大学语文课件-第五单元(一)-《天论》

第五单元关爱自然天论（节选）天行有常制天命而用之目录文本义壹背景义贰读者义叁壹文本义一、文本义1.祅怪：祅[yāo]，古同“妖”，凶恶的妖怪。2.递炤：炤[zhào]，同“照”，照耀。递炤：交替照耀。天论重点字读音自主阅读文章，回答问题：这篇文章表达了什么观点？一、文本义天行有常，不为尧存，不为桀亡。译文：上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。思考：你认为这句话体现了荀子怎样的自然观，这种自然观在当时社会有怎样的意义？一、文本义天行有常，不为尧存，不为桀亡。这句话体现了荀子朴素唯物主义的自然哲学观。荀子认为：天有运行规律，人有能动力量。天的自然力量和人的能动力量有各自作用的范围。天无意识、无情感，对尧对桀均无爱憎。天的自然规律不以人的主观意志为转移，也不干预、主宰人事；人可以掌握和顺应自然规律，充分发挥自己的主观能动性，却无法改变天的客观规律。荀子的这一精辟思想激扬千古，启迪后人，至今仍闪烁着智慧的光芒。可用以批判“天命论”“天人感应论”等唯心主义学说。一、文本义应之以治则吉，应之以乱则凶。译文：用合理的措施适应它就吉祥，用不合理的措施对待它就凶丧。应：适应，对待。之：它，指代自然规律。以：用。治：指合理的措施。治：合理的措施。乱：指不合理的措施。思考：结合文章谈谈合理的措施是什么？不合理的措施又是什么？一、文本义强本而节用，则天不能贫；本：农业为本，指农业生产。贫：使……陷入贫困。译文：加强农业生产又节约用度那么天就不能使人贫困。养备而动时，则天不能病；备：周备。病：使……遭受病痛。译文：保养周备而行动合时那么天就不能使人患病。修道而不贰，则天不能祸。修道：遵循规律。贰：变节；背叛。译文：遵循规律而不违背，那么天就不能使人遭灾祸。一、文本义强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。思考：这几句话阐明了人应该怎样与自然相处？一、文本义故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。饥：饥渴。疾：疾病。袄怪：指自然灾异等反常现象，袄也作“妖”。译文：所以水灾早灾不能使人发生饥荒，严寒酷暑不能使人生病，妖异和怪现象不能使人凶险。一、文本义本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。略：简略。动罕：罕，少；行动怠惰。倍：通“背”，违背。妄行：指胡作非为译文：农业生产荒废而且用度奢侈，那么天也不能让人富有，给养简略而且活动稀少，那么天就不能使人健全，违背正道而妄自行动，那么天就不能使人吉祥。一、文本义故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。薄：迫近。译文：所以水灾旱灾没有到来就会闹饥荒，严寒酷暑没有迫近就会生疾病，妖异和怪现象没有出现就会有凶险。一、文本义受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。受时：遭受的时间。治世：指政治修明的安定社会。其：代词，它，指天，自然。译文：遇到的天时跟治世相同，然而灾祸跟治世不同，不可以埋怨自然，事物的规律就是这样。一、文本义故明于天人之分，则可谓至人矣。分：读去声，职分，本分。至人：最圣明的人。译文：因此弄明白了天和人的职责本分，就可以称为至人了。思考：天和人的职责本分分别是什么？一、文本义不为而成，不求而得，夫是之谓天职。夫：语气助词。是：代词，这。之：助词，无意义。谓：是。译文：不去做就会成功，不追求就能获得，这就是自然的职能。一、文本义如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。深：指自然的职能深奥。其人：至人，修为极高的人。能：力，这里指用力干预。译文：象这样的情况，虽然深奥，那至人对它不加思虑；虽然广大，对它不强求用力干预；虽然精微，对它不加考察。这叫做不跟自然争夺职能。一、文本义天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。治：指修治。能参：指能与天地配合。愿：希望，向往。其所参：指天地的能力和功能。译文：天有它的时令，地有它的资财，人有他的治理能力，这叫作能参与配合。舍弃本身能参与配合的能力，而希望达到天地的功能，那就迷惑了。一、文本义列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。译文：众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。一、文本义列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。译文：众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。思考：你怎样理解作者提到的“神”？一、文本义皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。译文：大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做天。只有圣人是不刻意去求了解天的。思考：你赞同作者提出的圣人不刻意去了解“天”吗？贰作者义二、作者义荀子（约公元前313年-公元前238年），名况，字卿，赵国人，战国末期著名思想家、著名的思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。被称为“后圣”。荀子总结百家争鸣的理论成果和自己的学术思想，创立了先秦时期完备的朴素唯物主义哲学体系，他的思想在以后两千多年封建社会的发展中潜移默化地发生着影响。荀子二、作者义战国中后期，一方面人们观测天象的科学技术水平已有所提高，但同时又对于自然现象缺乏足够的了解，占星术（神秘主义）和“天人感应”（“天人合一”）等理论十分盛行。在此背景下，“天”富有神秘性和无可比拟的控制地位，唯心主义下的“天”成为当时的主流。荀子“继承以往‘天’论中的唯物主义和无神论因素，批判盛行的宗教唯心主义‘天’论，在人与自然关系中迈出了了不起的一步。作者所处的历史背景二、作者义★孔子对天人关系的认知，是“畏天”。孔子对于上天始终是恭敬的，对于天人关系的评述也是模糊不清。★孟子对天人关系的认知，是“知天”。是孔子天论基础上巨大的发展。关于天人关系，认为天心与民意是一致的，天的意志正是通过人民的意志表现出来，是基于一种“天人合一”论。★荀子对天人关系的认知，是“制天命而用之”，相比于孔孟对天人关系的认知，有了更进一步的发展。荀子对孔子和孟子的超越叁读者义三、读者义对于荀子本文中的观点，你全部赞同吗？制天命而用之。唯圣人为不求知天。讨论：写作特色1.