湖湘文化漫谈(2014年1月)

湖湘文化漫谈李兵2014年1月主要内容：一、湖湘文化的界定与形成二、湖湘文化的精神特质一、湖湘文化的形成1、湖湘文化的名词（1）“湖南”：至德二年，“以湖南之岳、潭、郴、道、邵、连，黔中之涪，凡七州，隶其道”。广德二年，于衡州置“湖南都团练守捉观察处置使”。（2）“湖湘”王勃：虽复苍梧北望，湖湘盈舜后之歌；缘荇西浮，江汉积文妃之颂。狄焕在《送人游邵州》：况入湖湘路，那堪花乱飞。

2、湖湘文化的界定湖湘文化在湖湘大地有着深远的影响，它是一种相对独立存在的区域文化系统。（1）广义的湖湘文化是一个复合体，它是历代（包括现在）湖湘民众在湖湘大地上所创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及其余从社会上学得的能力和习惯总和。（2）狭义的湖湘文化是南宋湖湘学派形成后所出现的颇具湖南地方特色的区域文化，是楚文化裂变之后在楚地出现诸多具有地方特色的区域文化之一。湖湘文化是两宋时期文化南移，中原文化与本土文化相融合的结果。3、湖湘文化的形成（1）楚风：湖湘自然地理环境和人口特点钱基博：湖南之为省，北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃，盖四塞之围。其地水少而山多，重山叠岭，滩河峻激，而舟车不易为交通。顽石赭土，地质刚坚。——《近百年湖南学风·导言》钱基博：五岁从长兄子兰基恩受书；九岁毕《四书》、《易经》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《古文翼》，皆能背诵。十岁，伯父子仲眉公(钱熙元)教为策论，课以熟读《史记》、诸氏唐宋八大家文选。而性喜读史，自十三岁读司马光《资治通鉴》、毕沅《续通鉴》，圈点七过。”《经学通志》《现代中国文学史》《韩愈文读》《后东塾读书记》（《古籍举要》）《国学必读》《读庄子天下篇疏记》《名家五种校读记》《文心雕龙校读记》《版本通义》《骈文通义》《明代文学》《四书解题及其读法》《文史通义解题及其读法》《周易解题及其读法》《老子解题及其读法》《孙子章句训义》《潜庐日记》地理环境与湖南物产：地理特点：三面环山，北面为洞庭湖。与湖南交界省份多是隔山相邻，湘中为丘陵和河谷盆地。但湘资沅澧四条贯穿其中，省内的水路交通却非常方便。湖南物产：虽号称“鱼米之乡”，但山地丘陵多，适宜农耕的地太少，“八分山水二分田”。湖南人口特点春秋战国时期，湖湘大地有越人（侗）、蛮人（苗瑶）、濮人、巴人（土）和楚人五个古老的民族或部族群。秦汉时期，北方、中原及各地移民大量进入湖湘，汉族成为主体。南宋时期，湖南的地位更加重要，外来人口的迁入，极大地推进了湖南学术和经济的发展。元末明初是出现“江西填湖广，湖广填四川”。明清两朝的湖南移民,三分之二来自江西省,湖南北部多南昌府人,南部多吉安府人。（嘉庆二十三年）“凡六万二千三百三十有四户,大小男妇凡二十六万七千七百九十有五丁口。”（同治七年）“九万一千四百三十六丁口,凡三十一万二千六百五十一。”——（同治）《浏阳县志》大量移民既引进了不同的地域文化特质，又带来了新的人种血缘基因，有力地促进了湖湘文化的发展。湖南民风：湖南民风：具有质朴、耐劳、勤勉、笃实的品格；刚直、倔强、勇敢，充满血性、易激发的性格特征。（2）湘学：湖湘文化的内核周敦颐开创理学吾道南来原本濂溪一脉；大江东去无非湘水余波。胡安国、胡宏父子开创湖湘学派。张栻、朱熹在湖南的讲学，提升了湖湘理学的地位。周敦颐（1017-1073），字茂叔，号濂溪，宋营道楼田堡人，是学术界公认的理学派开山鼻祖。周敦颐—二程—杨时—罗从彦—李侗—朱熹周敦颐—二程—谢良佐—胡安国—胡宏—张栻湖湘学派提出“仁”“性”是宇宙的本体，这是对人的实体的抽象，既是对人生命体的物质存在形式的抽象（物性），也是对人有意识活动的精神存在形式的抽象（人性）。性本论明确肯定了人在世界上的主宰地位。这与朱熹的以“理”为本体的学术流派存在明显分歧。人居于世界的主宰地位，人就应该肩负着与此地位相称的责任与义务，人应有敢为天下先的创造精神，这成为湖湘文化的基本精神。在精神世界之外还存在物质世界的天地，在最大限度发挥人的主动精神同时，也要顾及客观的实在。由此形成务实而重致用的湖湘文化的精神。楚风与湘学的完美结合，形成了湖湘文化的“独立之根性”或者说“湖南人底精神”。湖南人深受理学的影响，往往具备知识群体的探索精神、价值观念、知识追求。勤奋、拙朴、倔强、笃实的民风不仅是多为山民、移民湖南民风的直接体现，而且也直接体现在湖南的读书人身上。湘学作为内核，对湖湘文化发挥凝聚、引领的精英功能，楚风作为基础，对湖湘文化起着养育承载的民间效应。它们互为影响，融合化生，共同打造了湖湘文化精神。

岳麓书院在湖湘学的发展中有着举足轻重的地位。千百年楚材导源于此；近世纪湘学与日争光治无古今育才是急莫漫观四海潮流千秋讲院；学有因革通变为雄试忖度朱张意气毛蔡风神

二、湖湘文化的精神特质（一）无所依傍的独立性具有独立不羁、不肯调和、不轻易服人、无所依傍、浩然独往。杨毓麟概括为“独立根性”。戊戌维新失败后，谭嗣同欣然就义，以流血促成变法。各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。亘古不磨，片石苍茫立天地；一峦挺秀，群山奔赴若波涛。曾国藩与左宗棠的关系。曾国藩:“好汉打脱牙，和血吞”。左宗棠:“喜自负，每与友人书，自署老亮，以武侯自比，且曰今亮或胜古亮。刚厉介之操，自号曰‘忠介先生’”曾国藩奉到咸丰帝的寄谕，特询：“左宗棠熟习湖南形势，战胜攻取，调度有方……应否令左宗棠仍在湖南襄办团练事，抑或调赴该侍郎军营，俾得尽其所长，以收得人之效。”

左宗棠被清朝任命为四品京堂候补、襄办曾国藩军务的头衔，随后被曾国藩派往湖南招募湘勇。曾国藩推荐左宗棠任浙江巡抚。上联：季子敢言高，与吾意见辄相左下联：藩臣徒误国，问尔经济有何曾上联：季子敢言高，仕未在朝，隐未在山，与吾意见大相左；下联：藩臣独误国，进不能攻，退不能守，问伊经济有何曾。曾国藩对左宗棠的评价：“论兵战，吾不如左宗棠；为国尽忠，亦以季高为冠。国幸有左宗棠也！”“诚然！此时西陲之任，倘左君一旦舍去，无论我不能为之继，即起胡文忠于九泉恐亦不能为之继之。君谓之朝端无两，我以为天下第一耳！”左宗棠写给曾国藩的挽联是：“臣与曾国藩议论时有不合，至于拔识刘松山于凡众中，信任最专，其谋国之忠，知人之明，非臣所及。”谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相期无负平生。左宗棠：“吾与侯有争者国势兵略，非争权竟势比。同时纤儒，妄生揣疑之词，何值一哂耶！”

黄兴与孙中山的关系也非常形象地展示了湖南人的独立性。毛泽东与彭德怀的关系更为充分地展示了两个湖南人的独立性。朱镕基总理个性鲜明的风格与政坛也让湖南人的性格在当代中国再次得到张扬。（二）敢为天下先的创新精神

湖南人能与时俱进，不断吸收、勇于创新，在历代都表现出敢为天下先的创新精神。思想文化方面：周敦颐开创理学，王夫之总结宋明理学；魏源、谭嗣同是近代思想的开创者；蔡和森的母亲葛健豪小脚留学法国。葛健豪（1865－1943），原名葛兰英，湖南双峰县荷叶桂林堂人。“近来吾湘学界向外发展的势头很大，法国、南洋两方面去的人颇多，这是吾湘一点生机……其中我最佩服的还有两位:一是徐君懋恂，一是蔡和森的母亲，都是四五十岁的人，还远远地到法国去勤工俭学，真是难得哩！（三）坚忍不磨的霸蛮精神自强不息、坚忍不磨、不畏艰险的精神，这种精神“数千年古风未改”，从先秦到近代相沿不变。这种霸蛮精神也让湖湘人充满着自信。

中国如今是希腊，湖南当作斯巴达；中国将为德意志，湖南当作普鲁士。诸君诸君慎如此，莫言事急空流涕；若道中华国果亡，除非湖南人尽死。

——杨度：《湖南少年歌》曾国藩是近代湖湘的代表人物。1、咸丰三年创建地方团联——湘军，以“扎硬寨，打死仗”闻名，至同治三年攻占南京。2、曾国藩是中国近代化建设的开拓者。

（四）追求功业的经世精神

经世精神是将理论与实践结合以实现治国安邦、服务社会的精神。经世致用是中国儒家的思维方式，更是湖湘文化的突出特征。在关注现实的同时，湖湘文化中还倡导超越精神，将其与经世精神结合起来，使湖南人有着远大的目光和清醒的头脑。在湖湘文化中，爱国主义有着非常强烈的表现。近代以来，湖南为挽救国家、民族的危亡作为自己的神圣使命，并且焕发出一种勇于献身的奋斗精神。崇祯十四年，高世泰任湖广按察使佥事提督学政。讲学岳麓书院。最后一任三张吴道行湖南善化县人。十七年三月明王朝覆灭，他“郁郁不自得，一日，趋吉藩故邸，望阙痛哭展拜，舆归（岳麓）山中，不食卒”王夫之（1619－1692），十四岁即考中秀才。崇祯十一年（1638）十九岁，升入岳麓书院肄业。“夫之等肄业岳麓，与君订行社，聚首论文，相得甚欢。”光绪间，岳麓书院建船山祠，专祠王夫之，以表示对这位出自岳麓的学术大师的推崇。

（一）由于强调经世致用，有时会使忘记或者迷失于短期利益之前，忽视长远利益或者夯实基础，使湖湘文化会表现出急功近利。过分重视实用经验，缺乏理论的建构。湘潭人杨度是中国近代史上一个奇人，先后投身截然对立的政治派别。1、科举信徒，秀才、举人。2、参加公车上书，赞同维新。3、师从王闿运，学帝王之学。4、进时务学堂，学习新学。5、游学日本，赞同保皇、君主立宪。5、清末、民初的宪政专家。中国如不废共和，立君主，则强国无望，富国无望，立宪无望，终归于亡国而已。共和误中国，中国不误共和；千载而还，再评此狱。明公负洪宪，洪宪不负明公；九原可作，三复斯言。6、遁入空门，以笔名虎禅师发表佛学方面的文章。7、转向民主共和，加入国民党。8、营救共产党、加入共产党。（二）严重存在着经济上极冷、政治上极热的两极化倾向。1.农耕文化占主导地位，工业经济与商业贸易不发达。2.近代急剧变化的时代和环境为政治人才的成长提供了空间。3.动荡的局势直接制约了兴办实业。1904年，湖南留日学生401人，占中国留日学生总数的14%强，但其中学习实业技术的不足20人。（三）从独立性和霸蛮走向保守性与激进并存由于地域的相对封闭，以农为本的思想浓厚以及对理学的尊崇，使得湖南人在追求创新的同时，又具有保守思想。现在保守思想仍然是制约湖南经济发展的重要瓶颈。粟戡时说“湘人性素好动，尤饶侠气，平时毫无异人之处，一遇压抑，则图抵抗，每以生命为孤注。”湘中向不与外人通，读书积古之儒，几至耻闻洋务。西人所谓守旧之党，莫湘人若也。（四）自负性

过分自信或者盲目自信让部分湖南人表现为自负这种自负往往会和独立性联系在一起使湖南人表现出一种不合作性，有时也会出现蛮干的

旷古圣人才，能以逍遥通世法； 平生帝王学，只今颠沛愧师承。

——杨度：挽师王闿运自负性演变出过分自信或者盲目自信，可能出现团结意识淡薄，“宗派主义”、“山头主义”，企业很难形成凝聚力和向心力。左宗棠：“书生岂有封侯想，为播天威佐太平。”蔡锷：“环顾中原谁是主，从容骑马上峰巅。” 旷古圣人才，能以逍遥通世法； 平生帝王学，只今颠沛愧师承。