中国古代的妇女修嘴眼颦秋水 眉蹙春山中国妇女化妆史例

中国古代的妇女修嘴眼颦秋水眉蹙春山中国妇女化妆史例

眉毛在人们的面部上只占主导地位，但它是人们传递情感、交流思想的特殊“工具”。人的各种情绪,各种复杂的心理,都可能通过眉目来表达。所以,在古代的文学作品中,有关眉目传情一类的语词就非常丰富。如形容人的喜悦,云“喜上眉梢”,形容人的惬意,云“眉开眼笑”,形容人的得意,云“眉飞色舞”,形容人的忧虑,云“愁眉苦脸”,形容人的失意,云“蹙额皱眉”,形容人的愤懑,云“横眉怒目”等等。至于用它来形容妇女的妩媚神态和窈窕姿容就更为常见了。我们在旧小说里,往往会看到“面如满月,眉似翠翰”和“眼颦秋水,眉蹙春山”一类的描写。有的甚至把“娥眉”、“柳眉”等语词,直接用作“美女”的代称,就像把“巾帼”当作妇女的代称一样。一、女性市场的麻黄病从文献资料来看,早在周代,就已经出现了描写妇女眉毛之美的佳句。《诗经》中有这么一段记载:“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。”说的是东周初期,卫庄公娶齐庄公的女儿庄姜为妻,当庄姜嫁到卫国时,卫人目睹她的美貌,于是编出了这么一首歌来称赞她:说她的双手长得像初生的茅芽那么白嫩,她的牙齿像瓠籽一样洁白、整齐……。其中“螓首蛾眉”一语,就是对她额眉的形容,意思说她的额头像螓(一种昆虫)首一样宽广而方正;她的眉毛像蚕蛾的触须一样细长而弯曲。这是我国古代描绘妇女眉毛之美的最早名句,千百年来,一直在民间辗转传颂。由于古人对妇女眉目之美的崇尚,促使了妇女对眉毛修饰的重视。一些天赋稍差的妇女,为了使自己的眉毛能达到理想的标准,便触发了修眉的动机,于是,在妇女中出现了画眉的风习。画眉的习俗,究竟产生在什么时候?对于这个问题,历来没有明确的答案。一般学者,多认为产生在秦始皇时代。如宋人高承认为:“秦始皇宫中,悉红妆翠眉,此妇人画眉之初也。”明代学者王三聘作《古今事物考》,也承袭此说。其实早在战国时期,画眉之风就已出现,这在先秦著作中记载得非常明确。如《楚辞·大招》有句云:“粉白黛黑,施芳泽只。”黛是一种画眉的材料,它和粉脂一样,都是当时妇女化妆的必需用品。可见在这时,不仅已有画眉的现象,而且出现了画眉的材料。又《韩非子》称:“故善毛嫱、西施之美,无益吾面;用脂泽粉黛,则倍其初。”当时妇女对施粉画眉的热衷,于此可见一斑。画眉的习俗产生之后,很快在各地辗转传播。至秦汉时期,已相当普及。从整个画眉的发展历史来看,两汉时期是一个比较重要的阶段。它上承先秦列国之俗,下开魏晋隋唐之风,形成了画眉史上的第一个高潮。由于统治阶级的推崇和提倡,致使这个时期的画眉风气日趋普及。《二仪实录》记西汉武帝刘彻,“令宫人扫八字眉。”《后汉书·五行志》记:“桓帝元嘉中,京都妇女作愁眉”。都从一个侧面反映了当时的风尚。就连一般的官吏士人,也趋炎附势,卷入了画眉的热潮之中。据《汉书》记载:西汉时太中大夫、北京尹张敞,常为妻画眉,一时名声大噪,传为夫妻间恩爱和睦的佳话。由于画眉风俗的盛行普及,一些“眉不施黛”者反被认为奇特,如汉刘珍《东观汉记》,记明帝马皇后“眉不施黛”,便是一个明显的例子。魏晋南北朝时期,画眉之风有增无减,益臻发展。史称魏武帝曹操,“令宫人扫青黛眉、连头眉,一画连心细长,谓之仙蛾妆,齐梁间多效之。”又称梁武帝时,“诏宫人……作白妆青黛眉。”至隋大业年间,由于隋炀帝个人的好尚,不惜加重征赋,从波斯国(今伊朗)运来大批眉黛,分发给后宫嫔妃,出现了“后宫美人”“争画长蛾”的景象。这是妇女画眉史上的第二个高潮。唐人冯贽在《南部烟花记》中记道:“炀帝宫中,争画长蛾,司宫吏日给螺子黛五斛,出波斯国。”同样的记载还见于颜师古的《隋遗录》。后者所载,较前者为详,谓隋炀帝穷侈极糜,制尤舟凤舸,巡幸江都,“每舟择妍丽长白女子千人,执雕板镂金檝,号为‘殿脚女’。一日,帝将登凤舸,凭殿脚女吴绛仙肩,喜其柔丽,不与群辈齿,爱之甚,久不移步。绛仙善画长蛾眉。帝色不自禁,回辇召绛仙,将拜婕妤。……由是殿脚女争效为长蛾眉。司宫吏日给螺子黛五斛,号为蛾绿。螺子黛出波斯国,每颗直十金。后征赋不足,杂以铜黛给之,独绛仙得赐螺子黛不绝。”到了唐代,妇人画眉,已成定例。尤其在盛唐以后,更是普遍流行,连一些女孩,都学着大人的模样,描绘起细长的蛾眉。李商隐《无题》诗:“八岁偷照镜,长眉已能画。”就从一个侧面反映了当时的情况。至于那些贵族妇人,更把画眉看得无比重要。其它的妆饰可以不施,惟蛾眉是非画不可的。据《杨太真外传》记载,天宝七年(公元748年),唐玄宗封杨贵妃三姐妹为韩国夫人、虢国夫人和秦国夫人,每人每月给钱十万,为脂粉之资。“然虢国不施妆粉,自衒美艳,常素面朝天。”当时的诗人杜甫,也用他的诗篇记下了这一史实,不过所说略有差异,他认为虢国夫人虽然未施脂粉,但眉还是画的,只是画的浅淡一些。其称;“虢国夫人承主恩,平明上马入宫门。却嫌脂粉涴颜色,淡扫蛾眉朝至尊。”可见画眉在这个时期妇女的脸部妆饰中,已占首席地位。据史籍记称,唐玄宗染有“眉癖”,他对妇女画眉的嗜好,比起隋炀帝来,竟毫不逊色,杨慎《丹铅续录》:“唐明皇令画工画‘十眉图’,一曰鸳鸯眉(又名八字眉),二日小山眉(又名远山眉),三曰五岳眉,四曰三峰眉,五曰垂珠眉,六曰月棱眉(又名却月眉),七曰分梢眉,八日汲烟眉,九曰拂云眉(又名横烟眉),十曰倒晕眉。”经过这么一番推广和提倡,唐代妇女的画眉样式明显增多,并有不少新创。我们从传世的画迹中就能看到这种情况。所以,可以说唐玄宗时期,是妇女画眉史上的第三次高潮。继唐代之后,画眉的风气依然在妇女中普遍流行,虽然没有出现像汉唐那样的高潮,却也盛行不衰。一直到近代,画眉之习,仍为广大妇女所喜好。当然,这中间已经不再含有封建君主对妇女的玩弄意识,而纯粹是出于妇女本身对美的一种追求。二、关于“残面”的材料和“螺子面”在回顾了画眉的历史过程之后,让我们再来探讨一下画眉的材料。从现存的文献记载来看,最早的画眉材料是黛。《楚辞》、《国策》及《韩非子》等史籍,在记述战国时期妇女画眉时,都提到过黛。如汉代训诂学家刘熙在《释名》一书中说:“黛,代也,灭去眉毛,以此代其处也。”按古代造字规则,为形、声、义三者兼备。照刘熙的解释“黛”字之所以称黛,是因为它的上半部分代表着意义,同时也表示了读音。它的下半部分——“黑”字,则代表了物体的形状,指的是它的颜色。但是刘熙并没有把黛的实质解释清楚。”何况在当时,黛字也不完全书写作“黛”,也有写成“黱”的。如许慎《说文》:“黱,画眉墨也。就是一例。《太平御览》也引用了此说,并在后面加了一条注释:“黱与黛同。”当然,许慎也没有把“黛”字的内容交待清楚。倒是与许慎、刘熙同时代的著名经学家服虔,将黛字的含意诠解得较为透彻。他说:“染青石谓之点黛。”这条记载为我们研究黛的实质提供了一个重要的线索:即黛的本身,是一种名叫“青石”的矿物质。难怪有些文人在提到妇女画眉材料时,都称其为“石黛”,如南朝徐陵《玉台新·序》:“南都石黛,最发双蛾;北地燕支,偏开两靥。”唐刘长卿《杨州两中张十宅观妓》诗:“残妆添石黛”等,原来是有其历史渊源的。值得庆幸的是,时至两千多年后的今天,我们仍可看到这种黛的实物。在我国南北各地的古墓葬里,曾多次发掘出研黛用的石板,石板的形状虽然不一,但其中常见有黛的痕迹。如江苏泰州新庄东汉墓出土的黛板,一面粗糙,一面平整,平整的一面略似细砂,平而不滑,上面即粘有黛迹。江西南昌东郊贤士湖南畔西汉墓出土的黛砚也很有特色,原物以长方形青石片制成,面上有园形青石片及圆形研石各一,研石环似,出土时粘在圆石片上。更为难得的是,在广西贵县罗泊湾一号汉墓里,还发掘出一包完整的“黛黑”,为我们研究古代画眉材料提供了直接的依据。这是一座规模巨大的汉墓,在墓的周围,分布着一批殉葬坑。黛黑实物就发现于这种殉葬坑内。据报导,它原先放在妇女梳妆用的梳篦盒里,除黛黑以外,里面还装有木梳、木篦各一件。黛黑与梳栉用具放在一起,肯定属化妆品无疑。据分析,这批殉葬者衣文绣,著鞋袜,棺内除化妆品外,还有乐器等物,似乎与一般的奴隶不同,很可能是墓主人生前近幸的乐伎舞姬或近身的奴婢。可惜这包黛黑在出土时已经粉化,至于其入土时究竟是什么形状,是粉末还是固体,现在已无法知悉。文献资料中提到的黛,除石黛以外,归纳起来,大约还有这么几种:一是螺子黛,见《南部烟花记》。二是铜黛,见《隋遗录》。三是青雀头黛,见《宋起居注》。所谓铜黛,当指一种新的材料,它与传统的石黛必然有所不同,可能是一种铜锈状的化学物质。关于青雀头黛,究竟是指黛的颜色,还是指黛的形状,由于文献记载所见无多,目前还不能确定,但可以肯定地说,它也是一种新型的品种。至于螺子黛一物,文献中有较多著述,有的认为那是因为它的形状与螺壳相似,故名螺黛。也有根据《隋遗录》“《螺子黛……虽为蛾绿”的记载,认为指的是黛的颜色。其实,都没有说出它的本意。螺子黛的名称,究竟是什么意思呢?问题的关键,就在这个“螺”字上。原来在古时,“螺”是一个量词,多用于墨类的计量,相当于现称的“锭”。凡浇铸成固定形状的墨块,现在我们称一锭,在当时则通称为“一螺”。如晋人陆云《与平原书》:“曹公藏石墨数十万斤,……今送二螺。”明人陆友在《墨史》一书中也记:“南朝以墨为螺、为量、为丸、为枚。”根据这些记载,我们可以得出这样的结论:即当时出产于波斯国的螺子黛,乃是一种经过了加工制造,成为各种规定形状的黛块。由于它的模样及制作过程和墨锭相似,所以被称为“螺黛”,俗名“螺子黛”。也许是受这种波斯黛的影响,隋唐以后,我国也开始制造,名谓“石墨”,又称“画眉墨”。据说五代的张遇,就是制画眉墨的能手。到了宋代,画眉墨的使用更加广泛。宋赵彦卫《云麓漫钞》记:“前代妇人以黛画眉,故见于诗词,皆云‘眉黛远山’。今人不用黛,而用墨。”可见到了南宋时,由于这种现成的画眉墨日益普及,妇女们已很少用黛,以致人们只能借古诗文来揣测黛的含意。明代陆友著《墨史》,也已经弄不清螺子黛是为何物,只知与明代的石墨较为相似。其云:“《大业拾遗记》:‘宫人以蛾绿画眉’,疑亦石墨之类。近世无复此物。”关于画眉墨的制作方法,在宋人的笔记中常有涉及。据陶穀《清异录》记:“自昭哀来,不用青黛扫拂,皆以善墨火煨染指,号熏墨变相。”可见这种墨的质料,是一种烟墨。南宋学者陈元靓,在他的《事林广记》里,将这种画眉墨的制作方法介绍得非常具体:“真麻油一盏,多着灯心搓紧,将油盏置器水中焚之,覆以小器,令烟凝上,随得扫下。预于三日前,用脑麝别浸少油,倾入烟内和调匀,其墨可逾漆。一法旋剪麻油灯花,用尤佳。”这种烟熏的画眉墨,与天然的石黛有着本质的差别,为了便于区别,所以在宋末元初,一般不再称其为“石墨”,而称“画眉集香圆”。到了二十世纪初叶,随着西洋文化的东渐,我国妇女的化妆品也发生了一系列变化。画眉材料,主要是杆状的眉笔和经过化学调制而成的黑色油脂。由于它们使用方便,并便于携带,所以一直沿用到今天。三、关于色的问题,主要有两种不同的观点画眉的色彩,取决于画眉的材料。关于画眉材料,前文已有敷陈。概括地说,隋代是一个转折点。在隋代以前,我国妇女画眉,使用的多是天然的石黛。从隋代起,宫中嫔妃多用螺黛.但很快就被画眉墨代替。唐宋以后,石黛几乎绝迹,不论在宫中还是在民间,多用特制的烟墨。墨的色彩为黑色,这是人所周知的常识,已无须繁述。这里,我们着重来讨论一下黛的色彩。关于黛的颜色,史籍中记载很多,有黑色、玄色、青色、翠色、绿色等等。其中黑色包括了玄色,翠色和绿色属于同类,又可归纳在一起。这样,就可分成为三类。在这三类颜色中,以黑色所见最多,先秦史籍在提到黛时,几乎都说它是黑色的。如《战国策·赵策》:“郑周之女,粉白黛黑”,《楚辞·大招》:“粉白黛黑,施芳泽只”等等。后世的不少学者,在他们的著作中,也一再肯定黛是黑色。如《淮南子·修务训》:“虽粉白黛黑,弗能为美者,嫫母、仳倠也。”《贾谊新书·劝学篇》:“傅白黱黑。”段玉裁在《说文解字注》中释“黛”,也强调说明:“黛者,妇人画眉之黑物也。”另外还有个例子:唐人段成式,见蜀人工于刺黥,所刺纹样黑白分明,原以为刺完后填入的颜料是黛,后来请教了“奴辈”,才知道用的是一种“好墨”。对这件事,段成式感到很是新鲜,便将它记入到笔记之中。从这个例子中可以看出,唐人之所以会把墨误当作黛,那是因为两者颜色十分相像的缘故。由此可以断定,黛确实是一种黑色的物质。既然如此,为什么又有人把黛说成是青色或者是绿色的呢?这确是个扑朔迷离的问题。把石黛说成是青色的,主要有以下几种文献,其一:《中华古今注》:“梁天监中,武帝诏宫人梳回心髻、归真髻,作白妆青黛眉。”其二:《妆台记》:“唐贞元中,又令宫人(以)青黛画蛾眉。”其三:白居易《上阳白发人》诗:“青黛点眉眉细长”。考青黛之说来源,在服虔《通俗文》中,因为他说“染青石谓之点黛”,所以后人常把黛说成青黛。其实服虔所说的青石,并非为青蓝色的石质,而是一种黑色的物品。因古时忌讳“黑”字,常常用“青”字代替。如传统戏曲中的妇女,有一种行当叫“青衣”,就是根据她们所穿的黑色衣服而命名的。又如古典文学作品描写年青妇女头发谓“青丝”,也是取黑色之义。明白了这一点,对古人为什么要把黑色的石黛称之为“青黛”,就容易理解了。也许有人会根据白居易《新乐府》中“宛转双蛾远山色”的“色”字,来否定这个观点。因为远山只可能呈青色,而决不会呈黑色。关于这一点,有必要作一些说明。解决了这个问题,让我们再来看一看“翠眉”和“绿眉”。古文中关于妇女画翠眉、绿眉的记载很多,如按时间先后排列,较早的,有传为宋玉的《登徒子好色赋》,他说东家之子“眉如翠羽”。以后相继出现的,有《妆台记》:“始皇宫中,……皆红妆翠眉”;晋崔豹《古今注》:“魏宫人好画长眉,今多作翠眉”;梁费昶《采菱曲》:“玉面不关妆,双眉本翠色”;曹元宠《夜归曲》:“吴妆秀色攒眉绿”和韩愈《送李愿归盘谷序》:“粉白黛绿者,列屋而闲居”等等。考我国古代雕塑、壁画、陶俑及帛画等,均不见妇女眉毛作绿色。惟敦煌莫高窟、天水麦积山等石窟寺中的菩萨,有时在黑色眉毛之下,露出一条绿色,估计是一种佛妆。其他的妇女形象,凡为现实生活中的人物,一般多画黑眉或灰眉。这就向我们提出了一个问题:既然现实生活中不存在绿眉,为什么文献中有那么多著录呢?我们认为,关键还在于对“绿”字的理解。在现在的字书里,绿字除作绿色解外,一般已没有什么意义。但在古时,它还代表着一种颜色,那就是黑色。譬如古人形容青年女子乌黑稠密的鬓发,除“青丝”之外,还常常称之为“绿云”、“绿鬓”或“绿鬟”。如白居易《和春深》诗:“宋家宫样髻,一片绿云斜。”杜枚《阿房宫赋》描写秦宫嫔妃头髻时谓,“绿云扰扰,梳晓鬟也。”南朝吴均《和萧洗马子显古意》诗:“绿鬓愁中改,红颜啼里灭。”李白《怨歌行》诗:“沈忧能伤人,绿鬓成霜蓬。”白居易《闺妇》诗:“斜凭绣床愁不动,红绡带缓绿鬟低”等等。非常清楚,这里所说的“绿云”、“绿鬟”和“绿鬓”,都不是绿色,而是头发的本色。乌黑的鬓发既然可以称之为“绿鬓”,那么以黛黑染成的眉毛,为什么不能称“绿眉”呢?至于“黛黑”何以被称为“黛绿”,苏东坡有个解释。他说是因为李愿(按即前文所引韩愈《送李愿归盘谷序》中的李愿)以“道眼”看破了狐狸之相,“方变黑为绿”。所说虽过于神秘离奇,但“绿”字可代作“黑”字,却也由此而得到明证。翠色既然等同于绿色,那么翠眉也可以解释为黑眉了。关于这一点,也有两条旁证材料。其一,即上文所引费昶《采菱曲》诗:“双眉本翠色”;按“本”字即指双眉的本色,也就是黑色。很明显,这里说的翠色,指的就是黑色。其二,《南史·梁本纪》称简文帝:“双眉翠色”。从词义来看,指的也当是眉毛的本色。后人不明此意,往往把翠眉误认为绿(青黄)色,并且进一步借题发挥,把翠眉比喻为萱草之色,翡翠之羽。这样,就不免离翠眉的本义越来越远了。总而言之,黛是一种黑色的物体,尽管它有时被人们称作为青色、翠色或绿色,但都是一些别称,以它染画成的眉毛,尽管有着深浅、轻重、浓淡等差别,但都属于黑色的范畴。很久以来,海内外的不少学者,都极力企图在中国寻找出青色和绿色的画眉材料,但结果都未能如愿,其原因就在于此。四、女性形象的尚待考唐玄宗天宝初年,杨玉环被封为贵妃,得玄宗帝的专宠。自天宝五年(公元746年)起,宫内的妃嫔陆续被转运到洛阳皇城西南的“上阳宫”里,过着禁锢式的生活。这些宫女从十几岁的妙龄时代开始,一直被囚禁到老,直至五十多年以后,仍有一些老宫女生活在那里。与此同时代的诗人,如李绅、元稹、白居易等,有感于此,纷纷以乐府诗的形式,揭露了这一社会弊端,并对上阳宫人独居孤寂的痛苦生活寄予了深切的同情。其中以白居易的《上阳白发人》最为真挚、感人。诗中有几处描写到当时的宫廷妇女服饰情况。其称:“小头鞋履窄衣裳,青黛点眉眉细长。外人不见见应笑,天宝末年时世妆。”意思说这些宫女在上阳宫生活了几十个春秋,一直穿着小头的鞋履,窄袖的衣服,用青黛画着细长的眉毛。如果她们走出宫外,一定会被人们取笑,笑她们的妆束早已过时。可人们哪里知道,这毕竟是天宝末年她们进宫时最时髦的妆扮啊!作者写这首诗是元和四年(公元809年),可见从天宝末年到元和初这五、六十年间,妇女的画眉样式,已发生了显著的变化。五、六十年况且如此,那么在整个画眉史的发展过程中,眉式的演变又是怎样的呢?下面,我们就来讨论这个问题。历代眉式名目繁多,除个别特殊样式之外,一般的变化主要集中在长短、粗细、曲直和浓淡等几个方面。影响这些变化的因素,是整个社会的审美情趣。时过境迁,这些黛眉的样式大多已经失传。我们只能凭借古籍的记载,并结合部分文物图像,对古代画眉样式的演变作一个粗略的勾勒。先秦文献中虽然记有妇女画眉的习俗,但不曾详明画眉的样式。从大批文物图像来看,这个时期的画眉样式,尽管宽窄,曲直的程度略有不同,但都是一种长眉。河南信阳长台关一号墓出土漆绘木俑、湖南长沙楚墓出土彩绘木俑及帛画,都作这种样式(图一)。西汉初期,广大妇女仍承继着这一遗俗,以描绘长眉为尚。马王堆一号汉墓出土的帛画及木俑,凡作妇女形象,均为长眉。史称汉武帝宫人“扫八字眉”,其实,这也是一种长眉。不过在画这种眉毛时,常把眉头部分抬高,并将眉梢部分压低,形如正写的“八”字,如湖北云梦大坟头西汉墓出土的木俑即作此式。从图像上看,这种眉式不仅很长,而且很细。由此推想,当时妇女在画这种眉毛时,一定要在事先把原来的眉毛剃去,否则就无法改变原来的形状,更无法将它画得如此纤细。正如刘熙所说:“黛,代也,灭去眉毛,以此代其处也。”除长眉以外,西汉妇女也曾画过阔眉(又称“广眉”、“大眉”)。据说这种风气首先出自长安城内,然后才流传到各地。谢承《后汉书》记:“长安语曰:‘城中好高髻,四方且一尺;城中好广眉,四方画半额(一说‘四方且半额’)。”其语意和墨子“楚灵王好细腰而国多饿人”一语相同,皆用来比喻,“上之所好,民必甚焉”这个道理。不过说四方“画半额”,也未免夸张过份。查汉代文物数以千计,并无一例能证明当时妇女确有画“半额”式阔眉的现象。就连一般的阔眉样式,图像的反映也不多,只有在广州郊区的一座东汉初期墓中,才发现一个戴着巾帼、描着阔眉(眉上还画有几个圆点)的舞女形象,可能是这种习俗的遗存(图二)。到东汉元嘉年间(公元151～153年),广大妇女又恢复了画长眉的习俗。《后汉书·五行志》称:“桓帝元嘉中,京都妇女作愁眉、啼妆……。”所谓愁眉,其实也是一种纤细而曲折的长眉,它的形状可能与西汉时期能与西汉时期的“八字眉”较为相象,也是眉梢向下,似“踧眉啼泣”,故名“愁眉”。后世形容女子发愁,谓“愁蛾紧锁”,就是从这里引伸而来的。魏晋时期,服饰形制基本承袭两汉旧例,其所损益之制无闻。妇女画眉也不例外,“一画连心细长”,仍用长眉的形式,如《妆台记》等书所记,已见前引,此不赘述。直到隋炀帝大业年间,这种纤细修长的眉式仍为妇女所爱好。凤舸殿脚女吴绛仙,就是因为“善画长蛾”,才受到隋炀帝的青睐。从此,数千宫人争画长眉,致使螺黛供不应求,不得不以其它物质来代替。唐代是一个继往开来的时代,政治上的开放和思想上的活跃,都超过了以往历史水平。妇女的画眉样式也千变万化,层出不穷。史称唐玄宗令画工画“十眉图”,其实在这以前,妇女画眉的样式就不止十种。这在出土及传世的绢画、陶俑、壁画及石刻上反映得非常清楚。如果将这些眉式按年代顺序排列起来,基本可看出唐代妇女画眉样式的演变规律。总的来看,唐代妇女的画眉样式,比起从前要显得稍微宽阔一些。尽管有时也流行长眉,但形如“蚕蛾触须”般的长眉比较少见,常画成柳叶状,时称“柳眉”,或称“柳叶眉”。如吴融《还俗尼》诗:“柳眉梅额倩妆新。”韦庄《女冠子》词:“依旧桃花面,频低柳叶眉”等等。这种柳眉的形状,在贞观年间阎立本的《步辇图》、总章元年西安羊头镇李爽墓出土的壁画及天宝年间张萱所画的《虢国夫人游春图》中,有比较清晰的描绘。比柳眉略微宽些,描绘得更为弯曲的,在当时叫“月眉”,也就是后来在“十眉图”中所称的“却月眉”。因其形状弯曲,如一轮新月,故名。唐诗中有不少关于月眉的描写,如罗虬《比红儿诗》:“诏下人间觅好花,月眉云髻选人家。”杜牧《闺情》诗:“娟娟却月眉,新鬓学鸦飞”等等。从形象资料来看,这种月眉的形状,除上述特点外,两端还画得比较尖锐,黛色也用得非常浓重。敦煌莫高窟唐代壁画中有不少供养人形象,都作这种眉式(图三)。阔眉是唐代妇女在画眉时采用的主要形式。刘绩《霏雪录》:“唐时妇女画眉尚阔,故老杜《北征》云:‘狼籍画阔眉’。或云女幼不能画眉,狼籍而阔耳。余记张司业《倡女词》有‘轻丛梳阔扫眉’之句,盖当时所尚如此”。所叙情况与当时的实际情景大体相符。我们从唐诗中也可以看到这样的情况,如法宣《和赵王观妓》诗:“城中画广黛”、沈佺期《李员外秦援宅观妓》诗:“拂黛随时广”等等。法宣是常州弘业寺沙门,生活在隋末唐初,可见早在初唐时,在广大妇女中就已经流行画阔眉的习俗。从形象资料来看,初唐时期的阔眉,一般都画得很长,给人以浓重醒目的感觉。在具体描法上,有两头尖突的;也有一头尖锐;一头分梢的;有眉心分开的;也有双眉靠拢、中间只留一道窄缝的;有的眉梢上翅;有的眉端下垂;真可谓诡形殊态,变化无穷。大约从盛唐末开始,妇女的阔眉流行起短式,到中晚唐时,这一特点反映得更为明显。我们从周昉的《簪花仕女图》中,就可看到这种情况,唐采苹《谢赐珍珠》诗中有“