《孙子兵法》的军事思想与军事哲学

《孙子兵法》的军事思想与军事哲学

战斗文化是在军事斗争中形成的，目的是激励和促进战斗精神的亚洲文化。它具有强烈的战斗精神，是战斗精神的“催化剂”（1）。《孙子兵法》中有许多关于战斗文化的重要论述,其中“安国保民、唯人是保”的军人价值观是其战斗文化的本质内核,“兵者诡道”的军事谋略思想是其战斗文化的思维载体,“胜于无形、因敌制胜”的军事作战原则是其战斗文化的现实途径,“合文奇武”的治军之道是其战斗文化的内在要求。这些思想直至今天仍闪耀着智慧的光芒,具有很强的现实意义。汲取这些智慧的养分,必将为我们当代军人坚定理想信念、练就顽强意志和锻造过硬作风的现实实践提供重要参考借鉴。一、《东南角》军事思想对现代战争的启示《孙子兵法》从最基本的伦理关系即军队与国家、与人民的关系入手,提出并系统阐述了以“慎战重战、五事七计、修道保法、庙算多算”为内容的“安国保民,唯人是保”军人价值理论,充分体现出《孙子兵法》战斗文化将安定国家,保全军队和民众,作为确保国家生存和发展的最高战略价值追求,这不仅符合当时的政治需要,而且依然对现代战争具有启示作用。(一)“重战慎战”说,战争是“能战方能止战”,是“能战方能止战”的选择,是“能战方能止战”的重要思想的理论旨归《孙子兵法》开篇第一句“兵者,国之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也”,即表明要从国家和军队的根本利益出发,从战争的严酷性及其带来的灾难后果出发,提出的“重战慎战”观念,科学揭示了对待战争的正确态度与选择。首先要重战。正是由于战争在国家安全和人民生死存亡中的地位,所以不能忽视战争,要重视战争,认真研究战争,要求时刻做好战争准备,才能形成有效的军事威慑,才能避免战争,是所谓“能战方能止战”。其次要慎战。重战并非要滥用战争手段和穷兵黩武,在面对战争选择时,要以国家利益为行动指导,坚持“非利不动、非得不用、非危不战”,做到慎重开战。(二)修明政治是战争失败的根本因素,是政治的观《形篇》:“善用兵者,修道而保法,故能为胜败正”。其意思就是修治不可胜之道,确保必胜之法度,掌握成败的大权。“修道”指的就是要修明政治,使上下同心,使“百将一心,三军同力”,这充分体现了政治因素是决定战争胜负的根本因素。管子云:“政之所行,在顺民心;政之所废,在逆民心。”修明政治就是要顺民心,令“与上同意”,要国泰民安、国富民强。这一规律古今中外概莫能外。(三)战争双方实力的预测《计篇》中提出的“庙算多算”,是以“五事”(道天地将法)、“七计”(主孰有道、将孰有能、天地孰得、法令孰行、兵众孰强、士卒孰练)为基本因素,考察和比较战争双方实力,从而预测战争结果。这要求在战前必须以国家利益为出发点,对双方各种条件情况进行全面的战略分析、比较和综合,从而科学作出决策,加以实行。二、“兵者1道”的“速”、“攻其无备”—“攻其无备、兵贵神速、不战而屈人之兵、致人而不致于人”为内容的“兵者诡道”的军事谋略思想,是《孙子兵法》中战斗文化的思维载体《孙子兵法》中的军事谋略思想极其丰富,而“兵者诡道”则是其全部军事谋略思想的精髓,这自古以来为后人所推崇践行。“兵者诡道”核心在“奇”——“攻其无备”,关键在“速”——“兵贵神速”,方法在“全”——“不战而屈人之兵”,首要条件是“先”——“致人而不致于人”。这些谋略思想是《孙子兵法》中战斗文化的思维载体。(一)作战发起阶段有效运用的运用《计篇》中提出的“攻其无备、出其不意”,并列举了十二条战法,是进攻作战发起阶段谋略运用的要旨,要求我们在敌方失去戒备或者意想不到的时间、地点,突然加以袭击,从而在军事上和心理上取得巨大效果,使对方在慌乱中束手无策,最终遭致失败。这充分体现了“兵者诡道”的核心———“奇”。(二)“兵久”有四种危害《作战篇》中提出的“兵贵胜,不贵久”,其意就是用兵贵在速胜。对此,《孙子兵法》的《谋攻篇》、《九地篇》《用间篇》等均有精辟阐述,指出“兵久”有四种危害:“钝兵挫锐”、“国用不足”、“内虚于家”和“诸侯乘其弊而起”(2)。自古以来,凡用兵作战,先发制人贵速,主动进攻贵速,捕捉战机贵速。这些无不体现“速胜”思想。(三)战战观的根本目标是作战应谋攻,并促使敌人服从“百战百胜”的最高目标《谋攻篇》中的“不战而屈人之兵,善之善也”,是从安国保民的总战略出发,强调作战应谋攻,而不应直接交战,避免耗费巨大的人力物力,并进一步提出“全国、全军、全旅、全卒”和“伐谋、伐交、伐兵、伐城”的思想,摒弃历来兵家追求的“百战百胜”的最高目标,追求使敌人屈服的“全胜”谋略思想。(四)军事指挥调度管理的控权要求《虚实篇》中提出的“致人而不致于人”是在作战全局中发挥主观能动性,掌握战略主动权,乃是克敌制胜的首要条件。《唐太宗李卫公问对》中说:“千章万句,不出乎致人而不致于人而已”。从战争准备到战略指导和作战指挥,都有关于主动权的问题,其要义主要有三:一是处于左右战争全局或局部的有力地位;二是具有决定自身行动的自由;三是能够较大程度上调动和支配敌军的行动。这是对《孙子兵法》关于打仗要争取主动权思想的深刻认识。三、异则战异,时异则战异,时异则战异,时异则战异战争有不同的性质,发生在不同国家、集团之间,时间、地点、条件不一样,是可谓敌异则战异,时异则战异,地异则战异。《孙子兵法》中《虚实篇》中提出了“因利制权、避实击虚、四治战法、通于九变”为内容的“因敌制胜”作战原则,正是着眼战争的特点和发展,依据情况发展变化,灵活用兵,临机制变。(一)根据“有利”的原则,掌握“因敌制变”的权变《计篇》中曾提出的“五事七计”的对比,只是静态的客观条件的比较,战争的胜负并不是仅仅局限于此,《计篇》接下来又提出“势者,因利而制权也”,就是要计算利益得失,根据“有利”的原则,掌握“因敌制变”的权变,从而赢得战争胜利。《荀子·议兵》记载:“权不可预设,变不可先图,与世迁移,随物变换。”战场瞬息万变,本无一定的成规可循,要临事适变,从宜行事。(二)法却打虚,则实当实《虚实篇》中提出的“夫兵形象水,水之行,避高趋下;兵之胜,避虚而击实”的重要作战原则,意思就是指凡用兵作战,法不过攻守,术不过奇正,料敌不过虚实,变我虚为实,变敌实为虚,转化实虚,造成我实敌虚的态势,避实而击虚,虚破而实损,然后战之能胜。这一作战原则是战争客观规律的正确反映,充满朴素的唯物论和辩证法思想,放置今天信息化战争亦未过时,只是具体应用上的变化而已。(三)军队以治为本,注重“治心”“治变”《军争篇》中提出了四治战法,一是“治气”,曰:“三军可夺气,将军可夺心”,即要掌握军队的士气;二是“治心”,曰:“以治待乱,以静待哗”,即要掌握军心。三是“治力”,曰:“以近待远、以逸待劳、以饱待饥”,即要保持军队实力;四是“治变”,曰“无邀正正之旗,勿击堂堂之阵”,即要掌握因敌变化的原则。这就是要在战争中抓住战机,实施“四治战法”,征服敌人,夺取胜利。(四)临机应变之道九变是指用兵的方法应当极尽变化之能事,变,包括因时而变、因地而变、因敌而变、因势而变、因任务不同而变。置身于情况条件千变万化的战场之中,要能临机应变,方为用谋取胜之道。基于此,将帅的指挥能力,很大程度上体现在应变力上,要能不拘常法,以不变应万变,而又能以万变应万变。四、加强自身智能和素养“合之以文、齐之以武”是《孙子兵法》的治军之道,这是《孙子兵法》反映出战斗文化的内在要求。概括而言,就是以文武兼施、刑赏并用的原则治理军队。合之以文,使众心悦诚服,于众以前进导向和力量,奇之以武,设禁治众,于众以控制因素,使众在正确方向上前进,这就是所谓用文在于以德胜人,用武以力胜人,两者相辅相成,方能克敌制胜。其一,“将帅素质”。为了战争的胜利,不仅需要国家和军队做好准备,还需要将领做好自身的智能和素养准备。《计篇》提出了“智、信、仁、勇、严”的五德素质,是为处事之宝、立足之本、服人之要、谋略之辅和治兵之基;《九变篇》提出了“必死、必生、忿速、廉洁、爱民”的五危之说,意为有勇无谋而可杀、临阵畏怯而可虏、脾气暴躁而可侮、廉洁淡薄而可辱和爱民过度而可烦。《地形篇》在五德与五危基础上,进一步列举和分析了打败仗的六种去情形:“走、驰、陷、乱、崩、北”,指出导致打败仗的六种情形主要原因不在于士兵而在于将帅的身上。由此可见,将帅要正确把握五德与五危的带兵之道,切实加强自身修养,提高能力素质,避免六种打败仗情况出现,从而取得战争的胜利。其二,“令行禁止”。军队的作战必须协调进行,步调一致,否则打不了胜仗。为了使行