乡村现代化与乡土民俗的书写透视赵树理的乡土情怀

乡村现代化与乡土民俗的书写透视赵树理的乡土情怀

当地中国和当地文化。受过几千年乡土文明浸润的中国作家,并不缺乏乡土日常生活经验和乡土文学想象的艺术资源。然而,迄今为止,恐怕还没有一位作家能赵树理那样,对农民、农村、农业的现实存在景况给以全面地、透彻地文学关照。赵树理出生于沁水河畔一个贫困的农民家庭。沁河乡村人文景观及晋东南地区富有勃勃生机的民间精神早已凝结成一股强劲的灵动生命之血液流贯于他的全身。赵树理终其一生都在为这方乡土的现代化转换期待着、焦虑着、实践着。在上世纪新民主主义革命和社会主义革命建设的各个历史阶段,他不仅以自身的现实实践推动着上党地区农村现代化理想建构的实现,而且以其独特的文学想象方式,以一位农民的立场、情感、意识、话语方式,给我们留下了充实的农民求解放、争民主、谋幸福的历史主动精神表述。这一切已成为不争的社会、文学事实。体悟当今晋东南地区自然谐和的城市乡村人文景观,再一次思索赵树理其人其文,更让人深感弥足珍贵的,无疑是赵树理的那份厚重的乡土人文情怀。叙述赵树理农村工作的社会历史功绩,对终日闭锁在文学象牙塔内的笔者来说,终觉有些不自量力。干脆将这项沉甸甸的任务交付给社会历史学家去完成吧。在此,笔者仅对赵树理的文本创作所昭示出的乡土情怀作一粗浅的表述。赵树理的艺术创作营构出了一个原生态的晋东南乡土民俗世界。系乎水土地气之上的民风民性,既包蕴着坚韧、顽强、生机、希望、爱情、理想,同时又展示着愚昧、顽固、野蛮、暴力、血腥。这一乡土景观既是浑然天成的,又是无比真实的;既让人感到兴奋,又让人感到压抑。体悟赵树理在艺术创作中展示出的乡土民俗世界,我们都会情不自禁地去追问赵树理的乡土情怀。而这一追问无疑会指涉到赵树理的乡土立场、乡土意识、乡土文本形式。赵树理生于农村、长于农村、长期工作在农村,对农民的心理、情感、意识、思想、行为方式、生活习性了如指掌。千百年来积淀在潜意识中的受压迫的苦难集体记忆,使其与农民的情感息息相通。这一切都注定了在上世纪三四十年代晋东南地区特有的抗日、解放历史语境中,他能够以一位本色的农民的立场叙述农民求解放的历史主动性。翻阅《小二黑结婚》、《孟祥英翻身》、《传家宝》、《李有才板话》等文章,我们不难发现在社会转型时期,农民身上所体现出来的新的质素———平等意识、民主意识、法律意识。赵树理与农民一同兴奋,一同前进,歌唱着新生活,歌颂者新时代。也正是缘于为农民谋幸福的乡土立场及乡土意识,在上世纪社会文学环境急遽变革的五六十年代,他自觉远离了主流文学规范,写出了《“锻炼锻炼”》、《三里湾》等文本,揭示出了当时乡村生活的真实景况,抨击有悖于农民利益、农村现代化发展的政策及策略;颂扬着《套不住的手》、《实干家潘永福》等文本中老一代农民身上那种固有的求真、务实、坚韧的美好秉性。并述写了《农村生产之我见》,真实深刻地表达了自己的乡村立场。在60“文摊文学家”;立志写出“老百姓喜欢看”的作品,年代“大连农村题材短篇小说创作座谈会上”发出了振聋发聩的“60年代的农村简直是天聋地哑”的呼声。这一切使其与柳青、王汶石、周立波的立场形成了鲜明的对照,也导致了他错位的历史悲剧。但谁也无法否认赵树理是一位真正的为农民而写作的乡土作家。对乡村现代化转换的期待,使得赵树理的乡土意识不仅体现在对农民走向新生的歌颂上,同时也体现在他对农民固有的历史局限的批判上。赵树理一方面在其文本中述写着农民在土改中当家做主的自豪感,他们追求自由情爱、大胆反封建的要求和勇气及他们身上所体现出来的民主和平等意识;另一方面又以其深刻的现实主义笔触,揭示着农民身上所固有的受几千年封建剥削意识及小农生产方式影响所形成的精神奴役的创伤———自私、狭隘、保守、愚昧。这同样体现在《小二黑结婚》、《传家宝》、《李有才板话》、《邪不压正》等文本中。千百年来受剥削的苦难记忆,使得他们将对新生活的向往附着在对党的信任之上,有着自觉的伸向解放的要求;但同时千百年来受奴役的封建伦理道德在他们的思想中所刻下的印痕,又使得他们在社会转型期中仍旧延展着奴役内化后的精神自戕。如“二诸葛”、“三仙姑”等人对自我意识的放逐及对封建迷信思想的固守;“老秦”对“官位”的迷信;“小元”、“小昌”等对革命标的的私有化理解;“金桂婆婆”对女性奴役状态的盲目延续等等。赵树理以与农民对话的方式叙写并批判了农民的思想局限,但与胡风相比,这种批判并不是“一记鞭子一道血痕”式的,而是取一种理解、包容、同情的态度,可以说赵树理是与彼时的农民一同流着泪向过去告别的。但无论是对农民、农村的歌颂也好,还是对农民的批判也罢,都本根于赵树理强烈的现代乡土意识。赵树理的乡土意识、乡土立场,还流贯于其独具的乡土文本形式中。对于赵树理来说,农村实际工作与文本写作是二而一的事情,用他自己的话来说,就是“政治上起作用”。因而赵树理的文本创作凸现出强烈的“乡村问题意识”。其文本中的物、人、事甚至与彼时的现实存在具有某种程度上的一一对应的关系,如《小二黑结婚》。而要靠文本写作反映并推动乡村问题的解决,就不能不关涉到文本接受者的文化水准及阅读习惯。赵树理以本色的乡村立场,将文学从“五四”的圣坛拉向民间,甘愿做一个并力求其能够为“识字的老百姓读并讲给不识字的老百姓听”,以至于使彼时的农村读者对赵树理的文本创作具有了一种超强的辨识力。诸多学者指出赵树理对五四新文艺形式的盲目拒斥,导致了其文学想象的自我束缚,抑制了其文学创作视阈的拓展及文学创作水准的提升。笔者认为这一论断似乎矢之于偏执。探究赵树理的文学背景及艺术准备,我们不难发现,赵树理与五四意识有着难以割舍的联系。其文本创作更多的似乎是对五四新文艺形式的整合与改造。这一问题还有待于进一步研究。笔者在此着重关注赵树理的乡土文本形式。这一形式主要体现在其文本创作的话语言说方式、故事结构模式、民俗背景渲染等几个方面。赵树理以其文本创作与农民进行对话、交流。因此,他摒弃了欧化的语言言说方式,而采用经过加工提炼的地道的晋东南地区的方言俗语。语言是思想的载体、文化的载体,它自身就标示着特定地区的人文景观。它流散于民间,更具有了民间鲜活的生命气息。晋东南地区的方言俗语无疑烙上了鲜明的此地民间人文印痕。赵树理的乡土立场很大程度上取决于其独特的晋东南地区乡村言说方式。赵树理文本创作中的语言平实、质朴、晓畅、凝练,遣词造句不事修饰,晋东南地区的乡村土语信手拈来,经过简单的艺术加工,而更显生动、形象、幽默。这种语言形式使其文本创作中塑造的人物形象更具艺术魅力。不同的人物形象操着同一言说方式,而语言的不同又恰如其分地彰显出了农民程度不等的思想觉悟水平。可以说其文本创作所运用的本色的晋东南地区方言俗语将彼时彼地农民可喜、可笑、可悲、可叹的情态,巨细无遗的展示了出来。赵树理深受民间文艺质素,尤其是宋人话本及说唱艺术的影响。他自觉地承继了传统艺术的结构模式,在乡土现代意识的灼照下,对章回体小说思想及艺术形式进行了现代性转换。与“精神分裂”式的小说结构全然不同,赵树理的文本结构体现出了鲜明的首尾一贯的自足性。故事的起因、发展、高潮、结局环环相扣,戏剧冲突的运用又使其小说情节跌宕起伏、一波三折,再加上传统小说结构悬念的设置,更使其小说具有了引人入胜的艺术魅力。其对文本创作中的人物形象,很少采取抛砖引玉式的呼出方式,而是开篇交代人物的来龙去脉。在人物形象塑造上,他很少对人物进行心理分析式的剖析,而是让人物用自己的“语言”说出自己的性格,用个人化的行动方式展现出自我的性格。其笔下的人物是特定时期正义与暴力杂糅,生机、活力与庸俗、萎顿并陈的活脱脱的、血肉丰满的农民形象。赵树理独特艺术结构的形成,不是缘于对艺术形式自成一家的期待,而是缘于对农民意识现代性转换的诉求,是对彼时农民文化水准及阅读习惯进行充分估量后的一种艺术型塑。赵树理的小说创作很少对自然景物进行白描,而更多的是对晋东南地区乡村人文景观的铺排。上党地区具有浓郁的民间文化气息,赵树理自小受此种文化的熏陶,这无疑使其艺术创作具有了鲜活的乡土质素。他的艺术创作有戏曲、剧本、快板、上党梆子、小说等等。而其小说创作在某种程度上可以说是晋东南地区民风民性的一个缩影。他以其独特的艺术创作营构了一个原生态的晋东南地区乡村民俗世界,包括农艺劳作、邻里关系、婆媳长短、节庆丧葬、礼仪婚俗、吹打弹唱等等。乡土民俗民性的述写在其小说创作中具有了与人物塑造、情节设置同等重要的地位,而这无疑缘自于赵树理的乡土情怀。在当下普遍关注“三农”问题及倡导“建设社会主义新农村”的语境中,再次把捉赵树理的文本创作无疑具有深刻的现实意义。细观当前文坛,许多作家宁愿漂浮于城市的上空而不愿驻足于乡村现实。他们将文本创作中的环境封闭于具有现代化设施的室内一隅,让白领丽人或弄潮于商海的新兴贵族对着镜子孤芳自赏,默默呢喃,诉说着性别的差异、成功的自豪、失败的哀怨、尘世的辛酸。有的作家执着于“鸳蝴”、“黑幕”情结,大批量的文化工业复制产品,如武侠、神怪、言情、反腐,如同海啸般涌向文化市场。有的作家缘于跻身于文化人类学的渴欲,甚至将文学拉向蛮荒的乡野世界寻奇觅怪。而真正具有乡