2023年上海市高一语文上学期期中考试文言文阅读练习

文言文阅读师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。一、理解常见文言实词在文中的含义1写出下列通假字的本字并解释。(1)所以传道受业解惑也通，(2)或师焉，或不焉通，2解释下列句中加点的实词。(1)句读之不知(2)君子不齿3解释下列句中加点的古今异义词的古义。(1)古之学者必有师古义：今义：指在学术上有一定成就的人。(2)小学而大遗古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。(3)吾从而师之古义：今义：上文是原因、方法等，正文是结果、目的等；因此，就。4解释下列多义词。(1)师①古之学者必有师②巫医乐师百工之人③孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃④吾师道也⑤师道之不传也久矣(2)传①师者，所以传道受业解惑也②师道之不传也久矣③六艺经传皆通习之④得璧，传之美人⑤舍相如广成传5指出下列句中加点词语的活用类型并解释。(1)而耻学于师(2)小学而大遗(3)孔子师郯子二、理解常见文言虚词在文中的意义和用法6写出下列句子中加点虚词的意义和用法。(1)其①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②惑而不从师，其为惑也，终不解矣③古之圣人，其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及，其可怪也欤(2)于①师不必贤于弟子②而耻学于师③不拘于时④其皆出于此乎⑤于其身也，则耻师焉三、理解与现代汉语不同的句式和用法7指出下列句子的句式特点。(1)师者，所以传道受业解惑也(2)句读之不知，惑之不解(3)不拘于时，学于余四、重要语句翻译8将下列句子翻译成现代汉语。(1)彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：(2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：五、古代文化知识积累9(1)句读：古人指文辞休止和停顿处；____________处为句，____________处为读。(2)六艺：本文是指六经，即《________》《________》《________》《________》《________》《________》。“六艺”有时是指礼、乐、射、御、书、术等六种技艺。1(1)“授”传授，教授。(2)“否”不，没有。2(1)古人指文辞休止和停顿处。(2)不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。3(1)求学的人。(2)小的方面学习。(3)动词“从”和连词“而”，“从”译为“跟从”。4(1)①老师。②有专门技艺的人。③以……为师。④学习。⑤从师学习。(2)①传授。②流传。③古代解释经书的著作。④传送，传递。⑤招待宾客的馆舍。5(1)意动用法，以……为耻。(2)形容词作名词，小的方面，大的方面。(3)名词的意动用法，以……为师。6(1)①代词，他。②指示代词，那些。③代词，作主语，他们。④代词，作定语，他们的。⑤副词，表大概。⑥副词，表反问。(2)①介词，比。②介词，向。③介词，被。④介词，从，在。⑤介词，对于。7(1)判断句，“……者，……也”表判断。(2)宾语前置，应为“不知句读，不解惑”。(3)前一句为被动句，前一个“于”表被动；后一句为状语后置，应为“于余学”。8(1)那些童子的老师，教给他书，(帮助他)学习其中的文句，不是我所说的能传授那些道理解答那些疑难问题的人。【解析】“非……者”，否定判断句。(2)巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们(君子)的见识竟然赶不上这些人，这真是令人奇怪啊！【解析】“不齿”指不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。第一个“其”指“君子”；第二个“其”代词，“这”，指“智乃反不能及”。“乃”译为“竟然、反而”。9(1)文辞语意已尽未尽而须停顿(2)诗书礼乐易春秋问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者问焉以资切磋所谓交相问难审间而明辨之也。“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（）A．等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也B．等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也C．等于己者问焉/以资切磋/所谓交相问难/审问而明辨之也D．等于己者/问焉以资切磋/所谓交相问/难审问而明辨之也11．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）（）A．或师焉，或不焉问焉以破其疑B．则群聚而笑之相辅而行者也C．巫医乐师百工之人后之君子反争以问为耻D．师不必贤于弟子以能问于不能12．下列理解和分析，不符合文意的一项是（3分）（）A．《师说》从“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”来立意；《问说》从“贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已”来立意。B．《问说》很多方面有模仿韩愈《师说》的痕迹，但二者论述角度不同。《师说》着重“师”的角度，为了“传道受业解惑”，强调“师”的重要性：《问说》则着重“问”的角度，为了“致疑”“广识”，强调“问”的重要性。C．韩愈写《师说》赠李蟠，目的是抨击当时“耻学于师”的恶劣风气，倡导尊师重道；《问说》则针对士人“是己非人”“以问为耻”的通病。这两种思想至今都有重大的现实意义。D．在阐述文章中心论点的过程中，《师说》与《问说》都运用了对比论证使文章观点鲜明。不同的是，《师说》对比对象比较单一，《问说》比较广泛。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。（2）非学无以致疑，非问无以广识。14．韩愈、刘开两位大家的教育思想都源于孔子，你认为《论语》中哪些句子与这两篇文章的观点有相似之处呢？试举两例并简要说明。（3分）10．选A。11．选B。（解析：A．语气词，不译；代词，他们。B．连词，表修饰，不译。C．代词，这些；结构助词，的。D．介词，表比较，比；介词，向。）12．选D。（解析：《师说》对比对象比较广泛，《问说》比较单一。）13（1）现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。（“众人”“下”“耻”各1分，句意1分）（2）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识（每一小句2分）。14．解析：“三人行，必有我师焉”“敏而好学，不耻下问”“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”“知之为知之，不知为不知，是知也”等，结合文本，言之有理即可。附：《问说》参考译文君子学习一定要喜爱问。“问”和“学”是相辅而行的，不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）不去问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除疑问，（这就是孔子）所说的“到有学问的人那里判定是非”。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辩”。《尚书》不是说“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”吗？孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提出“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。