上海辞书版《辞书》评介

上海辞书版《辞书》评介

1999年版《慈海》是一部完整的词典，是一部百科全书。这些词被选为丰富的词。美中不足的是,在使用过程中,仍发现某些语词注释未能解决问题。注释不尽如人意。特遴选数个,加以补释。以求《辞海》语辞注释更为完善。我们称1999年版《辞海》为新版《辞海》。敬请行家指正。一新版《医药学》第二百二十四卷,即其又作《新语》《辞海》重言条,立义项二。一曰:“也叫叠字。”引古诗“青青河畔草,郁郁园中柳”中之青青、郁郁为例。二曰:“重复的话”,书证为《庄子·寓言》“重言十七”;其引郭庆藩《庄子集释》引郭嵩焘说。我们认为新版《辞海》对重言条的这两项解释中,第一项不够全面完备,第二项郭嵩焘说并不正确。现且说第一项,叠字又称重言,但重言的范围比叠字大,它包括叠字。如:青青、郁郁,也包括两个同义词的复用。顾炎武的的《日知录》曾举出一些例子。刘淇的《助词辨略》所举的例子较多。例如:“宋文章与江夏王义恭书:‘宜应慨然立志,念自裁抑’,宜应,重言也”“《家语》:‘三命滋商恭’滋,益也。滋益,重言也。”除此之外,还有重复的句子。如《庄子·大宗师》:“畸人者,畸于人而侔於天。故曰:天之小人,人之君子;人之君子,天之小人也。”《疏》:“不偶於俗,乃曰畸人,实天之君子。重言者,复结其义也。”“重言”作为语法词汇学上的一个名词,在王念孙的《读书杂志》、王引之的《经义述闻》中又称为“复语”。其所包括的范围就要大了。有关这一点,就不多谈了。根据以上例证,所以说新版《辞海》中的关于“重言”注释的第一个义项,就显得不够全面完备了。新版《辞海》中“重言”的第二个义项所引书证是《庄子·寓言》篇的“重言十七”。这个“重言”按照郭象的《注》,成玄英的《疏》、陆德明的《经典释文》三家之说,这个重字是敬重的重(zhònɡ),不是重复的重(chónɡ)。陆德明说:“重言,谓为人所重者之言也。”郭象说:“世之所重,则十言而七见信。”细细品味《庄子·寓言》篇文义,“重言十七”的解释应以郭象、陆成三家之说为准,而郭嵩焘之说实属误说。《庄子·寓言》篇的原文是:“寓言十九,籍外论之。亲父不为其子媒,亲父誉之,不若非其父者也。“非吾罪也,人之罪也,与己同则应,不与己同则反,非于己是之,异于己为非之。重言十七,所以己言也,是为耆艾。”如果将其译成现代汉语则是:假托别人的话来说明道理,就可做到十言九信,做父亲的不赞誉自己的儿子。自己称誉自己的儿子,不如让别人来说,更能使人信服。这不是我的错误,一般人的错误,是在于与自己见解相同的就应和;与自己见解不同的就反对;赞同自己的就肯定,不赞同自己的就反对;现在借托为人敬重的人之口说出来,就可以中止争辩,因为那是长者的话。《寓言》篇中的这些话是《庄子》书中的凡例,它解说《庄子》一书为什么有大量借托别人的对话的寓言。如云将与鸿蒙、啮缺与王倪、肩吾和接舆等等的对话。还有为人所敬重的人物如黄帝、老聃、孔丘、颜阖等人的对话与言论。这就是所谓“重言”,也就是重人之言。这些“重言”末必全是黄、老、孔、颜之言,只不过是用来作为自己立论的根据而已。因为这些立论根据可以做到郭象所说的“十言而七见信”。也就是十句话中,有七句可以使人信服。从而可以“止言”(中止争辨)。所谓“重复的话”是一遍又一遍的话。如果把“重言”理解为“重复的话”,可以说,那就无法解释“十言而七见信”了。所以,“重言”一词的第一个义项应补上成玄英、刘淇的解说,这个“重”字的读音是(chǒnɡ)。第二个义项,以采用郭象、陆德明、成玄英的解说为宜。这个“重”字的读者是(zhònɡ)。至于郭嵩焘说是不太正确的,如果采说,不妨以“姑备一说”置后。关于“寓言十九、重言十七”中的“十九”、“十七”还有其他解释,这里不赘述。二《诸经诸部注》为之冲散冲突一词据新版《辞海》义项一释为“急奔猛闯”,书证为刘敬叔《异苑》卷四:“灶正炽火,有鸡遥从口入,良久乃冲突而出。”查冲突一词于刘氏《异苑》之前,渭见于《曹瞒传》:“时公军每渡渭,辄为超骑所冲突,营不得立。”此句意为曹瞒的军队每次渡过渭水,就被马超的骑兵所冲散,无法安营。《说文》:“冲,通道也……《春秋传》曰:及冲以击之。”段《注》:“冲,通叠韵,引申之义为当也,向也,突也。”《左传·襄公二十五年》:“郑子展子产伐阵,宵突陈城。”据此,《曹瞒传》中冲突一词应为一同义并列的复词。意为击破、冲散。其义近于古义。《异苑》作者刘敬叔刘宋时人。《宋书》、《南史》无传,明代胡震亨始称其元嘉三年(公元426年)为给事黄门郎,太始(公元466—471年)中卒。裴松之作《三国表注》、书成于元嘉六年。裴松之卒于元嘉二十二年。从时间上来说,裴《注》成了书早于刘书。则裴《注》所引《曹瞒传》自应更早于刘书。因此,《辞海》冲突一词释义及书证应增补《裴注》三“左右”、“护佐”、“护佐”的构词方式新版《辞海》中“左右”一词义项三,解释为“相帮、相助”。所引书证为《史记·萧相国世家》:“高祖为亭长,常左右之。”查,这一“左右”解释为“相帮、相助”似不甚妥贴,《汉书·萧何传》:萧何“以文无害为沛主吏掾。高祖为布衣时,数以吏事护高祖,高祖为亭长,常佑之。”子长、孟坚同记一事,一用“左右”,一“佑”。则“左右”与“佑”同义,当无疑问。《汉书》所用“佑”字,应与《尚书·得诰》中“上天孚佑下民”的“佑”字为同义。它与上文护字为互文,可以调换位置。汉高祖发迹前当亭长,其地位低于任县主吏掾的萧何。因此,《史记》中萧何“左右”,刘邦这“左右”,只可“护佑”或“保护”来理解。它与嵇康《与山源绝交书》中的“保持”一词极为接近。嵇文是:“阮嗣宗……为礼法之士所绝,嫉之如仇,幸赖大将军保持之耳。”这样理解比之“相助”、“相帮”似乎稍合情理。按左、右两字,据《说文解字》其初文是表示左手和右手的两个象形字。后来就出现了左右两个字。据《段注》解释:“以手助手为左,以口助手为右。”左、右两个字确有“助”义。所以后来又产生出“佐”和“佑”这两个字。但是左和右两个字也还有表示方位的意义。所谓左史、右史就是古代帝王左右两位史官。左和右两字合成“左右”一词之后,就有了“左右之人”,即“身边之人”这一意义;同时,也引申出辅佑的意义。例如:“晋博士庾等《上晋世祖表》中“昔周选建明德,以左右王室。周公、康叔、聃季皆入为三公。明股肱之位重,守地之位轻也。”这里的左右其意义应为辅“佐”,与下文的股肱同义。由此,我认为:萧何左右刘邦的“左右”,应作为“护佑”或保护解。再则,“左右”词应再列一个义项“辅佐”。用庾《表》的“左右王室”作为书证。最后,还要说明一下,萧何“左右”刘邦的“左右”现作“护佑”解,它的构词方式应作偏义复词解释。古汉语中常有一些一对反义词结合成的复词,只用其中一个意义。例如:《史记·仓公传》:“生子不生男,缓急无可使者。”缓急只用急义。《史记·刺客列传》:“多人不能无故事得失。”得失只用失义。《后汉书·何进传》:“先帝尝与太后不快,几致成败”。成败只用败义。晋欧阳建的《临终诗》“潜图密已构,成此祸福端。”祸福端就是祸端。还因为《史记》中萧何“左右”刘邦,“左右”一词只用偏义,所以在《汉书》中就干脆被简成“佑”字。四地著、土司、方向“地著”一词,新编《辞海》未收。晁错《论贵粟疏》中有句云:“民贫则奸邪生,贫生于不足,不足生于不农。不农则不地著。不地著则民如鸟兽。虽有高城深也,严法重刑,犹不能禁了。”著是附着,如俗语之“上不沾天,下不着地”。《汉书·贾谊传》:“今准阳之比大诸侯,仅如黑子之著雨。”这个著字也是附着的意思。“地著”一词,在《汉书》中多见。《汉书·食货志》中“理民之道,地著为本。”颜师古注云:“地著,谓安土也,音直略反。”今音为zháo,吴方言中“着落”一词,着字为入声。又《汉书·晁错传》中“胡人衣食之业,不着于地,其势易以扰乱边境。”这个“不着于地”就是不依附于土地。全句意思是胡人以畜牧为生,逐水草而居,不像农业人口那样,依靠土地为生。地著与土著同义。《史记·大宛列传》:“安息在大月氏西可数千里,其俗土著,耕田、田稻麦,蒲陶酒。”《汉书·西域传》之:“西域诸国大率土著。”颜师古注云:“言着土地而常居,不随畜牧移徙也。”《后汉书·南蛮西南夷列传》云:“东北有冉国,或土著,或随畜迁徙。”这三个土著均与地著为同义词。土著一词后来的意义略有变化,指世代居住一地的人,其意义与客籍一词相对。如韩愈《论变盐法事宜状》中云:“浮寄奸猾者转富,土著守业者日贫。”读音应为zhāo,但此著今读zhù音,由来已久,积非成是,已不可复正。《辞海》土著条,其释义为:“古代游牧民族定居某地后,不再迁徙的。”这一意义为与客藉相对的意义,这一意义为后起义。从结构上来说地著,土著是词组,而后起义。“土著”则不再是词组而是一个单词了。五因风向、气象变化而出林固“风气”一词按《辞海》之释义为“风土气候、风采气度,风尚、习气,病名。”经查实,并非完全如此。“风气”一词还有其他所指。在中国古代“风气”还是占卜术之一,根据风向、气象的变化以定吉凶成败。《三国志·吴书·吴范传》中云:“吴范以冶历数,知风气闻于郡中……军出,风行寻阳,范见风气,因诣船贺,催兵急行,至即破祖……后羽在麦城,使使请降……范曰:彼有走气,言降诈耳……。顷之,有风动帷,范曰:羽到矣,须臾,外称万岁,传言得羽……后权与魏为好,范曰:以风气言之,彼以貌来,其实有谋,宜为之备……终皆为言,其占验明审如此。”新版《辞海》风气词条,除所列5个义项外,还应补此一义。六古代刑的意义古代把受过肉刑而刑体损缺之人称为“刑余之人。如宦官,又以之称获赦之罪犯,甚至还把僧人变亦称为刑余之人。因为僧人剃去头发,像古代髡刑那样。而这几个意义在新版《辞海》中均列有义项。殊不知在中国古代,对“刑余之人”却还另有一解,即在押犯人亦可称之为“刑余之人”。如:《世说新语·方正》中云“夏侯玄既被桎梏,时钟毓为廷尉。钟会先不与玄相知,因便狎之。玄曰:虽复刑余之人,未敢闻命。”夏侯玄当时知名于时,虽然后来被杀,但当时仅被关押,未被肉刑。夏侯玄自称刑作余之人,则可知在押之人亦可称为刑余之人。七诸病士,皆不忘息婆妇大家在新版《辞海》一义项中注音为gū。意为婆婆、夫之母。所引证为《太平广记》卷122“陈义郎”:“大家见之,即不忘息(媳)妇”。查《资治通