

这提醒研究者，随着现代文明的推进，很多号称“原始”的生活环境及生存方式，实际上已不复存在,

或者至少已发生性状变化，研究者不能轻信“田野”里看到的文化场景。同时，提醒历史学者必须保持高

度的学术警惕，不能轻易相信“田野”里所谓的“原始”见闻。

（摘编自杨天宏《人类学对历史学的方法启示》）

材料二：

当我们在图书馆和档案馆阅读着装订整齐、入档清楚的文献时，常常会忘了这些材料其实原来是存在

于图书馆和档案馆之外的。面对那些不愿超越文献的历史学者，我至少能提出这样的忠告：这类材料在庙

宇的墙壁上、在私人的收藏里多得是，除非你到现场考察，否则你是没有机会读到它们的。

然而，多收集些文献材料，不过是从事实地考察最起码的理由。事实上，到田野去的好处远远不止于

此。最简单的理由是：你是无法读得懂那些文献的一一除非你知道这些文献为何书写，如何使用，谁写，

谁保存，保存了什么，扔掉了什么。换句话说，经过层层筛选，最终流入图书馆和档案馆的文献只属极少

数。到那些曾经发生过某些事情或行动的地点看过，会启发我们想到在文献最终落到历史学家的手中之前,

曾经历过怎样的过程。去过一个地方，你会对这个地方产生感觉。有时老房子还在，有时老房子不在，但

基石犹存；有时人还在，你甚至可以跟他聊天。在这方面，历史学者可以从人类学家身上学到一二，因为

后者更习惯从活生生的人身上多于从文献中学习。

（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？不错,我的确是这个意思。每当我走访

一个地方，我会特别留意该地方是否一直有人居住，定居的历史有多久。在这些地方，你还可以看到知识

代代相传，尽管人们已受现代教育、电视和互联网的影响甚深。你还可以从当地人的谈话中，听出书写传

统在当地出现以来，对人们发挥了怎样的影响。我猜过去的私塾先生、歌者优伶、乡村道士，都曾经以他

们的文献，在乡村传播着某种原生的知识，情况就好比我们今天的学校教育和现代媒体把过去这些知识逐

渐擦掉一样.你从人们谈话的方式捡拾到一点这方面的历史，这样一种聆听历史的方法的窍门是：重要的

不在于人们说些什么，而在于他们如何说。如有一次在山东，我问一位老人家为什么他的村子只有一个姓

氏，他回答说：嗯，在过去，很少男人会入赘到这个村子来。

历史学家从一个参与的观察者转化为科学的观察者一一我知道用“科学”这个词不是太恰当，我的意

思是我们要大胆假设，小心求证。不错，中国正以惊人的速度发生着翻天覆地的变化，但中国依旧是中国

一一依旧是那个中国人从他们的历史中取得诸多灵感的中国。

（摘编自科大卫《历史人类学者走向田野要做什么》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.对中华民族展开人类学方面的研究，不能只采用“田野作业”的方法，因为有些民族的社会状况及

历史演变过程往往会有详细的文字记载。

B.威廉斯借用小提琴家的左手与右手来比喻历史学与人类学，准确形象地说明了两大学科的密切关系,

强调它们之间互相影响，应彼此协调。

C.历史学者运用人类学的“田野作业”这一研究方法时，应注意不要简单地相信所看到的历史遗存，

因其离开所处的时代可能发生性状变化。

D.尽管已经深受电视和互联网等现代文明的影响，但在不少地方还是能看到原生知识的代代相传，学

者们依然能从“田野作业”中发现历史。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.想在历史学研究方面取得更好的成绩，历史学者就应借鉴人类学的研究方式，不能只关注历史文献,

还必须做“访问活人”的“田野作业”。

B.虽然纳西古乐在远离文明繁衍中心的边缘之地被保存至今，但仍不能确信它是真正的唐乐，这个例

子说明了现有的历史遗存很难不变化失真。

C.与经过层层筛选最终流入图书馆和档案馆的文献相比，那些在“田野作业”中搜集的资料数量更多,

对学者们的研究来说也更有历史价值。

D.“田野作业”中关注受访者如何说是聆听历史的方法的窍门，文中山东那位老人家对他的村子只有

一个姓氏相关原因的解释，正是典型例证。

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料一最后两段中心论点的一项是（）

A.王国维运用现代考古学成果，结合文献史籍资料，对汉代边塞和烽燧、西域丝绸之路等一系列问题

做了详尽的考释，创立“二重证据法”。

B.摩尔根研究与他同时代的印第安人部落，其著作却冠以《古代社会》名称，是因为原始部落文明在

尚未走出原始状态时，很少性状变化。

C.费孝通先生在上个世纪30年代先后开展了著名的“江村调查”和“云南三村”等人类学研究工作,

接触到了文明发达程度较高的民族。

D.世界第一部人类学纪录片《北方的纳努克》导演在回忆录中透露，影片中展现爱斯基摩人部落原始

的捕猎海象方法的画面其实是摆拍的。

4.两则材料都围绕''田野作业”展开论述，但目的各不相同，请分别说明。

5.如何理解文中两个画横线句子的作用？请分别结合材料简要分析。

（甲）这一变化并不意味着中国人类学者自废武功。

（乙）我说“人还在”，我的意思是人们从历史中走出来吗？

六、（2021届广东省汕头市高三一模）

阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成分的激情

体验。艺术家面对浩瀚星空，想到物质不灭，人类渺小，产生透心的自卑，在大痛中奋发，以昂扬斗志投

入生活时；登临山水眺望长河落日，大漠惊沙，觉得逝者如斯，个体如流星划过天幕，产生莫名的悲哀，

进而振作，把有限之我汇入无限之彼，力争发一星微光时；遭遇狂暴风雨、翻滚怒涛、澎湃火山侵袭，初

恐惧，继镇定，蓦然发现“你伟大，但我能观照、超越你，因而更伟大”，进入狂喜时；面对专制高压袭

来，非人制度桎梏，觉得生不如死，但不消沉，而以坚定信念与之抗衡时……都可视为崇高体验。

崇高体验是由衷的、诚挚的高尚体验，它摒绝一切矫饰和虚伪。说它是高尚的，因为其中渗透着深沉

的道德律令，不管是大自然激起的慨叹和抗争，还是专制制度引发的愤怒和献身，都有利于公理、正义的

树立。崇高体验有一缕维护人类社会正常发展和人类物种不致毁灭的健康向上的正气。关于道德律令、正

义激情的地位和功能，西方的朗吉弩斯、荷迦兹、康德，中国的老子、孔子、孟子、庄子、黄宗羲、李大

钊等人都有让人倾倒的论述。正因如此，崇高体验是美学领域一种极致的美，一种充实而有光辉的“大美”。

崇高体验是遭受挫折后的异常体验。在自然界，不管是数学的还是力学的崇高，首先都是威慑和震撼,

使人自惭形秽，反躬自问：如此苍茫的宇宙，如此渺小的我，其存在是否太可笑、太不值一提？在社会领

域，制度、教条亦迫人作如是想：我是什么？从哪里来？为什么非得接受统治并服从教条？挫折中，艺术

家往往消沉、茫无所措，陷入浸透骨髓、无法排遣的痛苦。所谓“前不见古人，后不见来者；念天地之悠

悠，独怆然而涕下”，就说明着当时的心境。艺术家似乎代人类受苦，代人类思考，但崇高体验又是对挫

折的超越。他发现，人格力量和向上决心可以携带“我”飞升，超越狰狩、丑陋，获得非凡能力和意料不

到的观世高度。“会当凌绝顶，一览众山小”。他体验到一阵难以言说的欢欣。“门前流水尚能西，休将

白发唱黄鸡”。他忽然看到事物按前所未有的方式呈现，有些无法参透的人生难题，善然迎刃而解这真是

一个使人洞悟的狂喜时刻。

崇高体验渗透着强烈的献身冲动。由于人生奥秘的顿悟，未来的憧憬，超越外物、高翔远引的追求，

猛烈、持续地刺激着艺术家，其情绪情感像飓风一样高速旋转、扶摇而上，将艺术家裹挟而去。此时，他

甘愿为崇高事业忍人所不能忍，抛洒热血，贡献生命。如果目标值太高，难以实现或一时无法实现，他可

能产生无限的焦虑。“对案不能食，拔剑击柱长叹息”，“莫等闲，白了少年头，空悲切”，都是此类焦

虑的流露。

崇高体验与马斯洛的高峰体验有某些共同点：它们都是心灵深处的狂喜和激情，是无与伦比的人生体

验，都有“来自内部的信号，和内部喊出的声音”，也都有外在触媒和机缘。所不同的是，高峰体验像情

绪浓雾，包裹人，使人陷溺却不自觉；又像是幸福的情感河流，麻醉人，使人如沐春风，身心荡漾在无名

的快乐中。崇高体验则像激情瀚海，波涛汹涌，使人振奋，使人清醒并进击，又是带有痛苦成分的情感激

流，人类命运的十字架被沉重地负在肩上，以寻求救赎的曙光和突破点。崇高体验会自觉地变成内驱力，

强迫艺术家以呐喊、吁求的方式或扎实的行动进入生活、投入创作。因此，崇高体验是蕴藏着丰富的心理

能量，洋溢着十足的阳刚之气的深层体验。

（摘编自童庆炳、程正民《文艺心理学教程》）

材料二：

崇高感往往是瞬间产生的，是一种借助艺术激起的“震惊”体验，也即视觉与心灵的震撼。现代艺术

不再以传达美为己任，而试图传达一种状态乃至观念，并以此与一般审美习惯相碰撞，产生“震惊”的效

果。马克思主乂哲学批评家瓦尔特•本雅明、美国艺术评论家苏珊•桑塔格都认为，“震惊”是摄影等高

度还原现实的技术带来的独特审美体验如此精确透明的现实呈现，几乎无需观众的任何联想与想象。随后

百年里，摄影技术深深影响了美术创作，更直接改变着“现实主义”的使命与意义：它不再以逼真再现为

要义，而试图将客观真实升华为艺术的真实与情感的真实。从此角度而言，现实主义绘画所能带给观众的

“震惊”，是对现实生活的精细揣摩、对动人瞬间的精彩捕捉、对人间真情的集中与释放，总之是客观世

界不轻易示人的美学向度，是对现实的指引与凝练，使观者触摸到精神，并与之产生情感互动，而不是被

动地观看。

在反法西斯战争题材美术创作中，凝固的历史瞬间被深度发掘、整理，最终在历史的脉络里，成为获

得崇高体验的叙事形式。创作者们将战争的冷酷、悲壮与人性的脆弱、温暖相碰撞，艺术以生命的“痛感”，

构建起国家与个人的联系，一种血肉相连的崇高情感，充实了现实主义的崇高精神内涵。

（摘编自张晴《彰显现实主义的崇高精神》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.之所以说崇高体验是美学领域一种极致的美，是因为孔子、康德等古今中外的名人都对其有让人倾

倒的论述。

B.艺术家代人类受苦和思考，因而他们较之常人体验到了更多难以言说的欢欣，经历更多使人洞悟的

狂喜时刻。

C.现代艺术不再传达美而试图传达一种状态乃至观念，是为了让受众产生视觉与心灵的震撼，产生“震

惊”效果。

D.精细揣摩现实生活、捕捉动人的瞬间、汇释人间真情，都是现实主义绘画作品向观者传达崇高体验

的表现形式.

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.观赏自然、欣赏艺术品或遭遇挫折，都可能产生包含道德律令、具有正气的崇高体验。

B.一旦目标值难以实现或一时无法实现，就可能产生无限的焦虑而无法获得崇高体验。

C.崇高体验与高峰体验都是一种激情体验，有没有“痛感”的产生，是两者的区别之一。

D.观赏现实主义绘画作品时能产生崇高感，是因为触摸到了其精神并产生了情感互动。

3.根据材料内容，下列各项中不属于崇高体验的一项是（）

A.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。B.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

C.黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。D.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

4.根据材料一，简述崇高体验产生的心理活动过程。

5.材料一和材料二关于崇高体验的论述角度、侧重点有所不同，请简要概括。

七、（2021届广东省韶关市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料—•：

“这棵栽植于道光年间的古树是一棵‘救命树'，保护在树上避难的村民免受洪水侵袭，如今我们将

其列为‘乡愁保护点’，有工作人员定期进行检查和维护。”在雄安新区大王镇大阳村，安新县乡愁保护

工作队成员周建斌指着一棵古槐树说道。

雄安新区已经进入大规模开工建设阶段，在如火如荼建设场面背后，一些承教村民过往记忆的古宅、

老树依然挺立，成为雄安新区的“乡愁文化遗产”。

为保护雄安新区的“乡愁文化遗产”，雄安新区在全国没有可资借鉴的情况下，率先成立雄安新区“记

得住乡愁”专项行动领导小组和工作专班，首创雄安新区“乡愁文化遗产”保护理念。

随着“记得住乡愁”专项行动的开展，雄安新区乡愁家底变得清晰起来。目前，雄安全域物质类乡愁

点总数2367项，非物质类乡愁遗产总数186项。

“2020年新区征迁村原有88处'乡愁保护点’，经过我们实地调查，又新增了93处。”雄安新区管

委会公共服务局乡愁专班组长辛公舜说。

据辛公舜介绍，在雄安新区的大规模开工建设中也出现了工程建设和“乡愁保护点”位置冲突的现象,

雄安新区乡愁工作专班采取了“一案一政策”的活态保护措施，根据“乡愁文化遗产”价值和规划建设需

要，针对每一处“乡愁文化遗产”的特点制定了“特殊”政策，有效保护“乡愁文化遗产”的同时也配合

了施工单位的工程进度。

雄安新区未来将利用保存下来的古宅以及古宅构件建设历史街区，利用老物件建设展示新区农耕、渔

猎以及民间艺术的博物馆，利用古树打造乡愁林，让未来的新区居民记得住“乡愁”。

除此之外，雄安新区将启动“数字乡愁”影像留存和“数字乡愁云”工作，运用虚拟现实技术、三维

展示技术、计算机网络技术、三维实时渲染技术等，构建与现实世界挛生的数字虚拟空间。通过对维安新

区内的数字乡愁点进行VR及视频解说制作，建立“数字乡愁”文化平台，最大限度保留和记录古村落乡愁。

未来，雄安新区将进一步打造相应的雄安历史文化传承基地和展示区域，将传统文化融入雄安城市风

貌之中。

（摘编自鲁达崔涛《“乡愁文化遗产”保护理念融入雄安规划建设》）

材料二：

儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘

的合一是社区的原始状态。

乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他

们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一

个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。一一这还是以土地可

以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，

精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是

我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云

南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二

十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江

夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡

土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己

所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成

的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地

缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的

村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市

里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要

条件，因为我知道许多村子里己有几代历史的人还是被称为新客或客边的。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.一些古宅、老树在雄安新区大规模开发中依然挺立，在于它们承载着村民们的记忆，也得益于新区

“记得住乡愁”专项行动。

B.雄安新区在对“乡愁文化遗产”的保护上走在全国前列，为其它地区开展此类工作提供了从理念到

实践的可供借鉴的经验。

C.乡土社会中，人口繁殖是无法避免的。因人口繁殖，土地有限，血缘社群便自觉分裂，部分人外出

寻找耕地，于是产生乡愁。

D.籍贯如同姓氏一样，是人们从父辈那里继承而来的，虽然在一定程度上具有地缘性，但归根结底，

还是属于血缘的范畴。

2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.虽然城市扩张对乡村的冲击时有发生，但通过灵活处理，因地制宜，可以妥善解决这类矛盾，既不

影响发展，又能留住乡愁。

B.雄安新区未来不仅会通过建设历史街区、博物馆等来保护物质类乡愁遗产，还会构建数字虚拟空间

来保护非物质类乡愁遗产。

C.与自己家相比，“外婆家”也有血缘上的意义，但通常在地缘上存在差异，不是血缘在空间上的投

影，也不是血缘和地缘的合一.

D.很多“新客”“客边”在村里就算繁衍了几代，依然无法获得本村的身份认同，因为中国乡土社会

中的血缘和地缘是很难分离的。

3.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）

A.2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别

时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。

B.兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公

外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。

C.金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷

们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

D.如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38,即妇女节，指留守妇女；60,即

60岁，指留守老人；61,即儿童节，指留守儿童。

4.材料二使用了哪些论证方法？请简要说明。

5.有人认为，围绕“乡愁”，材料一在回答“是什么”和“怎样做”，材料二在回答“为什么”。请

结合材料谈谈你的看法。

八、（2021届广东省深圳市高三一模）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

理论上，讲好一个故事需要考虑三种主体：讲述主体（谁在讲述），故事主体（谁被讲述），接受主

体（谁在观看）。互联网时代参与主体边界模糊、角色重叠，各民族、各群体、各阶层都在“讲述”“被

讲述”，也都在“观看”“被观看”，多主体多元化传播已成现实。“讲好中国故事”需要把握这一时代

特征，并从以上三种主体入手，创新思维，调整策略，从分散失衡走向多元协同。

从故事主体来看，“讲好中国故事”首先要讲好中国普通人的故事。在权力、资本与眼球经济的驱动

下，传播场域两极分化的现象仍很严重，国际传播秩序处于失衡状态。国内的普通人和弱势群体作为讲述

主体的话语权和作为故事主体的存在感都过于弱化，尤其在被西方媒体遮蔽、忽略之后。更多地让他们发

声、为他们发声，对高举人民性旗帜、秉持“命运共同体”价值观的社会主义大国而言，是国际传播秩序

再平衡的使命担当，这也是塑造国家形象、提升软实力巧实力的战略选择。

从接受主体来看，“讲好中国故事”还要进一步明确中国故事的受众群体。我们要相应地调整方向，

不囿于“影响有影响力的人”，而采取“边缘突破”战略。以欧美为中心的西方精英群体和意见领袖，他

们属于西方意识形态最顽固、对中国成见最深的受众群体。我们应该把战略重点从他们向发展中国家以及

西方国家中的草根群体、非政府组织转移。就前者而言，我们虽然经常强调提高议题设置能力、增强话语

权，而实际上常常“被议题设置”，围着西方媒体的议题打转，从客观原因来看，我们和西方存在软硬实

力差距；从主现原因来看，我们不够自信，太在乎西方，且存在缺乏省思的战略失误，就后者而言，他们

在发展阶段、发展诉求、价值观和利益点上与中国很接近，这使他们对中国故事有更多共鸣，他们的“中

国观”也更具可塑性，相关调查报告印证了这一点。

从讲述主体来看，“讲好中国故事”必须做到多方协作，一起来讲，讲述主体是最能动、最重要的要

素，在讲述主体层面，有两个并行的趋势：一个是多主体多元化，一个是战略传播和整合传播，从多主体

多元化角度看，政府不是国际传播中的唯一主体，非官方的传播主体以其更具亲和力的民间立场，可以发

挥重要作用，但若要扩大与主导话语权，国家层面的顶层设计不可替代，所以，从战略传播和整合传播角

度看，国家需要高度整合内政外交、对外广播以及网络媒体等资源，联动合作。“讲好中国故事”，除了

发挥非官方传播主体的作用，还要做好国家层面的顶层设计，以便发挥国家统筹协调的优势，在这方面，

我们还有一段路要走。

（摘编自李成《抓住三个主体，讲好中国故事》）

材料二：

讲好中国故事的目的，不仅是为了让世界更好地认识和了解中国，更重要的是把中国的价值观和道德

理念传播给世界，争取文化上的领导权。但近年来，我国对外宣传力度很大，实际效果却不甚理想，基本

停留在讲述中国故事的层面。要实现中国故事从“讲述”到“讲好”的转变，就必须认清讲好中国故事所

面临的现实困境。一方面，当今国际舆论格局呈现“西强东弱”“北强南弱”的特征，西方发达国家主导

世界新闻舆论，控制世界传媒市场，外国民众对中国的看法主要是从西方主流媒体获得。另一方面，我们

必须清醒认识到，昔日以中国文化为核心的东亚文化圈的辉煌已成遥远的过去，当前中国文化传播缺乏高

超的传播技巧和手段，在很大程度上影响了中国文化“走出去”的步伐。此外，由于我国的国际传播能

力相对有限，外国民众获得有关中国的信息不多，加上西方媒体给外国受众造成的先入印象，使得他们即

使看到我们的报道也很难相信。

（摘编自李子祥《新形势下讲好中国故事的路径探索》）

材料三：

李子柒能够成为讲好中国故事的成功案例，必有其不寻常之处。作为真实的人，李子柒所选择的生活

洋溢着中国风的美，满足了人们对传统中国、诗意生活的想象，有效缓解了工业化社会、高风险社会中人

们的焦虑，特别能够绕开海外用户的心防。作为网红，李子柒有着明显服务于市场营销所需要的清晰“人

设”，她活跃在国内外社交媒体平台，并取得成功，这显然是有策略、有布局的。作为文化符号，李子柒

已经在人们的接受过程中，被确认为可以代言中国文化的最新的、可能也是最具辨识度的符号，外国网友

称李子柒为“中国的迪士尼公主”，央视称赞李子柒''没有一个字夸中国好，但她讲好了中国文化，讲好

了中国故事”。成为话题后，李子柒一如既往，并没有急切地想要乘势做大，一飞冲天。这种“稳扎稳打”，

其实就是内涵式发展，具有国际传播方法论意义。当然，没有中国发展成就的备受瞩目，没有中华文化吸

引力在全球范围的重获认可，也很难想象李子柒的成功。她是“中国制造”在软实力领域中极具代表性的

那一个。她的走红海外洋溢着新时代的气息，