因果报应是佛教关系理论的基本理论

因果报应是佛教关系理论的基本理论

基于果实回报理论是佛教理论的重要基础。它认为世间一切事物都受到因果关系的支配，每个人的善恶行为都会给自身命运带来影响，产生相应的回报，善有善报，恶有恶报。并因此引起人在前世、现世和来世三世间轮回。因果报应论其实也可以说是一种道德学说，是阐发道德和生命关系的理论。佛教传入中国后，中国佛教学者结合中国固有思想文化，对因果报应做出了新论证和新的阐述，体现了中国佛教因果报应论的特色。1.因果报应，革命先烈佛教讲“业”、“业报”。业，可以理解为造作的意思，即每个人的身心活动。佛教认为，这种活动和因果关系相结合，会形成产生不同结果的力量，这种力量就是“业力”,这是一种潜在的功能，是创造未来生命的动力。业，从形态上分，有身业、口业和意业三种；从性质上分，有善业、恶业和无记业三类。善业招善报，恶业招恶报，非善非恶的无记业则不招果报。业是人类向上努力或向下堕落的根据。如唐朝僧人王梵志的诗所云：世间日月明，皎皎照众生。贵者承车马，贱者膊担行。富者前身种，贫者悭贪者。贫富有殊别，业报自相迎。闻强造功德，吃着自身荣。智者天上去，愚者入深坑。这首诗通过描绘人世间贫富不等、贵贱悬殊的社会现象，表达了因果报应思想。佛教的因果报应是善因必产善果，恶因必产恶果，并有“十恶”、“十善”之说。“十善”与“十恶”相对。“十恶”指：⑴杀生；⑵偷盗；⑶邪淫；⑷妄语；⑸两舌（挑拨离间）；⑹恶口（恶骂）；⑺绮语（杂秽语）；⑻贪欲；⑼嗔恚；⑽邪见。离这十恶则是十善。十恶和十善，依照顺序，一至三属身业，四至七属口业，后三者属意业，通称为“身三，口四，意三。”从内容来看，十恶、十善基本上是道德修养问题。佛教因果报应论认为道德的高下是决定人的地位、命运和未来的根本要素。可见善业恶业就是果报的根源，行善便能向上逐渐求得解脱，行恶却会向下堕入痛苦的深渊。2.现报、生报、后报与佛教说因果报应是如何实现的？这是因果报应说的一个根本问题。中国民众思想中的报应观念大多是限于人自身一世的，是一世因果论。而佛教讲的却是三世因果，是在生命不断轮回转换的过程中体现因果报应的。如慧远《三报论》所说：经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或二生三生，百生千生，然后乃受。慧远把报应分为现报、生报和后报三种。现报就是现世所作的行为，在这辈子中就有果报不需要来生。生报是指今生所作善业恶业并不在今生得到果报而是在来生受善恶果报。后报是过去无量生中所作的善恶业，于今生受善恶报，或于未来无量生中受善恶报。这三种报应的划分是受其业力影响的，业力特强大的就会现报；业力软弱，时作时悔的就受后报；业力在这两者之间的那所受的就是生报。可以看出现报、生报、后报时根据受报时间的不同来分的。人有三报，业有三报，生有三世。或贫或富，或尊或卑，或美或丑，或人或畜，都是过去业因的报应。众生现在所处的生活时前生的作业结果。众生现在的身心活动又留下新的业力，将会在将来得到果报。慧远又从报应承受主体的角度说明报应有先后快慢之分，他说：受之无主，必由于心；心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后。这就是说，人是通过心来受报应的，心并无固定的的职责，它对事物有所感受而有反应，而感应有快慢之分，报应也有先后之分。对于善业和恶业所产生报应的关系，佛教因果报应论也有论述。佛教报应论认为善业和恶业各自产生善报和恶报，它们之间并无什么联系。如梁启超所说：“凡自己造过的‘业’，无论为善为恶，自己总要受‘报’，一斤报一斤，一两报一两，丝毫不能躲闪，而且善和恶是不准抵消的。”3.善自获福，恶自受预算因果报应的方式有现报、生报、后报三种，那么是谁决定了因果报应？谁承受因果报应？人死后承受因果报应的主体又是什么？在这些问题上，我们可以比较中国传统报应思想和佛教报应思想进行分析。谁决定了因果报应？中国传统报应说认为决定报应的应该是“外力”，比如上天、上帝、神仙等。所谓“天道福善祸淫”，“惟上帝不常，作善降之百详，作不善降之百殃”。上天、神仙主宰人事，观察众生的行为，根据每个人行为的善恶降之福祸。而佛教报应说认为因果报应的决定因素在于“内心”。如东晋郗超援引《般泥洹经》所说：经云：“心作天，心作人，心作地狱，心作畜生，乃至得道者，亦心也。”凡虑发乎心，皆念念受报。虽事未及形，而幽对冥构。意思就是心理活动、内心想法即使没有成为行为、事实，也都构成不同报应的根据，是报应的决定者。又如杨度所说：“离心说佛，无有是处；生死灵魂，管他做甚！放下此心，轮回立尽。”认为放下自心，一念能空，就会超脱因果轮回。这一说法其实也是强调心在因果报应中的决定作用。谁承受因果报应呢？中国传统报应说认为人的所作所为不但会给自身带来报应，而且还会给家庭、家族甚至子孙后代带来祸福。如《周易?坤?文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”道教发展了这一思想，提出“承负”说。所谓“承负”是“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自如，用日积久，相聚为多，今生后人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，故前为承，后为负也。负者流灾亦不由一人之治，比连不平，前后更相负，故名之为负。负者乃先人负于后生者也。”“后生”指的是子孙后代。也就是说先人做善恶之事，不仅本人而且连子孙后代都要负担果报。佛教在报应主体问题上完全不同于上述观点。他们认为“父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。善自获福，恶自受殃”强调个人的善恶决定自身祸福报应，自己的善业和恶业并不对亲戚朋友产生影响。人死后承受因果报应的主体是什么呢？中国佛教认为人死后灵魂是报应的承受主体，因为人死后其灵魂依然存在。东晋郗超说：“识者，经历累劫，犹萌之于怀。虽味其所由，而滞于根。潜结始自毫厘，终成渊岳，是以学者务慎所习。”这里的“识”就是灵魂，识承负因果报应的主体。又如北齐的佛教学者颜之推说：“形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不连属，及其殁后，则与前身犹老少朝夕耳。世有魂神，亦现梦想，或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功德。”以上所述都是以人的精神和死后的灵魂作为承受报应的载体。4.中国人生哲学的新型“中国梦”中国佛教的因果报应论是中国佛教学者根据历代的有关争论，结合中国固有思想文化，对应该报应、生死轮回作出新的论证和新的阐述，从而表现出了中国佛教因果报应论的特色。佛教因果报应论对中国人来说是一种崭新而又神秘的人生理论，这种新型的人生哲学，论及人的道德观、生命观、生死观、命运观和来世观，体现了人对现世的关切和终极的关怀，并从理论上把因果律、自然律和道德律统一起来，在中国固有的儒家、道家、墨家等人