中国古代管理思想论文

中国古代管理思想论文引言本篇采用“以题带题”的方式分析中国古代管理思想，这一部分是我们考察的特色，也是重点所在，是每年必考一大题的题目来源，是重点金字塔的主要重点之一。这部分知识点内容不多，但中国古代管理思想向来是“背易考难”，从2017年的“君子和而不同”，2018年“道法自然和无为而治的联系与区别”，2020年的“臣事事君无事”，到去年考察的“领导的自我反省”，每一个看来都满脸问号，倒不是说不知道怎么回答，而是找不到课本的依据。而且对于中国古代管理思想近几年偏爱考察论述题，没有任何材料背景，因此考的便是大家对中国古代管理思想的理解程度，以及与课本上相应知识的联系能力。大家看这几个真题的答案似乎摸不着头脑，感觉像是就题论题的临场发挥，其实不完全是，题目的答案还是在以中国古代管理思想为基础，辅以答题的一些逻辑，所以对于这部分题目大家还是要好好理解。正文从这里开始在看本篇推送前需要提前看过的几篇文章正式讲解前还需要解决的几个问题（案例）师题，长技，以答题（真题题型）中外不同话重点|中国管理思想（去年的讲解）1.中国古代管理思想的主干构成要素其实这一个题目就把所有想要考察的重点全部阐明了。首先解释一个问题，为什么我们学习的叫作中国古代管理思想，但实际上只包括了诸子百家争鸣时期的思想？管理这个名词实际上是工业革命的产物，或者说，一定要有某种工业行业的发展，才会大量需要管理这一行为，注意这里我说的是大量需要。在小农经济的古代中国，地主与雇佣农工之间是一种服从与被服从的关系，不存在管理关系；在中世纪的欧洲，教会的过大权力也使得某种虚幻的威慑超出了管理的范围。因此只有当工业这种需要大量人口为了利润最大化这一目标而努力的时候才会催生管理，而在此之前只能称之为治国思想。所以说，春秋战国时期国家众多，因此也能够产生较多的治国思想，而汉代以后，除了“独尊儒术”的原因之外，王权的逐步集中也更使得这种“管理”更像是皇帝意志的体现，因此也不再具有学习意义，所以我们学习的中国古代管理思想主要是诸子百家的一种治国思想。180题中第19题首先指出，中国古代管理思想的主干构成要素是“儒、道、法、墨等诸子百家的治国之道及要素之间的结构关系”，也就是说，一百家太多，我们只看四家。而这四家里面由于墨家思想与道家思想比较相似，而且墨家主张的“兼爱、非攻”思想更多是在治国这一层面，与人联系较少，所以我们主要集中于儒、道、法三家，其中以儒家为最甚，从历年考察情况来看，也基本符合这一规律。19题接下去说：仁与义、礼与法、义与利、王与霸、有为与无为等，这些是中国古代管理思想中主要的要素。别小看这些要素，论述题中，有时不会点明让你用哪家管理思想回答，因此这些要素也是在提示我们，对于儒道法三家管理思想我们要总结几个关键要素，这样论述题中提到的时候我们可以从容应对。比较典型的一个例子就是2020年论述题问到的“臣事事而君无事”，虽然题目中说了这是法家的一个思想，但其实这里牵扯到有为与无为的更符合道家思想，因此在答这个问题的时候我们创新性的用了“以法家之名，言道家之实”的方法，知识点的互联互用是一个重要的答题技巧。2.儒家管理思想接着上面讲，19题继续讲到，“逐渐形成了以儒学为主，道法相辅为学派结构的中国古代管理思想”，我们首先来看儒学为主。儒学为主四个字，很清楚，儒家管理思想不仅是中国两千多年最为主要的管理思想，同时也是我们主要考察的思想。儒家管理思想的关键词其实就是两个——人和仁，其实从这两个关键词中我们就能明白，为什么儒家可以力压道家法家成为中国主流，因为它通过一种大家长式的管理能让每个人都感受到关爱，这在连年战乱的古中国是非常重要的。所以既然儒家强调人，现代管理思想也强调人，我们整个课本中最为重要的知识点就是人本原理以及后面会讲到的人性关系链，所以儒家管理思想也成为了我们最爱考察的古代思想（今年大概率会考察）。3.法家管理思想儒家之后按理应该讲二号思想——道家管理思想，这里先说法家呢倒不是说我认为法家比道家重要，而是这样安排更容易厘清儒道法三者之间的关系。法家管理思想的核心可以说是直接写在了骨子里——法，这里的法虽然也包括古代的国家法律，但与今日之法还是存在区别（详见真题精品3的2008年论述题），法家的法我们可以理解为是香港功夫片中特别爱提的一个词——规矩。为什么可以这么理解，因为法家管理思想中有非常重要的一条——韩非强调立法的权力只在君主一人，这就平添了很多江湖气息，实际就是谁是老大听谁的，哪天老大不开心了想怎么改就可以怎么改。儒家强调的是人而法家强调的是法，所以某种程度上，法家是和儒家站在对立面上的，有些看书比较认真的同学可能会有疑问，法家管理思想中也有类似“法必须根据人情或人性来制定”、“法律面前人人平等”，怎么能说法家不重视人呢？法家看上去是“重视”人，但它研究人情人性，重视人对法的感受的目的是为了更好地执行法律“以实现上尊而不浸”，法家在利用人性的弱点，贪婪而又胆小，“使民众懦弱守法”。因此这不是重视人，仔细品读儒法两家的优缺点，也可以看出二者是有点互补的意思。4.道家管理思想道家管理思想是最近考察的香饽饽，如果算上2020年的那道论述题，近五年应该是18、19、20连续三年每年都有与之相关。原因是什么呢，首先在于道家自身的优越性，它重视人，建议管理者们无为而治，充分发挥下属的主观能动性，但它又不像儒家那样过于重视人，因此不会过于放大人的作用而忽视管理中的其他重要因素；它重视规矩，要求管理者们遵循“道”，遵循客观规律，但又不像法家那样过于重视规矩，因此不会使得组织过于严苛死板而忽视人。去年我说儒家是感性道家是理性，今年我觉得应该改改，儒家确实是感性没错，但理性的是法家，道家则处于二者中间的位置上。儒家太柔，法家太硬，道家刚刚好，因此中外学者普遍对道家管理思想持赞同的态度，我国较为成功的企业如华为和阿里也以道家思想为内核，这两方面原因使得道家考察的热度居高不下。但说实话，我宁愿考察道家，道家就两点“道法自然”和“无为而治”，道法自然过于玄幻，连老子都没法解释的道劳资怎么能解释清楚。无为而治考了这么多次，感觉也没什么难度，顶多就是和领导方式搭搭伙，难度在儒家管理思想之下。5.小结儒道法三家管理思想在中国历史上都或多或少的参与了国家的统治，因此对于中国和中国管理都有非常重要的意义。学术界现在非常提倡用中国方法解决中国问题，因为中国国情在此，很多实践证明西方的方法根本不适用于中国。管理学界也是如此，改革开放之后中国开始接受西方管理学思想的传播，但直到加入世界贸易组织之后中国才真正开始学习使用这些思想，使用的时候出现了很多问题，河海大学的何似龙教授团队进行了整理分析写了一本书叫作《转型时代的管理学导论》，没错，就是我们最早的专业课参考教材。所以说，认真背了那几年的真题才更能理解中国古代管理思想，才更能理解中国的管理问题可能还是得追本溯源，依靠中国的思想来解决问题，或者是中西结合。回到我们之前讲的，儒学为主说过了，道法相辅这一点，“相辅”这两个字说明了两个问题，首先儒家和道法需要相互结合相辅相成，其次就是儒家和道法之间还是存在本质上的不同，所以才需要二者“相辅”，这一点也与我们上文的分析一致。再接下去，诸如“以德治教化、修身治国作躯干”之类的，就是在讲各管理思想的具体管理方法了。到这里，中国古代管理思想的主干构成要素这一题讲完了，中国古代管理思想也讲完了。6.小结的小结最后想借着这个机会说的一点是什么呢，现在社会上似乎对儒家思想更多的是持批判态度，把中国社会存在的很多问题归结为儒学的两千年统治，但其实这群人就是在带节奏，法家管理思想没有成为过中国的主流吗，秦始皇就是靠严酷的刑法一手打造的秦国，结果如何，秦二世而亡，现在看来似乎道家思想更加完美，但谁能保证实行两千年会给中国带来什么新的糟粕呢。历史选择了儒家，它确实存在很多问题，但可以说它完成了历史任务。因此我想说的是，任何东西都不是非黑即白的，辩证思维的训练也是大家考研和之后的学习中非常重要的一课，互联网上大量事件的不断反转其实也说明了，没有什么是完美无缺的，有时恰恰是因为人会犯错才给这个人增添了一点人味，而不是高高在上的神。所以在答题的时候，大家不要太带着主观情绪，就只说某家的好话，只说某家的坏话，一定要辩证的看问题，才能把问题答好。

中国古代的管理思想我国是一个历史悠久的文明古国,人们在社会实践中形成的管理思想源远流长。我国古代的管理思想主要包括两个方面,即宏观治国的管理思想和微观治生的管理思想。宏观治国的管理思想主要论述财政赋税管理、人口田制管理、货币管理、价格管理、国家行政管理等方面。微观治生的管理思想主要论述农副业、手工业、商业等生产和流通方面的管理思想。尽管我国古代的管理思想浩如烟海,但由于受生产力和科学技术发展的限制,这些管理思想还比较零星分散。归纳起来,我国古代的管理思想大致有以下几个方面。1.组织方面的管理思想《周礼》一书是儒家经典之一,书中搜集周王室官制,将周代官员分为天、地、春、夏、秋、冬等六官,以天为最高职,六官分360职,各有职掌,层次分明,职责清楚。在劳动组织方面,我国古代有许多伟大工程,如秦代名将蒙恬征募30万人修筑万里长城;隋炀帝动员近百万民工开拓大运河。这些浩大工程的建成,都是古代管理思想在劳动组织上实践的范例。在春秋战国时代,墨子就提出过“劳动过程分工”的思想,他说:“譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成”。元代董抟霄提出“百里一日运粮术”的具体做法,其中讲到“人不息肩,米不着地,排列成行",可减少不必要的停留时间,缩短操作过程,提高工作效率,这种办法符合现代流水作业原理。2.经营方面的管理思想管子是春秋初期的政治家和思想家,他提出的经营思想主要有:(1)经营管理要顺应事物自身的客观规律。认为一切社会活动均有“轨”可循,“不通于轨数而欲为国,不可",“如若逆之,必怀其凶不可复振也”。(2)强调和气生财,即处理好人际关系;认为“上下不和,虽安必危”。(3)办事要守信誉。主张“不欺其民也”,“言而不可复者,君不言也;行而不可再者,君不行也。凡言而不可复,行而不可再者,有国者之大禁也”(4)办事要从实际出发,量力而行;认为“动必量力,举必量技”,“不为不可主张办一切成,不求不可得”。(5)主张办一切事情必须统筹谋划;提出“事无备则废”、“以备待时”的观点,其中,许多论点成为后世政治家、理财家的行为准则。司马迁是西汉时期的历史学家、文学家和思想家,他的《史记·货殖列传》是一篇有名的经济论著,它使我国古代治生的管理思想有了较为完整的理论体系。司马迁的“自然之验”论,是其经济管理的基本思想。他肯定了“农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之”等社会生产和流通活动在历史发展中的重要作用。他认定发展商品经济,满足人们的物质需要和求富要求,是社会经济发展的自身规律。这也是他的“自然之验”的基本思想。司马迁对发展商品经济的研究,已突破了传统封建经济思想的局限,表现出了他的管理思想的历史进步性和非凡的理论创造力。3.以人为本的管理思想老子在《道德经》中讲过“城中有四大,而人居其一焉”。“四大”指道、天、地、人。可见,老子十分重视人的因素。《管子》中明确指出:“凡治国之道,必先富民。民富则国易治,民贫则国难治。民富则其安乡重家,敬上畏罪,故国易治;民贫则危乡轻家,犯上犯罪,故难治也”。在用人方面,我国素有“选贤任能”、“任人唯贤”的主张及“禅让制度”。在《尧典》中,就记述了尧、舜的禅让事迹。在重视人才方面,墨子主张“不辨贫富、贵贱、远近、亲疏,贤者举而尚之,不肖者抑而废之”。这些以人为本的管理思想,比西方著名的霍桑实验中提出的人本思想在时间上要早2000多年。4.理财方面的管理思想孔子在理财方面主张“崇俭”,他在《论语》中指出:“节用而爱人,使民以时”。墨子主张“俭节则昌,淫佚则亡”。荀况主张富国与民并举,提倡“上下俱富”,为此必须“节其流,开其源,使天下必有余,而上不忧不足”。这些观点都说明“开源节流"和“崇俭黜奢”是我国历来倡导的思想。5.管物方面的管理思想我国古代对物管理的一个指导思想就是“利器说”。孔子在《论语》中说:“工欲善其事,必先利其器”。《吕氏春秋》指出,使用利器可达到“其用日半,其功可使倍"的效果。另外,在定额管理、规范操作方面,宋代李诫编修的《营运法式》一书早有系统记载。对财物保管和收纳支出也早有制度,并有专门官员分类管理。6.法治优于人治的思想我国的法治思想起源于先秦法家和《管子》,后来逐渐演变成一整套法制体系,包括田土法制、财税法制、军事法制、人才法制、行政管理法制、市场法制等。韩非在论证法治优于人治时,举传说中舜的例子,舜事必躬亲,亲自解决民间的田界纠纷和捕鱼纠纷,花了3年时间纠正3个错误。韩非说这个办法不可取,“舜有尽,寿有尽,天下过无已者,以有尽逐无已,所止正者寡矣”。如果制定法规公之于众,违者以法纠正,治理国家就方便了。他还主张法应有公开性和平等性,即实行“明法”、“一法”原则。“明法”就是“著之于版图,布之于百姓”,使全国皆知。“一法”,即人人都得守法,在法律面前,人人平等,“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫”,各级政府官员不能游离法外,“能去私曲就公法者,民安而国治”。7.系统管理思想我国古代能集中体现系统管理思想的言论和实例很多。春秋末期思想家老子就曾阐明自然界的统一性,把宇宙作为一个整体系统来研究,以认识人类赖以生存的地球所处的位置和气候变化规