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文档简介
人性第四定律动物皆鄙视、排斥或压迫弱者,畏惧、敬重和服从强者。从动物进化而来的人类,在其社会生活中,也基本上是鄙视和压迫懦弱,敬畏和屈从于强权──即使在许多状况下,体现形式上已经较其它动物要隐晦、含蓄和收敛些。运用人的这一特性,那些手握权力的强者,经常在想方设法限制、运用和剥削受其制束和支配的人;而占据着绝对权势并几乎不受什么约束的人,则更是必然要对全部势力范畴内的人们实施专制统治。一,目光短视短视是欲望偏低,潜在的谋生能力过弱,动手意识差,懒得运用脑筋,因而目光浅近的成果。交通闭塞,经济欠发达,文化与外界缺少交流,难得远门见识,工作和生活长久单调、沉闷的人们都特别含有这一点。人类最引觉得自豪的,是他们结成团体,形成社会,为本身谋取最大利益和幸福的合力精神,他们的理智性,以及群体生活中和平竞争所激发出的主动性和发明性。即使,通过知识的积累,借助于多个当代载体及技术手段,如今人类从整体上说已经较其原始祖先们远见得多。但是,就人类面临许多根本问题时大多仍旧体现得“任由天命”,对专制和暴孽无动于衷,还是远古荒蛮的“任权生长,由专制横行”而言,人们对本身的优越性,以及对所谓“理智性”的认知程度,还是不应盲自吹嘘,过高预计。概略看来:普遍地不顾社会群体的根本利益,不敢或不肯为其采用某些起码的,能够从根本上变化生存现状的实际行动,而是自顾眼前,听凭命运,将“为社会和团体谋取久远利益”滞留、排徊在思想上,一味地放任专制自流,对群体所发明和集累的财富,这些财富最后的流向和归宿体现出漠不关心,尚有对切身利益中自然环境的恶化采用漠视、放任态度,都不能不说是现今人类普遍存在的、也是最为突出的目光短视现象。二,嫌贫仰富,鄙弱敬强弱者,指的是那些不敢、不肯或者是羞于力求天然权利的人。强者,则是指有能力维护好自己的天然权利、应得权益,以及那些不满足所得,又得寸进尺,不停去向大自然索取,或去侵占别人权益的人。嫌贫仰富、鄙弱敬强,是人从弱肉强食的动物界遗传下来,即使表面看已经演化得温和且隐蔽了些的本性之一。人类自从步入社会生活之后,最少从表面上,在公开场合,较之别的动物,有了许多文明理智,这无疑问得益于文化进步,归功于法制和道德舆论的兴起。但是,有关这方面,人类还没有多少可值得骄傲的。由于他们仅仅是不敢公开放肆而已。只要有机会,能够获得快感或好处,并且可能避开惩戒的话,歧视、排斥,用种种动物们绝对想象不出的当代手段愚弄和践踏弱者,打击和摧残竞争对手,折腾平民殃及无辜的事例,在我们这个世界上,仍然是例证绰绰,且其残忍无耻及冤暗性,往往超出缺少文明的原始当年。故而在生活中对此保持警惕,应当说是必要和无可奈何的。人类趋富嫌贫,由于人都但愿生活得好一点,自在些(那些执拗于所谓气节而宁贫不屑的人儿,恐怕多是妒嫉的光火,由于负气的难平或是愚顽,而非什么真理和正义)。且认真究析起来,“嫌贫仰富”未必不是件好事,它激励人们抗争命运,向富裕看齐。“鄙弱敬强”也是无可厚非,人之常情──总不能反过来敬重贫困和弱者而鄙视富裕及强大,使我们的社会趋向弱庸和倒退吧。问题在于,过多的人在持有“嫌贫仰富”态度时,并没有想着发明,去动手追赶,有朝一日变化命运,过上所景仰的生活,而是将这一人生态度,滞留在思想上。而如果“鄙弱敬强”也始终停留在思想及无所追求的简朴行为上,特别是以自尊作为代价去敬强的话,那就难免涉嫌人们所说的“势利”了。确实,鄙弱敬强很自然的一种附属之物就是“势利”。但是势利可不象大多数人认为那样,纯是一种丑恶和卑鄙,毋宁说它是人类从动物界继承下来,也是求生存在社会竞争中自然形成的一种本能心态。人类社会中,优势得意者在任何地方都是少数,他们普通都含有发放机遇通行证的能力,这就是引致别人攀附的因素。除了青春期为了性偶而出现思想上的严重迷失外,人基本都会充足运用自己的优势主动谋生,这一点任何道德约束在它面前都显得无力。生活中每个人不屑于与全部相识的人都搞好关系,这对他说来既无精力,也没必要。与有朝一日用得着的握权领衔的人物保持良好关系,在其身上多用些心思,体现得服顺体贴,这是公认的社交生存常识。攀上淡下,趋权冷俗,这或许就是人们常说的“势利”。现实生活中,某些人之因此经常据此而指责别人,多半是由于自己找不到可势之利,或者说无法适应社会生活中尚属人性使然的竞技规则、民风俗尚,并非纯属寡心无欲、正直性廉。人间事理,岂能强求。换角度彼此观察,每个人身上都有自己不肯承认的缺点。是的,人性使然,人与人之间,有一分利害关系,就有一分交流热心,多一份利害关联就多一份亲近激情;这时,虽有眼障,多嘈杂,有急事缠身,但有心人总是眼尖认得准,耳聪听得明,也有充裕的时间分得出身,并非如当时所称日理万机忙得分秒难挤。反之,人与人之间,少一分利害关系便少一分热情,没有利害关系时也就懒得应付答理;这时,虽近在眼前却看不见,沉寂无声中却听不清,哪怕同胞老友相遇,也犹如路人般茫然不辩。而如果说以上所举都算是势利行为的话,那我们就没有理由不据此而结论:势利是动物的一种本能,也是人类身上尚存难消的思想遗传之一;只要有些儿条件或有关环境,几乎全部人都会势利。这一点是必定的。世俗公论普通只是将最沉不住气,又最激进轻浮的巴结行为叫做“过于势利”,人们怨恨的也只是小题大作令人肉麻的巴结行为。这一点应当说能够理解。三,盲目崇拜.昧慑权威人的本性中包含有很强的、习惯性的、看重专家和信服权威的成分。生活当中,要不是情势所迫,或是爱好爱好使然,人们普通都不喜欢或者说懒得接触事物的复杂层面,不乐意动脑筋花力气去探究事物的本质和细节,宁愿相信直觉随见的现象表面,相信一种个很可能已被歪曲过,或纯属有心人为事物随意立就的,答案现成的标签和结论。贪图省心便利,人们还耐不住赘述聒噪,总是将听多了的谎言转而半信半疑,或是信觉得真;即使明懂得自己原来的思想对的无误,也可能放弃,宁愿去赞成已成大势的、多数人的错误意见。他们并未意识到,这些多数人的错误,可能出自于少数有心之人的误导,经多个讹传加工扩散辗转而来,或者根本就是所谓主见之人的信口开河。生活当中,绝大多数人在一定权力差、地位差面前,体现得首尾难顾,自我消失得六神无主不见踪迹,巴不得听凭招唤,任由神的代言人差遣支配。他们依从形势,跟随大流,崇拜往往是别人所树的偶像,即便是十分荒唐,也仍然会将信将疑中身不由己地任由支使。不懂得谁在掌控着自己的头脑,也不懂得谁该为自己的行为负责,权威在他们的生活当中,不仅含有导向作用,并且早已含有神的地位。确实,许多人对懂得并不正当也不肯崇拜的权力,仍然体现得任劳任怨,由其宰割。他们认为但凡权力就得服从,管它怎么来的,即使这权力的体现既荒唐可笑。敬重富裕,崇拜强者,拜物入神,爱屋及鸟。别看那些思想贫乏物质穷困的群体,期间也有人可能会装做对富贵者不屑一顾,但心底里头,在文化方面也好,物质方面也罢,价值量衡上仍与大众同样,总还是期待着富贵者们的承认和承认,渴望着他们的必定和赞赏。放眼望吧,从社会生活中人们主动地,故意识地崇拜和仿效周边的权势富裕者,到国际间极力崇拜和追逐,人们都在故意无意地以富强国家的专家、明星、权势人、富有者的价值观作为生活中的高级准绳──从技术、管理、服饰、行为举止,到生活习性、伦理道德方面,莫不如是。人对难于动摇的,多半有点儿怪异、神密莫测和不可理喻的东西,对技能出色的陌生人物,以及法定的权力,含有崇拜性。为渔利卖乖,回避思考可能带来的烦脑和风险,人们总是趋向于讨好和取悦权势,鄙弃贫实和冷待真理。他们可能由此容易形成可观的群体效应──在这方面,就人显得易于组织管理而言,或许是社会生存的必要,是相对于动物界而言的一种优势;但是,由于信息感染及传输扩散手段的丰富快捷,许多经常体现得并非理智的群体行为,较之普通动物,也就含有更大、更广泛的盲动性和危害性。史实是,人类也因此而备受愚弄,变得比任何种类动物都更易于被操纵,掌控和奴役。这就是为什么在专制主义国家中,统帅人物一时的愚蠢糊涂,就易引发原本昏昏沉的民族激情奋勇,使之内耗打斗或是发动战争,自伤自残和带来重大破坏的缘故。人类容易被愚弄,为专制主义者运用的特点,是其天性中懦弱无知自欺欺人最为典型的一面。也正因如此,宗教和民族主义比之正常的意识形态,情感比之理智,总是在人类社会的多个斗争中占据上风,其造成的影响力和破坏力,往往深远长久,巨大而可怕。需要指出的是,历史之因此总在偏袒胜利者,并非皆由于史学家们媚权威趋炎势利所致,一种非常重要的因素,就是平民大众在阅读和汲取历史知识时,只对胜利者感爱好。他们更相信有助于胜利者、成功者的史实剧情、轶文传记,只对注册专家和来自官方的“正史”深信不疑。倒是试图将一部为失败英雄鸣冤叫屈的历史、传记或录本流传下去的努力,才是既受权势打杀妨碍,充满危险,又没有多少销路和读者市场的徒劳之举。四,吝惜生命爱惜和爱惜自己的生命,是任何动物无可指责的天性本能,这一点天经地义,毋庸置疑,也无可厚非。但若是由此而丧尊辱权地殃及终身,祸患大众,危及到子孙后裔的久远利益及幸福时,就是另外一回事了。这一点对于号称文明、自尊且最含有理智和远见性的人类而言,特别如此。世上恐怕没有不爱惜生命的动物,除非神经错移,或是强烈的刺激之下受压被逼达成极限,自然界的一切动物都十分爱惜自己的生命。为此,它们一生都在不停地总结经验,千方百计避开强劲的对手,回避生存环境中的多个危险,难于对抗的灾害。为争夺配偶、抢占食物和领地,它们即使不时与同类厮打夺斗,但若非意外,也不肯为之搭上性命。然而,自然界的动物是自由身,每个个体都有选择的自由和流浪的权利,除非一方心甘情愿,否则彼此间基本上不存在无法逃脱的强制和奴役,即使是在一场恶斗争执之后,尚有比人类多得多的、生存上的选择,仍能够活得自由自在。我们没有理由将自然界的动物及人类日常规避敌害的行为,视为对生命的吝惜。同样的道理,含有充足人身自由的人,无论他从事什么样寄人篱下的工作,其全部维护生存捍卫生命的行为,都是对生命的爱惜、于生活的热爱。由于他对任何痛苦的忍受都是权宜之计、临时的,只要他乐意就能够通过不太困难的选择随时摆脱或变化。而由于怕死,甚至仅只是怕失去一点点既得,就不肯抗争,也无意支持别人对命运的对抗,心甘情愿放弃人身自由
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