《元曲释词》补校二则

《元曲释词》补校二则

《八阳经》载于《原曲解读词》第一章第25页《八阳经》，《张相解释八阳经》是胡说八道的意思。疑为当时行院中浑语,出处待考。”《辞源》修订本301页列“八阳经”条,释云:“全称《八阳神咒经》。元曲中常作为讽刺别人说话噜苏的隐语。”按《辞源》修订本关于此词语源的说明当是。《佛学大辞典》72页“八阳神咒经”条:“经名,一卷,西晋竺法护译,为《八佛名号经》之异译。”《玄怪录》卷三《吴全素》条:“入第一家,其家复有灯火荧煌,言语切切。沙门二人当窗读《八阳经》。”亦可佐证。但释义则尚可斟酌。《对玉梳》剧二折:“因甚的闹炒炒做不的个存活?每日间《八阳经》便少呵也有三千卷,《五代史》至轻呵也有二百合。”《紫云庭》剧一折:“我唱的是《三国志》,先饶《十大曲》,俺娘便《五代史》,续添《八阳经》”。细味文意,都不是指说话噜苏,而是以唱曲比喻争吵,这种争吵往往是借题发挥、指桑骂槐式的。“胡闹”之解,施之句中亦嫌未尽贴切。宋代诸宫调存目中有《霸王》、《卦铺儿》、《三国志》、《八阳经》(见廖辅叔《中国古代音乐简史》87页),话本中则有“说三分”、“五代史”(见《东京梦华录》卷五)。可见上举2例中所谓《八阳经》已非实指佛教典籍,而是指说书或诸宫调中相应的名目,其比喻义是由此引申的。【俯】“俯”字不见于《说文》,《玉篇》人部:“俯,谓下首也。”即低头之意。唐宋诗文中“俯”往往可表示“靠近”、“接近”义。王勃《圣泉宴》诗:“披襟乘石磴,列籍俯春泉。”《全唐诗》卷五六注云:“籍,一作席”。按,作“席”字是,《文苑英华》录此诗正如此作。“列席俯春泉”意言靠近泉边设宴。骆宾王《夏日游德州赠高四》诗:“日观邻全赵,星临俯旧吴。”陈熙晋《骆临海集笺注》云:“德州系齐北地,近赵,骆籍婺州,于三国时属吴,故曰‘邻全赵,俯旧吴’也。”“俯”与“邻”互文,均为接近义。杜甫《堂成》诗:“背郭堂成荫白茅,缘江路熟俯青郊。”义亦同。《全唐诗》卷一五八张巡《闻笛》诗:“岩试一临,虏骑附城阴。”“附”下注云:“一作俯。”按陆游《避暑漫钞》“张睢阳诗”条引此诗正作“俯”。可见“俯”与“附”通,均表贴近义。又《全唐诗外编》58页第二编《敦煌唐人诗集残卷》,中录马云奇一诗,题为“俯吐蕃禁门观田判官赠向将军真言口号”。有人作注以为“俯”在这里有蔑视吐蕃之意,实属误解。“俯吐蕃禁门”即靠近吐蕃禁门,以便看清壁上所题诗。又尹鹗《菩萨蛮》词:“陇云暗合秋天白,俯窗独坐窥烟陌。”宋自逊《蓦山溪》词(自述):“青山可买,小结屋三间。开一径,俯青溪,修竹栽教满。”义均同。末一倒即用杜诗之意。又“俯”之此义尚可征之同时代的散文与变文。《太平广记》卷一九六《宣慈寺门子》引《摭言》:“俄睹一少年跨驴而至,骄悖之状,傍若无人。于是俯逼筵席,张目引颈及肩,复以巨枨筑饮酒。”“俯逼”犹言“迫近”。《敦煌变文集》227页《叶净能诗》:“五百人一时举剑,俯临净能。净能思心作法,即变身入殿柱中,英睹踪由。”亦“靠近”、“逼近”义而非低俯义。【忽如】蒋绍愚《唐诗语词札记》“忽如”条云:“义同‘正如’或‘犹如’。”举例限唐诗。(《北京大学学报》哲社版1980年3期)按“忽”也是“如”的意思,这是一个同义复词,解作“犹如”较为准确。又此词使用时代可大大提前,汉魏之际已有如此用者。《古诗十九首》之三:“青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。”曹植《白马篇》:“捐躯赴国难,蔑死忽如归。”张协《咏史》诗:“达人知止足,遗荣忽如无。”张华《游猎篇》:“人生忽如寄,居世遽能几?”均为“犹如”义。末一例徐仁甫《广释词》120页谓“忽”与“遽”互文,“忽”为“奄遽”义。其说可商。二句一脉相承,并非对仗,“忽”与“遽”不能构成互文,“忽”作“遽”解纯属无意义的重复。又“忽如”可与“忽然”同义,“如”、“然”一声之转,彼此相通,自古而然。《先秦汉魏晋南北朝诗》1031页《晋诗》卷十八《安帝义熙初谣》:“芦橙橙,逐水流。东风忽如起,那得入石头?”赵冬曦《酬燕公出湖见寄》诗:“芳景恣行乐,谪居忽如忘。”此例下句犹言“忽然忘谪居”。《全唐诗》卷一九九岑参《白雪歌送武判官归京》:“北风卷地白草折,胡天八月即飞雪。忽然一夜春风来,千树万树梨花开。”四部丛刊影明刊本《岑嘉州集》“忽然”作“忽如”。两者相较,孰优孰劣?现代各家选本取舍不一。今谓作“忽如”于义较长,因“忽如”二句紧承上文“胡天八月即飞雪”一句而取譬,以梨花喻雪,故字作“忽如”解作“犹如”,文气较为连贯;作“忽然”除文气不够连贯外,尚易滋读者误解,以为后二句实写季节变化。【浪包娄】《黑旋风》剧四折:“我想那一个滥如猫,这一个淫如狗,端的是泼无徒贼子更和着浪包娄。”“娄”或作“搂”,见《村乐堂》剧二折;或作“喽”,见《两世姻缘》剧一折。宋商《元曲词语札记》该条云:“疑应作‘浪抱搂”,‘浪’就是放荡,不顾一切,‘抱搂’就是拥抱。”(《中国语文》1982年第6期)《元曲释词》第一册317页该条谓“未详其取意”,但又引或说与上说同。按《孤本元明杂剧·雷泽遇仙》剧楔子:“风月荡开诗布袋,湖山装入酒包娄。”“包娄”与“布袋”对文,与宋商所说凿枘。今谓“包娄”应出南方方言,字当作“篓”。《说文》:“篓,竹笼也。”《龙龛手镜》:“篓,力主反,小筐也。”唐彦谦《蟹》诗:“扳罾拖网取赛多,篾篓挑将水边货。”过去南方产竹地区凡远销外地之油、酒、醃菜等物,除以陶瓮包装之外,往往另加一宽眼篾篓保护,以防途中破碎,是为包篓。“浪包娄”之取义当与今所谓“破鞋”、“烂货”之类略同,均出借喻。【捞凌捞铃】《衣袄车》剧三折:“眼张狂手似捞凌,行不动一丝无力。”“捞凌。或作“捞菱”“捞铃”。朱居易《元剧俗语方言例释》292页“捞铃”条以“菱”为正字,其说云:“因为菱上有棱,捞时刺手,引伸为发抖、抖战的意思。《元曲释词》第二册317页“捞菱”条承此。今谓朱说未确,字当以“凌”为正,“菱”、“铃”均为借字。“凌”即冬凌、冻凌。《酷寒亭》剧四折:“冻的他两手似冬凌块。”《太平乐府》六朱庭玉《夜行船》套(悔悟):“千金废,火上弄冻凌。”俱指冰块。今山西稷山话尚称冰块为冬凌,称冰雹为凌子。(见陈庆延《山西稷山话所见元明白话词汇选释》,《语言学论丛》第七辑)。捞凌者,谓冬日弄冰畏寒,双手颠来倒去,引申为无所措手之意,不一定是战抖。且菱为南方水生植物,北方罕见,杂剧作者取以为譬的可能性当较冰块为小。又“凌”当为去声字,《集韵》音里孕切,而《南吕梁州第七》之十二句、《牧羊关》之第三句、《商调集贤宾》之第五句均要求平声韵,故在此位置上之“凌”字,曲作中多以“铃”、“菱”为代。【世情势情】“世情”除用作名词表示“世态人情”一义以外,还可用作形容词表“世故、势利”义。罗邺《赏春》诗:“芳草和烟暖更青,闲门要路一时生。年年点检人间事,唯有春风不世情。”意谓春风于芳草等物均平等对待,不世故、势利也。“世情”前加否定副词“不”,其词性可知。《佩文韵府》卷二三,八庚“情”字下引黄庭坚诗:“窗外青山不世情”。范成大诗:“天无寒暑无时令,人不炎凉不世情。”用法亦同。又《玉镜台》剧二折:“想天公是怎生这世情,教他独占人间第一等。”此温峤盛赞其表妹刘倩英容貌出众之言,意谓天公怎么这般势利,集众美于一身也。曾瑞《集贤宾》套(宫词):“唯嫦娥与人无世情,可怜咱孤另,透疏帘斜照月偏明。”“与”犹“对”也,“世情”义同上。刘庭信《一枝花》套(春日送别):“觑不的献勤的仆、势情的奴,声声催道误了程途。”其字作“势”,用法并同。【无何】在上古汉语中,“无”习见者为“无故”、“无事”、“不久”等义,具见《助字辨略》、《辞源》、《辞海》诸书。降至唐宋,“无何”于此外尚可表“无奈”义。王昌龄《郑县宿陶太公馆中赠冯六元二》诗:“本家蓝田下,非为渔弋故、无何困穷耕。且欲驰永路。”意言无奈为生计所迫,不得不长途奔波。“何”一作“才”,当系不知此义而妄改。白居易《新丰折臂翁》诗:“翁云贯属新丰县,生逢圣代无征战,惯听梨园歌管声,不识旗枪与弓箭。无何天宝大征兵,户有三丁点一丁。”诗中“天宝”二字已点明时间。“无何”承上文而作语气转折,表示事出意外,诚不得已。或仍释为“不久”,则有语意重沓、语气不协之弊。杜荀鹳《怀庐岳书斋》诗:“是境皆游遍,谁人不羡闲。无何一名系,引出白云间。”此既言“一名系”,则“无何”不得以“无故”义为解。范成大《胡孙愁》诗:“仆夫酸嘶诉途穷,我亦付命无何中。”其义亦同。按“无何”此义诗词中不经见,尚可证之以同时代散文。《太平广记》卷二八六《画工》引《闻奇录》:“剑才及颜室,真真乃泣曰:‘妾南岳地仙也。无何为人画妾之形,君又呼妾名,既不夺君愿。君今疑妾,妾不可住。”又卷一八三《房珝》条引《摭言》:“房珝,河南人,太尉之孙,咸通四年垂成而败。先是名第定矣,无何写试之际,仰泥土落,击翻砚瓦,污试纸。”《夷坚志》三补《负御客赴水》条:“及至城陷,(王)禀引疲乏之兵欲出西门,无何西门插板索断,不能出。”亦并表事出意外无可奈何之义。【消详】消详。犹斟酌、思量,多用为不及物动词。陈亮《汉宫春》词(早梅呈吕一郎中郑四监岳):“都缘是、此君小异,费他万种消详。”又《秋兰英》词:“浅源饶间新妆,那陶令,漉他谁酒,趁醒消详。”均犹言“万种思量”、“趁醒斟酌。”《全金元词》王哲《菊花天》词:“更便真言推妙诀,诸公仔细消详。”义亦同。又同书202页同名作者《五更出舍郎》词:“奉报那人如惺悟,好商量。五更里,细消评。”“评”字失韵,当为“详”字之误。另散文中亦有类似用法,可为参证。《韵府拾遗》卷二二,七阳引《书苑》:“欧阳率更书,三十六法皆言其大略,又在学者能以意消详,触类而长之。”《夷坚志》支癸八《徐谦山人》:“……然无策能致败露,坐不安席。再和之,徐再消详曰:‘此去五日,定有信。’”按龙潜庵《宋元语言词典》785页收此词,释作“端详、审度”。“审度”义近是而“端详”义非,“消详”未见有表“细看”义之例。再者“消详”可与表“舒缓貌”之“从容”同义,形容词、副词两用。据笔者目前掌握的材料看,此种用法仅见于汤显祖剧作。《六十种曲·紫钗记》三十九出:“待不信有个人儿传示也,慢消详寻问咱。”同书《还魂记》二十出:“算来人命关天重,会消详直恁匆匆。为着谁侬,俏样子等闲抛送?”又三十二出:“靠边些听俺消详说,话在前教伊体害怯。”【悠扬】悠扬,唐诗中可径作动词,表“飞扬”义。刘禹锡《和令狐相公九日对黄白二菊花见怀》诗:“晴云遥盖覆,秋蝶近悠扬。”意言蝶傍花飞。吕温《夜后把火看花南园招李十一兵曹不至呈座上诸公》诗:“应是梦中飞作蝶,悠扬只在此花前。”命意与上例同,亦犹言飞扬总在此花之前也。韦庄《思归》诗:“暖丝无力自悠扬,牵引东风断客肠。”用法亦同。按《辞源》修订本1129页“悠扬”条列“飞扬’义,但所举例不够典型,故为补充如上。又“悠扬”作为形容词,含义往往与“悠悠”同,“悠悠”可表“深思”、“遥远”、“安闲貌”等义(亦见《辞源》修订本1129页“悠悠”条),“悠扬”亦然。薛逢《咏柳》诗:“弱柳惊风急自伤,暮来翻遣思悠扬。”温庭筠《春愁曲》:“蜂喧蝶驻俱悠扬,柳拂赤栏纤草长。”黄滔《旅怀寄友人》诗:“鸣蝉似会悠扬意,陌上声声怨柳衰。以上“悠扬”均可代之以“悠悠”,为深思或忧思之义。权德舆《斗子滩》诗:“斗子滩头夜已深,月华偏照此时心。春江风水连天阔,归梦悠扬何处寻?”李商隐《七月二十九日崇让宅宴作》:“悠扬归梦唯灯见,濩落生涯独酒知。”均犹言归梦悠悠、归梦遥远。刘沧《洛神怨》诗:“心寄碧沈空婉恋,梦残春色自悠扬”此犹言春色无限,亦遥远义之引申。罗隐《赠渔翁》诗:“叶艇悠扬鹤发垂,生涯空托一纶丝。”于《巫山高》诗:“何山无朝云,彼云亦悠扬。何山无暮雨,彼雨亦苍茫。”王建《簇蚕辞》:“神蚕急作莫悠扬,年来为尔祭神桑。”以上为安闲义。末一例犹言莫要怠慢,亦安闲义之引申。[周旋]周旋,与“周全”同,有“赈济”或“作成”义,仍为动词,但与常表“应对、应酬”之义者有别。《六十种曲,玉环记》二十五出:“若是旅中有些欠缺,小姐自当周旋。”此例“周全”义观上文自明,无烦疏释。又同书《蕉帕记》十二出:“为周旋少年,怎辞劳倦?”此乃白狐精为成全龙骧亲事亲往窃珠时所唱,“周旋少年”即作成龙骧亲事之义。《水浒记》十一出:“怜孤寡仗义周旋,又何心谐缱绻,又夫意气原非浅。”此系宋江唱词,“周旋”义亦同。“周旋此义尚可征之散文。《春渚纪闻》卷三《孙道人尸解》:“道人举手告众曰:‘我今年九十岁矣,荷郡人周旋。今当小别,各勉力事善。”按“周旋”在变文中可表“完备”义。《丑女缘起》:“毁谤阿罗汉果业,致令人貌不周旋。(详见拙文《敦煌变文词义补笺》,(《贵州民族学院学报》1988年第1期)“成全”及“赈济”义当由此引申而来。【作养】作养,本义为“抚养”,《元曲选外