《师说》课件40张高中语文必修上册

师说韩愈知人论世掌握：韩愈，（768—824），字退之，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列为“唐宋八大家之首”，苏轼又称他“文起八代之衰”。唐宋八大家：韩柳曾王欧三苏

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（柳宗元《答韦中立论师道书》）严正认真更加尊奉冒着人们嘲笑侮辱以……为怪指指点点使眼色，拉拉扯扯增添一些言辞来诽谤他急切地4

从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去，像这样的情况有好几次了。师说解说从师的道理

说，古代论说文的一种。《捕蛇者说》偏重于叙事，《爱莲说》偏重于抒情；《师说》偏重于说理。基础知识

1.重要字音。庸（yōnɡ）嗟（jiē）乎句读（dòu）谀（yú）欤（yú）苌（chánɡ）弘师襄（xiānɡ）老聃（dān）郯（tán）子蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）之2、断句（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（2）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（3）其下圣人也亦远矣3、自读课文2遍要求：大声读课文，慢读，读准字音，读准断句研习第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，它们作为疑惑，最终也不能理解。…者…也：判断句表转折，却名作动，有疑惑代词，它们同“授”，传授代词求学的人用来……谁

生乎吾前，其闻道也固

先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。状语后置表递进意动，以…为师本来在知道，懂得比跟从出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我后面的人，他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为师。吾师道也，

夫

庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱,无长无少，道之所存，师之所存也。动词，学习……也，判断句句首发语词哪里因此无论

我学习的是道理，哪里管他的生年是比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高贵还是低下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。思考：作者认为“传道、受业、解惑”三者是什么关系？目的：传道——儒家正统思想手段：受业——以“六艺经传”为代表的儒家经典核心：解惑古之学者必有师（中心论点）教师作用：传道受业解惑从师的原因和必要性择师的标准：无贵无贱无长无少论证方法：对比论证其为惑也，终不解矣生乎吾前/后，闻道先乎吾研习第二段

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。是故

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也/远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也/亦远矣，而耻学于师。是故

圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？主谓间，取消句子独立性结构助词，的名作动，低于意动，以…为耻状语后置形作名，圣人形作名，愚人语气副词，表揣测，大概尊师学习的风尚超出尚且一般人……的原因圣明愚昧唉，尊师学习的风尚不流传很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是出于这个原因吧？

爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。彼

童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教他们书本的文字，帮助他们学习句读的，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不了解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面去学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。代词，他们意动从师学习语助判断句宾语前置宾语前置标志形作名，小/大的方面形作名，明智之处同“否”对于糊涂那些未成年男子文字有的向老师学习放弃

巫医乐师百工之人，

不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就聚集在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近乎谄媚。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不与同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！代词，这些这类道德学问主谓，取独赶得上语气副词，表感叹各种工匠意动，以…为耻他谄媚不与同列竟然反而语气助词，表感叹

研读第2段，韩愈在本段批评了哪几类“耻学于师”的“今人”，这些人有何表现？韩愈是如何批判的？古之圣人——从师今之众人——耻师爱其子——择师而教于其身——耻学于师巫医乐师百工之人——不耻相师士大夫之族——耻相师其智乃反不及通过三组对比抨击”耻学于师“的社会风气。圣益圣愚益愚小学大遗未见其明师道之不传

正反对比论证

研习第三、四段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺

经

传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们都比不上孔子才德优秀。孔子说：“几个人一起走，那么其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过弟子，懂得道理有早有晚，学术技艺各有各的专门研究，如此罢了。这类不一定这样固定的意动，以…为师才德优秀比得上那么超过学术技艺孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

（孔子事例）孔子曰：“三人行，必有我师。”

（孔子名言）“圣人无常师”弟子不必不如师，师不必贤于弟子论证方法：举例论证引用论证

李氏子蟠，年十七，好古文,六艺

经

传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以

贻之。

李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。被动句状语后置《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》经文传文全面赞许古人从师之道来赠送

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。1、（1）本文的写作目的是什么？请用原文回答。

（2）韩愈写这篇文章的根本原因是什么？好古文，六艺经传皆通习之；不拘于时，学于余；余嘉其能行古道论证思路首先提出中心论点“古之学者必有师”，通过分析总论从师的必要性和择师的标准；其次，通过“古之圣人”与“今之众人”“爱其子”与“于其身”“巫医乐师百工”与“士大夫之族”三组对比论证，批判当时士大夫耻学于师的不良社会风气。再次，通过列举孔子事例，引用孔子名言论述“圣人无常师”；最后，说明本文的写作缘由。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！

阐述道理反面、对比论证正面、事例论证针对现实

作者观点《劝学》《师说》论述的针对性课堂小结

全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。梳理表格课文主要内容总论点分论点论证方法名言警句《劝学》从学习的意义、作用、方法、态度等方面劝诫人们要不断学习学不可以已君子博学而日参省乎己君子生非异也，善假于物也学习要善于积累、坚持不懈、用心专一比喻论证对比论证青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海《师说》通假字1、所以传道受业解惑也2、或师焉，或不焉通“授”，传授通“否”词类活用1、小学而大遗2、吾从而师之3、而耻学于师4、是故圣益圣，愚亦愚形作名小的方面/大的方面意动用法以…为师（把…当作老师）意动用法以…为耻形作名圣人/愚人古今异义1、古之