《诗词曲语辞例释》辨正

《诗词曲语辞例释》辨正

这也意味着“比较”，而《诗、曲、歌的词源分析》则被纳入《长兴四年中兴殿圣节》的文本解读。“福将有成千上万的圣枝，千春临主。这些东西太软了，需要加固。”(412页)此例“等”与“并”互文,“等”亦犹言“似”。《降魔变文》:“若将外道并如来,状似嘉禾而比莠。”(376页)“并”与“比”互文。《叶净能诗》“净能奏曰‘与陛下相随游戏,甚是仙莘(华),不并下方。’”(225页)《佛说阿弥陀经讲经文》:“词峰峻辩人难并,提舍其如雷震响。”(457页)义均同。因为“并”有“比”义,所以二者常常叠用,构成所谓同义复词。《破魔变文》附录乙卷异文:“不念此是邪神貌,比并天中大圣踪。”(358页)《丑女缘起》:“兽头浑是可憎儿,国内计应无比并。”(788页)《维摩经讲经文》:“众谈杨(扬),皆赞咏,会下诸人难比并。“(敦煌变文论文录》后附,866页)边“边”在变文中有虚化为处所标记的趋势,浑指某处,不一定指边沿。《伍子胥变文》:“其将闻船人此语,遂即却回,至子胥边具说船人之语。”(22页)《庐山远公话》:“相公遂于白庄边借钱五[百]贯文,是时贫道作保。”(192页)上例犹言“子胥之前”,下例犹言“白庄处”、“白庄那里”。《父母恩重经讲经文》:“不于女处生嫌厌,不向儿边起爱亲。”(688页)《大目乾连冥间救母变文》:“王边披诉语声哀,判放作鬼闲无事。”(719页)用法亦同。从“从”有“任随”义,训见《诗词曲语辞汇释》卷一,变文之例如:《父母恩重经讲经文》:“自知无理从追断,伏请哀兢(矜)任苦辛。”(673页)此例“从”、“任”互文。《下女夫词》:“四畔傍人总远去,从他夫妇一团新。”(277页)另外“从”又可与“向”同义,训见《诗词曲语辞例释》该条,变文之例有:《伍子胥变文》:“我昔逃逝至此,遂从女子求餐。”(23页)另初唐散文中也可例可证。《文选》左思《吴都赋》:“泉宝潜织而卷绡,渊客慷慨而泣珠。”李善注:“俗传鲛人从水中出,曾寄寓人家,积日卖绡……临去从主人索器,泣而出珠满盘,以与主人。”参差“参差cēncī”有“几乎、大约、乖错”等义,并见《诗词曲语辞例释》,变文中也有同样的用法。《无常经讲经文》:“贪为身,贪为己,垂忆二亲遭考捶。莫道思量救拔门,眼里参差兼没泪。”(665页)意犹言“几乎全没泪”,“兼”表“全”义。《李陵变文》:“更若人为十只矢,参嗟(差)重得见家乡。”(91页)此为大约、大概义。《庐山远公话》:“若也祗对一字参差,却到贱奴向相公边请杖。”(187页)《韩擒虎话本》:“若也册立使君为军(君),万事不言,一句参差,殿前总杀”(198页)二例均为乖错义。由乖错义进一步引中,“参差”有时可表危急、危难义。《父母恩重经讲经文》:“及至生来,血流满地,浑家大小,各自忙然,只怕身命参差,急乎看其好恶。”(679页)意犹言“身命危急”。《佛报恩经讲经文》:“忽然参差失坠他,拟于何法申论辩?”(《敦煌变文论文录》后附,838页)忽然,如果,表假设。“他”指宝珠。全句意谓如果危难间丢失宝珠,准备用什么办法来申说辩解。唱快唱好唱快,犹云叫好、喝采。“唱好”义亦同。《燕子赋》:“燕子唱快,喜慰不已。“(251页)《降魔变文》“百僚齐叹希奇,四众一时唱快。”(383页)后例犹言一齐喝采,“一时”表范围不表时间。《韩擒虎话本》:“箭既离弦,世(势)同僻(劈)竹,不东不西,况前雕咽喉中箭,突然而过,况后雕僻心便著,双雕齐落马前。蕃王亦见,一齐唱好。”按“唱”在古代可与“呼、喝、喊”同义,其源甚早。《说苑·君道》:“晏子没十有七年,景公饮诸大夫酒。公射出质,堂上唱善,若出一口。”“唱善”亦即喝采叫好。“快”也可与“好”同义,六朝已然。《颜氏家训·勉学》:“邻里亲戚有佳快者,使子弟慕而学之。”《太平广记》卷七十二《辅神通》:“道士谓神通曰:‘能为弟子否?’答曰:‘甚快。’”另变文本身亦有例证,《佛报恩经讲经文》:“善友太子言:‘善哉,善哉,惟此快耳!”(《敦煌变文论文录》后附,834页)此例上文述太子欲致财富,众大臣建议耕田、养畜均不中意,后一大臣提出入龙宫求宝,甚惬太子之心,故云。“惟此快”犹言唯有此法好。处“处”在诗词曲中可指示时间而不表处所,有“时”“际”义;又可虚化为仅表句中停顿的语气助词。这两种用法在变文中都可碰到,尤甚以第一种用法比较常见。《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》:“机梭抛处即辛勤,锦绮着时令爱惜。”(419页)《佛说观弥勒菩萨上升兜率天讲经文》:“男见女时如见妹,女逢男处似逢兄。”(654页)“处”均与“时”互文。《维摩诗经讲经文》:“听除受烦恼,闻经灭妄猜,我闻解了也,次第处唱将来。”(529页)此例“处”表句中停顿,犹言“依次啊唱将来”。《大目乾连冥间救母变文》:“(牛头马脑、罗刹夜叉)逢着目连,遥报言:‘和尚莫来,此间不是好道,此是地狱之路。西边黑烟之中,总是[狱中]毒气,着和尚化为灰尘处!’”(730页)此例“处”用在句尾,兼含强调语气。(《变文集》原在“着”字后断句,误,“着”犹“使”也,当属下。)在一部分题名为“变文”韵、散兼行的作品中,“处”又常常用在由散文到韵文的转换处。这种位置上的“处”多半仍含“时、际”义,特别是前加“之”字的情况下更为明显。《王昭君变文》:“明妃遂作遗音,略叙平生,留将死处,若为陈说——”(102页)意谓弥留将死之时,如何如何光景,以下便转为韵文。又《降魔化文》:“希大圣之威加被之处,若为——”(380页)加被,保祐。此例“处”前有“之”,后少“陈说”二字,作用并无不同。《大目乾连冥间救母变文》:“饶君铁石为心,亦得亡魂胆战处——”此例“处”后径转韵文,形式最为简炼,“处”在句尾还兼表一种强调感叹语气。俯临府近附近俯临,靠近、逼近,不含通常具有的居高临下之意。《叶净能诗》:“五百人一时举剑,俯临净能,净能思心作法,即变身入殿柱中,莫覩踪由。”(227页)意即逼近净能,因双方作为普通人,身材的高低不会悬殊很大。《目连缘起》:“目连心中孝顺,行到王城,步步府近狗边,狗见沙门欢喜。”(709页)“府”与“俯”通,但也不含低下义,意即步步向狗靠近。《汉将王陵变》:“诏其张良,附近殿前。”(37页)又:“霸王闻语,转加大怒,招钟离末(昧)附近殿前。”(43页)这里的“附近”不是处所名词而用作动词,含义与“靠近”“来到”相同。按“俯”字不见于《说文》,《玉篇·人部》:“俯,下首也。”意即低头。但唐宋诗文中“俯”多与“附”通。《全唐诗》卷一五八张巡《闻笛》诗:“岧嶢试一临,虏骑附城阴。”“附”字下注云:“一作俯。”宋陆游《避暑漫钞》“张雎阳诗”条正引作“俯”。又《全唐诗外编》第二编录《敦煌唐人诗集残卷》之马云奇诗,其中一首题为“俯吐蕃禁门观判官赠向将军真言口号”,有人作注以为“俯”在这里有蔑视吐蕃之意,实出误解。“俯禁门”即靠近禁门,目的是看清壁上题诗。何处“何处”有何必、何从、何曾等义,并见《诗词曲语辞例释》,变文中亦有例可资参证。《维摩诘经讲经文》:“送尸荒野山,两眼乌鹫唃,切思如此身,何处有贪着。”(523页)此何必义。贪着,贪恋。《季布诗咏》:“三年不食胸前乳,六尺之躯何处长?”(844)此何从、何由义。不知名变文:“自从浑沌已来,到而[今]留得几个,总为灰烬,何处坚牢?”(817页)此何曾义,意即不曾。又《捉季布传文》:“临至提到萧墙外,季布高声殿上闻:‘圣明天子堪匡佐,谩语君王何是论!’”(70页)校记一七六:“丙、壬两卷‘何是论’作‘何处论’,丁、庚两卷作‘不可论’。”这里的“何处论”也是何必论的意思,与“不可论”义近。何其何时何其,等于说何从,用于询问原因而不表强调。《燕子赋》:“燕雀同词而对曰:‘何其凤凰不嗔,乃被[多事]鸿鹄责疏!”(253页)《李陵变文》:“武帝闻之,忽然大怒。“何其小人,背我汉国,降他胡虏！李陵老母妻子付法。”(93页)又同篇:“结亲本拟防非祸,养子承望奉甘碎(脆),何其没在虏庭中,生死不知居那地?”(94页)以上均用于反问句。第二例标点系照录《变文集》,实则大可商榷:“怒”字后句号宜改冒号,“人”后逗号当删,“虏”后叹号改问号,引号后半亦应移至此。原标点之所以不妥,与误解“何其”义有关。又“何时”间或亦可如此用而不问时间。《维摩诘经讲经文》:“帝释,帝释,要知要知,何时将艳丽之人,便向吾前布施?但望自家收耳。”(672页)此为持世指斥假帝释之言,意谓何以将美女布施与我。疾路疾道疾路,即近路、捷径。《张义潮变文》:“仆射闻吐浑王反乱,即乃点兵,錾凶门而出,取西南上把疾路进军。”(114页)“上把”二字疑有误。《维摩诘经讲经文》:“与汝个修行疾路,须知方法在心头。”(613页)此用于比喻义。有时也作“疾道”,《张义潮变文》:“星夜排兵奔疾道,此时命总须擒。”(114页)除变文外,同时代散文亦有用例。《太平广记》卷一九〇《严节》:“上心方骇,谓泚兵有谙疾路者,透秦岭而要焉。”难为难为,等于说“难以”。《太子成道经》:“夫人道:‘大王何必多贪,求男是男,求女是女,一双难为求觅。”(288页)《八相变》:“空将白马,由恐狐疑,车匿鄙词,难为的实。”(334页)《维摩诘经讲经文》:“世尊遣教为使,往问维摩,彼上之人,难为酬对。”(639页)均为其例。又同时代散文韵文中也有此类用法。《北梦琐言》卷九《李将军女》:“人各有偶,难为偕老,请自此辞。”杜安世《菊花新》词:“儿夫心肠多薄倖,百计思、难为拘检。”拟“拟”通常表示“想要”、“打算”等意思,唐宋诗词中可含“必定”义,用作表示肯定语气的副词,变文也有同样的用法。《孟姜女变文》:“热(执)别之时言不久,拟如朝暮再还乡。”(32页)下句意谓必定在短期内还乡。《汉将王陵变》:“臣见陛下频战频输,今夜二时拟往[楚家]斫营,拟切我王本情。”(36页)此例中上一“拟”字为通常义,下一“拟”字为必定义,意言必定切合大王之本心。《佛说阿弥陀经讲经文》:“摩陀罗见此事,遂乃自思惟:‘今日对扬,我定将失。南边之者,以况新来,北伴(畔)之徒,拟将似我。’”(457页)“拟”与上文“定”字互文见义。其期“其”在变文中除用作代词之外,还有一些比较特殊的用法,分述如下:“其”可置于某些单音副词、连词、疑问代词或疑问副词之后,组成双音结构,“其”本身没有具体意义,刘瑞明称之为“垫音助词”。《晏子赋》:“使者晏子,极其丑陋。”(244页)《燕子赋》:“必其欲得磨勘,请检山海经中。”(253页)《捉季布传文》:“忽期南面称尊日,活捉纷(粉)骨细飏尘。”(54页)“期”与“其”同,“忽”为表假设的连词,义同“倘”、“若”。《王昭君变文》:“贱妾傥期蕃里死,远恨家人昭(招)取魂。”用法亦同。另“何其”之例已见前“何其”条。“其”又可置于形容词或表示存现的动词“有”、“无”之后,组成双音词。“其”本身仍然不表示任何意义。《太子成道变文》:“寂其太子,日夜转持戒行。”(325页)《佛报恩经讲经文》:“太子曰:‘王是我之父,我是王之儿,既有私愿心,合细其敷奏。’”(《敦煌变文论文录)后附,826页)以上“其”位于形容词之后。《汉将王陵变》:“汉帝谓二人曰:‘朕之无其诏命,何得夜半二人越对?’”(36页)《降魔变文》:“未审相国之家,儿女有其多少?”(362页)《太子成道经》:“遂唤夫人向前,有其嘱咐。”(295页)以上“其”位于动词“有”“无”之后。“其”又可置于普通动词之后,与现代汉语中动词后的附加成分类似。《伍子胥变文》:“日夜登其长路,旬月即得家中。”(25页)又同篇:“(子胥)即捉剑斩昭王,作其百般,掷著江中。”(21页)《汉将王陵变》:“诏其张良,附近殿前……汉帝谓张良曰:‘三军将士,受其痛楚之声,与寡人宣其口勅。’”(36页)又同篇:“灌婴谓王陵曰:‘请大夫说其此计。’”(39页)又同篇:“拟差一人入楚,送其战书。”(44页)《捉季布传文》:“陛下捨休倍足,免其金玉感黎民。”(67页)《叶净能诗》:“净能承其帝命,抽身便起。”(221页)《太子成道经》:“我儿雪山修道,不经一年以来,新妇因何生其孩子?”(295页)《八相变》:“精练身心,发其大愿,种种苦行,无不修断。”(329页)《降魔变文》:“六师匆遽,粗行大步,奔走龙庭,击其怨鼓。”(374页)不知名变文:“今日是个童子替其某乙。”(819页)按元人杂剧中“其”也有类似用法,如“染其疾病”、“打其一弹”之类。“其”有时似有表述时态的作用。人伦人伦,犹言“人众”,表多数之集合名词,“伦”即“辈、类、众”义,但已有虚化趋势。《伍子胥变文》:“子胥祭了,发声大哭,感得日月无光,江河混沸……兵众含啼,人伦悽怆。”(21页)《王昭君变文》:“饮食盈川,人伦若海。”(104页)《韩擒虎话本》:“蛮奴心口思微(惟):若逢五虎拟山之阵,须排三十六万人伦枪之阵,击十日十夜,胜败由未知。”(202页)按《荀子·富国》:“人伦并处,同求而异道……”注云:“伦,类也。”可见变文的用法其来有自。但《荀子》的“伦”字义实,变文较虚。虽须诗词中“须”可通“虽”,见《诗词曲语辞汇释》;反之“虽”亦可通“须”,见《诗词曲语辞例释》。变文中亦有类似情况,今择举数例。《八相变》:“欲行三里二里时,虽是四四五回歇。”(336页)此犹言“须是”。《孔子项托相问书》:“夫子曰:‘汝年虽少知事甚大。’”校记一二:“虽原作须,椐甲丁两卷改。”《降魔变文》:“舍利弗言长者:‘园须即好,葱蒜极多,臭秽熏天,圣贤不堪居住。’”(364页)“须即”犹“虽则”。《搜神记》:“太子须死,犹故可活之。”“犹故”等“犹”,同义复词。须者虽也。又敦煌卷子斯785《李陵与苏武书》:“仆虽鄙愚,幸赖余绪。”“虽”字伯2498作“须”。是[一]是,因、为,表示原因或目的,作连词或介词。《李陵变文》:“臣兵马不合失利,尽是李陵教单于兵马,打臣兵马,失利输兵。”(94页)又同篇:“总是公孙遨下佞言,然始煞却将军母。”(95页)“尽是”、“总是”均犹言“皆因”。《秋胡变文》:“汝今得贵,不为汝学问勤劳,是我孝顺新妇功课。”“是”与“为”互文,均表原因,下句意谓是由于孝顺媳妇之功德。《庐山远公话》:“是他道安是国内高僧,汝须子细思量。”(185页)此例“是”字或以为句首语助,疑未确。《维摩诘经讲经文》:“居士悯众生及小果之辈,意欲广谈妙法,示现有疾于方丈室中,独寝一床,以疾而卧。是要度脱迷暗,总出昏衢,令知身命不坚,幻化为体。”(577页)此例“是”表目的,与上文“为”相呼应。按“是”的此种用法在诗词中也有用例,可为佐证,参见《广释词》458页该条、《诗词曲语辞例释》“是”字条第一义。是[二]是,在、当,介词或动词。《金刚般若波罗蜜经讲经文》:“将沙数世世难穷,尽是诸国佛土中。”(426页)《佛说阿弥陀经讲经文》:“夫若邪淫抛女子,来生妻子不忠良,见夫出后便私行,只是街头觅共事。”(467页)《庐山远公话》:“是你寺中有甚衣帛钱物,速须搬运出来!”(172页)均犹言“在诸国佛土中”、“在街头”、“在你寺中”。末一例刘坚以为“是”表周遍,“是你寺中”即“凡是你寺中”,项楚以为句首语助词,并无实在意义,均疑未确。《佛报恩经讲经文》:“正是国人般取次,阿谁谏谍(劝)唱将来。”(《敦煌变文论文录》后附,828页)“次”为“时”义,“是”犹言“当”。《全唐诗》卷八0六寒山诗:“是我有钱日,恒为汝贷将,汝今既饱暖。见我不分张。”亦为“当”义,并可参证。又“是”此义亦见《广释词》456页该条、《诗词曲语辞例释》“是”字条第二义。是[三]是,倘若、如果,表假设关系的连词。《韩擒虎话本》:“使君忽思量得法华和尚委嘱:限百日之内,合有天分,进一日亡,退一日伤。是我今朝现,必应遭他毒手。思量言讫,遂命天使同共商量,后来日朝现。”(197页)文中两“现”字均应作“见”,指朝见皇帝,“是”与下句“必应”相呼应,表假设关系显而易见。《燕子赋》:“云野鹤是我表丈人,鸠是我家伯,州县长官,瓜萝亲戚。是你下牒言我,共你到头。”(249页)同名另篇:“此言并是实,天下亦知闻;是君不信语,乞问读书人。”(236页)前一例意谓如你下状纸告我,我应奉陪到底。下一例“是”义显豁,无烦疏释。《佛报恩经讲经文》:“鹅鸭烹炮供辅相,猪羊宰煞祭神祗。是人家要须教买,得利偏多更莫疑。”(《敦煌变文论文录》后附,832页)用法亦同,因“是”有“若”义,故二者可叠用,构成同义复词。《妙法连华经讲经文》:“若是生心退却,故请便却归回。”(494页)是[四]是,又可用如能愿动词“须”。《佛说阿弥陀经讲经文》:“不是纳谷纳麦、纳酒纳布,唯是朝献香花、暮陈梵赞。”(475页)上下二句呼应,犹言“不须……只须……”《搜神记》:“即令遣送棺木、衣衾、被褥所是送葬之具,事事严备。”(875页)《难陀出家缘起》:“佛语难陀道:‘我缘今日斋去,是汝且与我看院’”均犹言“所须”、“须汝”。向[一]向,等于说“到”,用作动词或介词。《降魔变文》:“不向园来三数日,倍加修饰胜常时。”(367页)《太子成道变文》:“每向三十三天,共帝释分坐安居,说老空无常理。”(323页)《父母恩重经讲经文》:“日日倚门垂血泪,朝朝烦恼向心头。”674页)以上均作动词。《下女夫词》:“天教织女渡河津,来向人间只为人。”(277页)此例“向”作介词。按“向”表此义诗词习见,参见蒋绍愚《杜诗词语札记》“向”字条、《诗词曲语辞例释》“向”字条第四义。向[二]向,又等于说“在”,用作介词或动词。《父母恩重经讲经文》:“儿向他州虽吉健,母于家内每忧惶。”(690页)《妙法莲华经讲经文》:“日日拾薪于晚后,朝朝采果向斋前。”(494页)“向”均与“于”互文。《维摩诘经讲经文》:“红日看将山上没,白云又向岭头生。”(632页)《欢喜国王缘》:“夫人曰:和尚,贱身生居草也(野),长向王宫……’”用法并同。按“向”的此种用法诗词例证亦多,参见蒋绍愚《杜诗词语札记》及《诗词曲语辞例释》“向”之第二义。向前向前,等于说“从前”,“向”本有“往昔”义。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》:“渐成衰朽渐尫羸,忘却向前歌舞处。”(652页)《频婆娑罗王后宫綵女功德竟供养塔生天因缘变》:“红颜渐渐鸡皮皱,绿鬓看看鹤发仓(苍),更有向前相识者,从头老病总无常。”(765页)从头,逐一,意谓从前相知逐一老病而死。按白居易《琵琶行》诗:“凄凄不似向前声,满座重闻皆掩泣。”也指过去,只不过指的是事情的不久以前,略有不同。形相形相,与古代的“端详”同义,等于说“观看”,作动词而非名词。《父母恩重经讲经文》:“百般美味不形相,是种珍修(羞)不尝啜。”(698页)《丑女缘起》:“大王再三形相,嗟叹数声:‘何事最招如斯丑陋?’”(789页)又温庭筠《南歌子》词:“手里金鹦鹉,胸前绣凤凰。偷眼暗形相:不如从嫁与、作鸳鸯。”亦为此义。行李行李,有“行走”义,用作动词。《降魔变文》:“巡街历巷,注耳顷(倾)心,行李之间,偶值阿难乞食。”(363页)《维摩诘经讲经文》:“我见居士,匆匆行李,急急入城,未委新别何方,唯愿慈悲指示。”(608页)均犹言“行走之间”、“匆匆行走”。另“行李”又可表“行色”义,用为名词。《伍子胥变文》:“女子答曰‘儿闻古人之语,盖不虚言。情去意实难留,断弦由可续。君之行李,足亦可知:见君盼后看前,面带愁容而步涉,江山迢递,冒染风尘。”(5页)“行李”前有“之”字,其词性可知。又《降魔变文》:“因何行李匆匆,轻身单骑?”(373页)此例“行李”“在匆匆”之前作主语,以解作“行色”为宜。因循因循,有“怠慢、轻忽”义,见《敦煌变文字义通释》;又有“悠闲游乐”义,见《诗词曲语辞例释》。现就后一义增缀变文二例:《父母恩重经讲经文》:“亲情劝着何曾听,父母教招似不闻。仕宦经营全不肯,长期闲散恣因循。”(674页)意言长期无所事事恣意游乐也。《妙法莲华经讲经文》::“自居山内学修行,不省因循入帝京,无事庵中唯念佛,有时林下只持经。”(489页)不省,不曾。此句意即不曾入京城游乐。余[一]“余”表成数后的不定零数,古今一般都置于数词之后,如“二十余岁”,但有时也可置于数词之前。郭文镐以为这种用法“唐以前似不曾有”,陈贻庭认为汉代已见。现于变文中亦检得二例:《降魔变文》:“三世诸佛,从此经生;最妙菩提,从此经出……传译中夏,年余数百。”(361页)《伍子胥变文》:“游奕经余一月,行逞(程)向尽,欲至楚邦。”又《太平广记》卷一八九《李密》:“唐高祖报李密书曰:天生蒸人,必有司牧,当今为牧,非子而谁?老夫年余知命,愿不及此。’”联系此例考虑,这种数词前的“余”也可以有另一种解释,即视作“逾”字的通假。“余”在《广韵》音为以诸切,余母鱼韵,开口三等;“逾”为羊朱切,余母虞韵,合口三等:二者纽与调均同,韵亦相近。余[二]余,又义同古代的指示代词“他”,等于说“别的”。《降魔变文》:“佛之弟子,不是余人,即舍利弗是。”(378页)《李陵变文》:“蕃中行兵马不是余人,是我李陵。”(93页)以上“余人”均与一特定人物相对而言,犹言“他人”、“别的人”。《佛报恩经讲经文》:“‘一时’者,师子合会,说听究意,总言‘一时’,拣异余时。”(《敦煌变文论文录》后附,814页)又同篇:“佛问:‘佛何故不于诸国诸山说经,偏于可舍鹫峰说经?’答:‘缘国胜余国,山胜余山,所以世尊说经此处。’”(同上,816页)问者言“诸国诸山,”答者称“余国余山”,可