《孙子兵法新解》补议

《孙子兵法新解》补议

《孙子兵法》出版于2500年前，被全世界称为经典军事科学大师和军事杰作。这是东方战略概念的杰作，也是人类永恒智慧的源泉。千百年来,有关《孙子兵法》的专著可谓林林总总,然而,没有一位学者、也没有一家出版社将书名定为《孙子兵法新解》,现在,摆在我案头,以《孙子兵法新解》(以下简称《新解》),为书名的这部学术专著,是我的同事、南京政治学院上海分院军事学副教授施芝华新近力作。因为此书有新意,有独到的见解,受到学术界的重视,应该是理所当然的事。一、“法”取“则”,译法多样《孙子兵法》的研究历经千百年,有关文字的考证和释义纷纷繁繁。作者研究《孙子兵法》重思想研究而疏文字考证,但是,作者认为,如果文字考证关联到对孙子思想的研究,则必须下工夫。作者在《新解》中有许多文字释义上的独到见解。比如,《作战篇》。“兵闻拙速,未睹巧之久也”中的“拙速”,郭化若解释为“老老实实地求得速胜”,作者认为尚未完全表达出孙子此观点的全部含义。他解释为:拙速就是立足实际,不搞花架子地、打破常规和程序地、简捷而不烦琐地求得速胜。这一处的文字释义,直接同权威大家商榷,体现了作者学术研究的胆气,是孙子兵法学术界对此句话的前所未有的诠释。比如,《形篇》。“法:一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜”这句话,颇为费解。作者在征引了古今众多注家的解释后指出:陶汉章的解释虽同原文“法”(“兵法”)的本来字面意义相近,但以下文所列“度、量、数、称、胜”之内容看,以“用兵之法”概括不恰切。郭化若的解释虽然不认为“度、量、数、称、胜”是用兵之法,但“五个范畴”的解释一是与原文“法”(“兵法”)的意义相去较远,二是似觉抽象。《武经七书注译》的解释虽然较好地将“度、量、数、称、胜”概括为估计胜利可能性的五个步骤,但意译的色彩略大。《孙子校释》的解释一是离原文“法”的本来意义较远,二是比较笼统,没有讲明什么“基本原则”。几番比较,笔者认为《孙子解故》的解释比较好,理由有三:一是能忠实于原文的“法”,译为“兵法上”;二是将“度、量、数、称、胜”概括为“法则”比较妥当;三是意译加上括号对“法则”作了限定,更加客观而含义明确。作者又指出:“度、量、数、称、胜”的不同解释,除“胜”字,前四字的分歧集中在动词和名词之争。朱军《孙子兵法释义》认为,“度、量、数、称”在这里都作动词用。其他注家虽未明确指出,但其解释分明是指名词。笔者以为,从内涵上讲,“度、量、数、称”都是动词,从文字表达形式上讲,“度、量、数、称”又作为名词出现。因为只强调它们是动词,那么,这一段话不好理解更难翻译;只强调他们是名词,虽然便于翻译,但没有从内涵上理解其意。不少的注本只将这一段译为“一是‘度’,二是‘量’,三是‘数’,四是‘称’,五是‘胜’”,便是例证。比较归纳了众多注家的解释之后,作者认为:此段的译文,“法”取《孙子解故》的译法,下文取《孙子校释》的译法。合为:兵法上有五项(一串相生,都是从地起算的)法则:一是土地面积的“度”,二是物产资源的“量”,三是兵员众寡的“数”,四是军力强弱的“称”,五是胜负优劣的“胜”。比如,《势篇》。作者对“形圆而不可败也”一句中的“形圆”有独特的见解:“形圆”的深层含义是指“势”,是“战势”在“纷纷纭纭”“浑浑沌沌”战况下的体现。作者认为这句话中的“‘圆’字,甚耐琢磨。‘圆’是形象与抽象的融会,是文、史、哲与数、理、化的融会,是柔与刚的融会,是智胜与力胜的融会。”这一见解是孙子兵法学术界迄今为止的绝无仅有。比如,《虚实篇》。“能使敌人不得至者,害之也”中的“害”字,《武经七书注译》和《孙子解故》均释为“设法妨害”;《孙子兵法概论》释为“各种方法阻碍”;《孙子译注》和《孙子校释》均释为“制造困难阻止”。作者认为:这里的“害”固然指“妨害”“阻碍”“阻止”,但“害”的深层含义是指“威害”。威而胁之,“使敌人不得至”。作者认为:对“害”字的研究,关联到对孙子思想的探讨。孙子在这里表达的“威害”思想是“不战而屈人之兵”全胜战略思想在作战指导上的具体化。“威害”不是抽象空洞的,还包括政治态势的威慑,战略、战役、战术态势上的威慑。这种威慑力量,如同《形篇》所概括的“若决积水于千仞之奚谷”之“形”,如同《势篇》所概括的“如转圆石于千仞之山”之“势”。因此,作者认为“能使敌人不得至者,害之也”,应当释为“能使敌人不能到达其预定地域的,是施加威害的结果”。这种力透纸背的解释,给人以耳目一新的感觉。比如,《九地篇》。作者指出:“施无法之赏,悬无政之令,犯三军之众,若使一人”中的“犯”有两种解释,曹操、李筌、梅尧臣等人认为作“用”,清朝学者毕以王旬等人认为作“动”,《孙子校释》认为两种解释皆可。笔者以为可作“驱使”和“使用”解,在这里指“指挥”,故而此段意为:施行超越管理的奖赏,颁布打破常规的号令,指挥全军就如同指挥一个人一样。像这样的既重视从字面上解释《孙子兵法》,又不囿于字面而从孙子思想上解释《孙子兵法》的学术研究基点,正是作者忠实于原文的学术研究姿态。作者在文字释义上的独到见解还体现在作者对《孙子兵法》的字词和叠字的细致研究。例如作者指出:《孙子兵法》十三篇中一共只有四处“神”字。两处即《虚实篇》中的“能因敌变化而取胜者,谓之神”和“神乎神乎”,另两处是《用间篇》中的“不可取于鬼神”和“是谓神纪”。后两个“神”皆与他字组合,惟有《虚实篇》中“谓之神”的“神”是作为“神”字的本义而独立使用。由此可见,孙子对“因敌变化而取胜”的极端重视,对“因敌变化而取胜”的极端崇尚。又如作者指出:《孙子兵法》十三篇只用了两个“司命”,一是《作战篇》中提出的“民之司命”,二是《虚实篇》中提出的“敌之司命”。作者分析指出:知兵之将是“民之司命”,善战之军是“敌之司命”。这便是孙子的“司命观”。孙子的“司命观”虽然是分别针对民众和敌军而言,但实质是为了国家安危。孙子的“司命观”是其“将帅观”的组成部分。此外作者还对《孙子》中的三处叠字进行了剖析。还有许多解释跳出了从字面释义的窠臼,更符合孙子的思想。二、开掘与发掘—思想开掘上的独到见解《孙子兵法》问世两千五百年而之所以经久不衰,就在于其思想的博大精深。对孙子思想的研究历经千百年,可以称得上是说尽说全。然而,《新解》的最有价值处,却在于作者对《孙子兵法》思想开掘上的独到新解,不仅是思想内涵上的开掘,而且是思想应用上的发掘。这便是出版社将书名确定为《新解》的重要原因。(一)思想内涵的探索1.“奇正”与“正”作者在新解《谋攻篇》时指出:孙子“不战而屈人之兵”思想中的“不战”包含着军事辩证法:战而不战,不战而战。所谓战而不战,是指变军事斗争的“战”为军事斗争的“不战”;所谓不战而战,是指变军事斗争的“不战”为非军事斗争的“战”。前者是表象,后者是实质。由此,笔者认为,孙子提出的“不战”是一个以军事斗争的“不战”为表象,以非军事斗争的“战”为实质的杰出的军事命题。这个军事命题被融入孙子“不战而屈人之兵”的思想中,便使它陡然跃入战略思想的殿堂,豁然显出其战略的高超。概而言之,孙子“不战而屈人之兵”全胜战略思想的内涵是:以强大的军事实力为后盾,以军事斗争的“不战”为表象,以非军事斗争的“战”为实质,以“伐谋”、“伐交”为主要手段,以迫敌屈服为浅层目标,以“全”为最终目的,安国全军以益天下。作者认为,“迫敌屈服”只是孙子“不战而屈人之兵”思想的浅层内涵,“以‘全’为最终目的,安国全军以益天下”才是其深层和深刻的内涵。“不战而屈人之兵”实质上是刚、强、柔、弱融为一体,灵活运用的最高境界。作者对孙子“谋攻四策”的研究更为醒目:孙子“谋攻四策”的核心与灵魂是“上兵伐谋”。作者指出《谋攻篇》中五条知胜法的玄机分别在“知”、“用”、“欲”、“虞”、“御”。“奇正”是兵家研究了几千年的命题,也是《孙子兵法》研究中的难题。作者不避难题,正视难题,对“奇正”问题发表了许多独到的见解。作者指出:孙子在提出取胜的两个方面“正”和“奇”之后,敛聚笔峰单论“奇”,还因为要从“正”的不败转化为“奇”的胜利,这中间有着丰富多采的活动。这种丰富多采的活动,孙子没有正面回答,而是借用两个比喻,孙子此喻说明两点:第一,要出奇制胜,战法必须变化,这种变化须像天地那样不可穷尽;第二,要出奇制胜,战法必须多样,这种多样须像江河那样不会枯竭。作者深刻而独到地指出:五种正声是“正”,由五种正声变化出的使人听也听不完的各种各样的声(变声)是“奇”;五种正色是“正”,由五种正色变化出的叫人看也看不尽的各种各样的色(彩色)是“奇”;五种正味是“正”,由五种正味变化出的令人尝也尝不全的各种各样的味(多味)是“奇”。作者还深刻地指出:孙子论述“奇正”有两个层次。“以正合,以奇胜”是第一个层次,第一个层次是通则。“奇正相生”是第二个层次,第二个层次是变则。历代兵家和注家之所以理解“奇正”各不相同,其缺陷之一是以“正”为“正”,以“奇”为“奇”,刻板地划分“奇”“正”的范畴,死板地运用“奇”“正”的战术。原因是理解了孙子论述“奇正”的通则,却忽略了“奇正”的变则。从这个意义上说,通则是浅层次的,变则才是深层次的。作者认为《军争篇》中的“悬权而动”可谓“智者之虑,必杂于利害”的注脚。作者指出:《九变篇》开篇论述的五种地形和五种情况的用兵法则,只是举隅,并非囊括;字面上论述的固为用兵法则,字骨里洋溢的却是机变思想。这个见解,犹如拂去汤面的浮油而见到了清醇的汤汁。作者指出:《火攻篇》在论述了火攻的形式、目的和条件,实行火攻和预防火攻的法则,以及火攻的效力优于水攻之后,笔锋一转,转而论述国君、将帅要懂得“安国全军”之道的哲理上来了。这是孙子借自然之火转而论述将帅精神与心理之火,进而阐明慎战思想和“安国全军”之道。这种论述上的跳跃,凸现出孙子思想的深邃。作者指出:孙子关于使用间谍的论述,拓展了知彼的手段,升华了用间的意义。所谓拓展了知彼的手段,是指孙子强调必须使用间谍来知彼。所谓升华了用间的意义,是指孙子认为对敌施诡道而用间(用间本身就是对敌施诡道)是对己“仁”,否则是对己“不仁”。因为对敌施诡道,就是对敌“不仁”,对敌“不仁”就是对己“仁”;同理,不对敌用间,即不对敌施诡道,不对敌施诡道就是对敌“仁”,对敌“仁”就是对己“不仁”。总之,不对敌用间而不知彼,则难于取胜、甚至失败,这样就会白白地“日费千金”,深深地祸国殃民,这样做就是“不仁之至也,非民之将也,非主之佐也,非胜之主也”。2.“慎战思想,理念更科学,其重点在于能例如,《势篇》曰:“凡治众如治寡,分数是也;斗众如斗寡,形名是也;三军之众,可使毕受敌而无败者,奇正是也。兵之所加,如以石段投卵者,虚实是也。”作者力透纸背地指出:“分数”、“形名”论述的是“形”;“奇正”、“虚实”论述的是“势”。前后两层意思紧密相连。由此可见,“形”和“势”是密不可分的关系。又如,作者在新解《军争篇》时指出:“军争为利,军争为危”是孙子军事辩证法思想的名句,也是孙子战争观的组成部分。这不仅是孙子慎战思想的显露,而且可以由此探索到孙子战略思想的初衷和真谛是“不战而屈人之兵”,从另一个侧面表明孙子谋略思想的核心是“全”。作者指出:孙子列举军争原则的实质是具体阐述如何“以迂为直,以患为利”。作者指出:孙子“治气、治心、治力、治变”的法则同《形篇》中“立于不败之地,而不失敌之败也”的思想是相通的,是孙子“先为不可胜”思想的具体阐述。贯穿于“治气、治心、治力、治变”四法则中的红线,是“避其锐气,击其惰归”的原则,而“避其锐气,击其惰归”则是整部《孙子兵法》中论述争取主动权的一项重要原则。作者指出:孙子的慎战思想体现在战略和战术两个层面。“兵者,国之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也”、“主不可以怒而兴军,将不可以愠而致战”、“不战而屈人之兵,善之善者也”等论述是战略上的慎战,“胜兵先胜而后求战”以及“用兵八戒”等论述则是战术上的慎战。又如,作者指出:《计篇》中孙子论述了将帅的“五德”,《九变篇》中论述了将帅的“五危”,一前一后,一正一反,相辅相成,体现了孙子的将帅观。将帅“五德”从正面论述,说明将帅应当具备的品格;将帅“五危”从反面阐述,说明将帅应当避免、克服的性格缺陷。孙子告诫将帅克服“五危”,其本意仍然是倡导将帅“五德”。“必死”源于勇,“必生”源于智,“忿速”源于义,“廉洁”源于信,“爱民”源于仁。然而,如果不知变通,一味执着,就会走向极端而变利为害。由此可见,孙子论述的将帅“五危”也是对将帅“五德”的补充和完善,“五危”中有“五德”,“五德”中有“五危”,告诫将帅切勿失之偏颇。又如,作者指出:孙子为什么在《谋攻篇》的结尾只强调“知彼知己”,而一直到《地形篇》的末尾才在重申“知彼知己”的基础上又加上“知天知地”,从而完整地表述了他“先知原理”所包括的四个方面的内容呢?笔者以为,一是内容上的需要。《谋攻篇》强调作战要知彼己双方,所以孙子用了“不知彼而知己,一胜一负;不知彼不知己,每战必殆”这样的论证方式。《地形篇》强调作战要以地形为辅助手段,所以孙子用了三个“胜之半也”这样的论证方式。二是孙子科学严密的思维及阐述问题的由浅入深。关于“知”的内容,由“知彼知己”到“知天知地”,体现了由浅入深;关于“知”的论述,由《谋攻篇》的突出“知彼知己”到《地形篇》的突出“知天知地”,不仅体现了由浅入深,而且展现了科学严密的思维。作者认为:孙子在这里虽然将“知”从“知彼知己”扩展到“知天知地”,但其深层的涵义则是强调:“知”全局是制胜的要诀。或问:孙子为什么只讲知“彼己天地”而不加别的方面呢?笔者理解是中国古代“天人合一”的思想使然。古人认为人的所作所为和大自然的一切都是相关的,对敌作战,更要讲究占天时、得地利。彼己,是人的、内在的、主体的高度概括;天地,是物的、外界的、客体的高度概括。“天人合一”是最高境界,达到最高境界则必胜。3.从“倍则分之”到“以淤为直”作者比较了古今众多《孙子兵法》专著以及《三十六计》等开掘孙子的思想,将《行军篇》中的“三十二相敌”作了前所未有的精细概括。在研究孙子“致人而不致于人”的思想时,独家归纳了后代众多兵家对孙子这一思想的继承阐述——《尉缭子》《鬼谷子》《兵》《淮南子》分别提出了“夺人而不夺于人”、“制人而不制于人”、“误人而不误于人”、“凌人而不凌于人”的观点,作者随后进行了分析比较。作者指出,“倍则分之”同“十则围之”“五则攻之”是有内在联系的整体,是孙子集中兵力思想的三部曲。孙子集中兵力思想的实质并不只是以“力”消灭敌人,而是力争“不战而屈人之兵”。作者在阐解孙子“以迂为直”思想时指出:战争取胜的路径往往是迂曲之道,绿茵场上的得主亦然。那小小足球在运动员的脚下,经迂回曲折的盘带,前后左右的传递,七拐八弯的路径,灵巧机变的配合,竟在不意之中射进了。倘若将进球的录象慢放,并画下进攻路线,十有八九呈迂回曲折之状。这样的比喻,形象生动,通俗易懂,把孙子深邃的思想之养分灌进了读者渴望的理解之心田。(二)《新解》中“又前见”作者认为,学术著作不应当脱离应用,因为学术研究的终极目的是应用。作者在其专著的目录中,就用明快的笔调织就出一幅应用的帷幕。作者着力挖掘孙子思想在人生中的内涵,提出了二百多个运用孙子思想于人生的新观点。比如,《计篇》中有:人生避难第一箴言——“不可不察也”;人生成功万事的正道——“五事七计”;人生取胜绝技——“攻其无备,出其不意”等等。《作战篇》中有:不讲究的“快”胜过考究的“慢”——“兵闻拙速,未睹巧之久也”;从对手身上获资源——“因粮于敌”“智将务食于敌”;越赚越能赚——“胜敌而益强”等等。《谋攻篇》中有:人生最小损失法——破中求全;排除万难最高境界——“不战而屈人之兵”;排除万难完整策略——谋攻四策等等。《形篇》中有:人生不败第一计——“先为不可胜,以待敌之可胜”;人生曲伸金刚经——“善守者,藏于九地之下;善攻者,动于九天之上,故能自保而全胜也”;人生取胜的最高境界——“故善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功”等等。《势篇》中有:万胜不离其宗——“凡战者,以正合,以奇胜”;胜利的内链——“奇正相生”;胜利的底片——“善战者,其势险,其节短”等等。《虚实篇》中有:争取主动的要诀——“先佚后劳”;取胜之魂——“战胜不复”,“因敌制胜”;取胜通则——“避实而击虚”等等。《军争篇》中有:人生最快前进法——“以迂为直”;万事行动第一动——“悬权而动”;取胜禁忌——“高陵勿向”等。《九变篇》中有:万事行动第一想——“智者之虑,必杂于利害”;操纵他人的策略——“屈诸侯者以害”等;摈弃侥幸的箴言——“无恃其不来,恃吾有以待也;无恃其不攻,恃吾有所不可攻也”;人性致命的弱点——“必死,可杀也”等等。《行军篇》中有:是非之地生存原则——“半济而击”“无附于水”“视生处高,无迎水流”;突遇发怒处置法——“止涉待其定”;管理教育的要旨——“合之以文,齐之以武”等等。《地形篇》中有:做人做官的高胆识——“故战道必胜,主曰无战,必战可也;战道不胜,主曰必战,无战可也”;做人做官的高境界——“进不求名,退不避罪,唯民是保,而利合于主”;做人做官的败笔——“厚而不能使,爱而不能令,乱而不能治”等等。《九地篇》中有:指挥众人如一人的诀窍——“施无法之赏,悬无政之令”;取胜第一策——“顺详敌之意”;人生进取的“静”与“动”——“始如处女”“后如脱兔”等等。《火攻篇》中有:巧借“水”“火”助成功——“以火佐攻者明,以水佐攻者强”;得福须修功——“战胜攻取,而不修其功者,凶”;慎战的金玉良言——“主不可以怒而兴军,将不可以愠而致战”等等。《用间篇》中有:获取真实情报的品格——“圣”“仁”“微妙”;刺探情报的突破口——“守将、左右、谒者、门者、舍人”;破对手刺探我情报的方法——“因而利之,导而舍之”等等。《新解》中随处可见作者对孙子思想应用于人生各个领域的阐述。比如,在阐述孙子“兵贵胜,不贵久”和“兵闻拙速”的思想应用时,作者列举了科索沃战争中俄罗斯抢占普里什蒂纳机场的战例,令人信服地指出:俄军这一“攻其无备,出其不意”的“违规抢跑”的作战行动,审时度势地活用了孙子“兵贵胜,不贵久”的作战思想,得其神髓地体现了孙子“兵闻拙速”的主张,无可争议地作为20世纪末的经典战例载入了世界战争史册。又如,作者指出:邓小平提出用“一国两制”的方式解决一个国家内部两种不同制度的和平共存、和平共处,这一思路同孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略思想是契合的:一是前提的一致性,二是手段的相同性,三是目的的共通性,四是利益的互惠性,五是思路的独创性,六是效果的完善性。作者指出:孙子“以不败而求胜”的战略意识,不仅在军事上十分重要,而且可以运用于政治工作领域,在社会生活的各个方面也有广泛的指导意义。人生中“九地”和“九天”的含义非常宽泛,譬如,蓄力待机是“九地”,发力制胜是“九天”;艰苦磨砺是“九地”,成功事业是“九天”;潜修积累是“九地”,得道结果是“九天”;潜藏真形是“九地”,一鸣惊人是“九天”……。如此思想应用上的开掘,令人茅塞顿开。作者对未被学术界和有关研究者所关注的《形篇》中“善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功”一语,作了发人深省的分析:孙子“善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功”的思想,启示的人生哲理是:人生大胜无奇无智无勇;人生大胜是大胜若败,大智若愚,大勇若怯。大胜若败的“败”,意为没有冒尖,没有注目,没有卓绝非常的胜利;大智若愚的“愚”,意为看似无智,看似愚钝,没有传诵智慧的名声;大勇若怯的“怯”,意为没有激昂,没有张扬,没有显赫勇武的战功。然而,这是境界,是老到,是高手,是睿智,是无形,是入神。正如俗话所说:“名贾若虚。”有实力的经营者往往深藏不露,看不出气势凌人之处;有潜力的大赢家常常凡人俗相,窥不见眉飞色舞之貌。孙子的“善战者之胜也,无奇胜,无智名,无勇功”的思想,是人生取胜的最高境界。作者对“奇正”的应用问题有许多阐述。他指出:孙子“凡战者,以正合,以奇胜”的作战原则,运用到航空兵作战,则可认为担负佯攻的、掩护的是正兵,担负主攻的、轰炸的是奇兵。空中作战虽不同于陆战、海战,但孙子“以正合,以奇胜”的作战原则是相通的,不能违背。他指出:领悟了孙子“以正合,以奇胜”作战原则的精髓,我们可以在社会生活中触类旁通地运用。大凡要成功一件事,进行外围的、基础的、铺垫的等等工作是“以正合”,发挥主观能动性取得成功的那一招是“以奇胜”。作者对“奇正相生”在社会生活中的运用有独特的见解:对方以为我是“奇兵”(直接达到目的者),而实际上我是(或应变为)“正兵”(外围的、敲边鼓的、间接达到目的者);对方以为他是“正兵“(外围的、敲边鼓的、间接达到目的者),而我实际上是以他为“奇兵”(直接达成目的者)。《虚实篇》说:“备前则后寡,备后则前寡;备左则右寡,备右则左寡;无所不备,则无所不寡。”作者认为:孙子这段论述充满辩证法,不仅是在论述兵力配备的问题,而且是在进行军事辩证法思想的指导。今天研究这段论述,应当赋予它新的合符时代的内涵。我之兵力配备以致我之国防,不仅要进行“前后左右”的平面思考和权衡,而且要进行海、陆、空、天、电的立体的思考和权衡;不仅要从军力的天上地下前后左右思考和权衡国防,而且要从政治、经济、外交、军事等诸因素的综合国力的天上地下前后左右思考和权衡国防。三、“兵者,坦,致人而不致于人”,具有自然和内在双重特征作者认为,研究《孙子兵法》不能孤立地研究各篇、各段、各句、各字,而应当始终把握贯穿十三篇的主线。作者在孙子兵法学术界独家提出:“贯穿《孙子》十三篇的主线是‘上兵伐谋’的‘不战而屈人之兵’全胜战略思想。”作者提出:“孙子‘不战而屈人之兵’全胜战略思想是整部《孙子兵法》的精髓。”吴如嵩主编的《孙子兵法辞典》的“《孙子》思想的精髓问题”条目中,记载了自古以来对《孙子兵法》精髓问题的四种观点:一是《李卫公问对》提出的“致人而不致于人”,二是现代学者提出的“不战而屈人之兵”(即作者在1990年10月第二届《孙子兵法》国际学术研讨会上发表的论文——《论孙子“不战而屈人之兵”全胜战略思想》中提出);三是《孙子》的战争哲学和朴素辩证法思想;四是“避实击虚”。《孙子兵法辞典》指出:“但后两种观点赞同的人不多。”那么,作者为什么说孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略思想是整部《孙子兵法》的精髓呢?作者指出:“精髓者,精华也。衡量一部书的精髓,应当看它示于人类的价值。那么,《孙子兵法》示于人类的价值是什么呢?至理名言,醒世警句,精辟论述,独到见解,虽皆可谓金玉瑰宝,但笔者认为,《孙子兵法》示于人类最重要、最有益的就是‘不战而屈人之兵’的全胜战略思想。”作者在书中阐述了他的主要观点。作者在全书把握上的独到见解,还体现在他对各篇章的不囿于篇章的剖析。现列举数例——《作战篇》结尾语是“故知兵之将,民之司命,国家安危之主也。”张文穆在《孙子解故》中认为,可能是古时“错简窜入”,“与文意不吻”。作者却独到地指出:“笔者以为,末句不仅与文意相吻,而且寓意深刻。”并作了剖析。《作战篇》末句,孙子把将领比为民众生死的掌握者,国家安危的主宰。一般的学术见解认为,这是孙子对将帅作用的肯定,是对历史的总结,是对世人的告诫。然而作者却与众不同地指出:“《作战篇》末句固然肯定将帅重要,说明将帅作用,但笔者以为孙子这句话的深层涵义是:正因为将帅掌握着民众的生死,主宰着国家的安危,所以更要慎重对待战争。这句话同《火攻篇》的名句‘主不可以怒而兴军,将不可以愠而致战’,可谓面貌各异、血液相同的孪生兄弟。两句话如同孙子慎战思想的两簇色彩迥异的礼花,在十三篇兵法的一前一后的对应位置上,闪烁着警世的光亮。”作者指出:“孙子在《计篇》提出了“兵者,诡道”的思想,阐述了“诡道十二法”。“诡道十二法”不是孙子“兵者,诡道”思想的全部,而是孙子为了阐述“兵者,诡道”思想的举例。“诡道十二法”是孙子论述“兵者,诡道”思想的前奏曲,其主旋律则融会在其余篇章中。那么,什么是“兵者,诡道”思想的主旋律呢?一是“奇正”,二是“虚实”。《计篇》中的“诡道十二法”是战术上运用“奇正”的方法,《势篇》中论述的“奇正”是战术上运用奇正的原则。作者指出:“致人而不致于人”是争取主动的真谛。他分析了孙子之所以在《虚实篇》揭示争取主动的真谛的原因,指出:“致人而不