高考作文母题素材集积累01：认识自我

(一)真题回顾“做真实的自己”,认为独特性只有从自我内部自我是什么我们是否采取某一具体行动，完成一项具体任务，努力实现一个具体目标，自我效能(认为自己能完成某一任务的信念)取决于我们是否认为我们能有效地完成这些行动。自我知识的来源(如何认识到自己)如何进行自我调控(三)课本素材(三)课本素材走向自觉——香雪的奥德赛香雪的第一次自觉是学校的“铅笔盒事件”。在台儿沟让香雪引以为傲的木木盒，在学校则显得无比笨拙。“它在一阵嗒嗒声中有几分羞涩地畏缩在桌角上”。这种羞涩，无疑是源于对自身贫穷的自觉。作者以此为椟，扩宽了香雪的求索路途。香雪的第二次自觉则是踏上火车的那一刻。“用鸡蛋换回铅笔盒”,这本身是一个很农村化的想法，却饱含着对外界事物的期许，这样的矛盾超越了“一分钟”带来的含义，对于远方的探索，是不可能在无力的一分钟里做到的。毕竟“台儿沟，无论从哪方面讲，都不具备挽住火车在它身边留步的力量”。这种行为，则是对挽留的一种逆行，香雪勇敢地承担了走向外界的领头人的角色。值得一提的是，香雪“小心地朝车厢迈”和“红着脸告诉女学生”的行为，与她不忍欺骗的心性相映照，使得车厢的旅客对于在其中伫立的陌生人热情而友好，更是解开了她对使得车厢的旅客对于在其中伫立的陌生人热情而友好，更是解开了她对外界恐惧的心结。第三次自觉则是在从西山口车站归家的旅途。这也是情节上对香雪大考验。我们可以感受到香雪内心的情绪变化，“一阵寒风扑来，吸吮着她单薄的身体……感受过各种各校的害怕。”寒风，一个娇小的姑娘，无助而恐惧的形象跃然纸上。接着，是通过文具盒的意象过渡，香雪则从害怕变得显得“心得很满意”。有宽阔明朗的夜景中，香雪无疑拥有了脱离出狭隘思想的浪漫遐思。这种自觉在香雪的内心描写中被扩散化了。“它会向台儿沟打开所有的门窗”,这样的敞开便是自觉的完全之表现。此时的香雪心中充满对过去的追忆，对当下的思考，对未来的展望，无疑成为了独立而自由，成熟而纯粹的新乡村女性的典型形象。迎接她的是便是第四次自觉——穿过隧道的旅途。穿过隧道，无乡是史诗般冒险的尾声，也是场面化描写的收束；穿过隧道，是对“大山的黑眼睛”这个新奇比喻的呼应，是对生她养她的故乡的寄托与回归。在这个女孩身上，我们仍然能看到“她属于山村”的实质，我们却不再找到自身与怯懦，在这一刻她成为了带领乡村走向新生活的领袖，当她遇见迎面而来的姑娘们，本文也便迎来了颇为超脱现实化的结局一一古老的群山终于被感动得战栗了，它发出洪亮低沉的回音和她们共同欢呼。这一刻，个人的自觉性成为了集体的自觉性，无论是凤娇还是香雪，此刻都是大山的女儿，香雪带领着台儿沟的女儿们迈向了新的生活。此刻，那颗开化的种子已经吐露新芽，这株青芽将成为改革浪潮中的乡村先驱，摆脱闭塞的桎梏。着把撕肝裂胆的悲恸从自己的内心挤出。犹如十字架上的耶稣，菩提树下的释迦穆尼，九年面壁的达摩，在经历过刮骨剔筋的凄痛，碎牙泣血承受着数年钝刃地磨割，“独怆然而涕下”后，终摆脱溺于苦海十数年的沉沦之势，变苦为智，变难为慧，凌驾于死亡与残缺的身体之上，找到了真正的自己，从而洒脱地活。(四)名言素材(6)最本质的人性价值就是人的独立性。——布边曼(7)对每个人而言，真正的职责只有一个：找到自我。然后在心中坚守其一生，全心全意，永不停息。所有其它的路都是不完整的，是人的逃避方式，是对大众理想的懦弱回归，是随波逐流，是对内心的恐惧。(8)每个人的生命都是通向自我的正征途，是对一条道路的尝试，是一条小径的悄然召唤。觉醒的人只有一项义务：找到自我，固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。(1)在一个广场上，人挤人，你不知道方向在哪里，但如果你站得高一点，看得远一点，就知道周遭的种种拥挤对你来说其实毫无意义。——熊培云《自由在高处》(2)没有谁的人生可以复制，你也没必要去复制，你只能做最好的自己。一一熊培云(3)学着主宰自己的生活，即使孑然一身，也不算一个太坏的局面。不自怜，不自卑，不怨叹，一日一日来，一步一步走，那份柳暗花明的喜乐和必然的抵达，在于我们自己的修持。——三毛(4)我们不肯探索自己本身的价值，我们过分看重他人在自己生命的参与。于是，孤独不再美好，失去了他人，我们惶惑不安。——三毛《简单》(5)所谓信仰生活，未必要皈依某种宗教，或者信奉一位神灵。一个人不甘心被世俗生活的浪潮推着走，而总是想为自己的生命确定一个具有恒久价值的目标，他便是一个有信仰生活的人。——周国平《灵魂只能独行》(6)不要放弃，对自己的思索，对自己的真实。——《无问西东》(7)垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。——汪国真《旅程》(8)被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——周国平《人与永恒》(2)在茫茫宇宙间，每个人都只有一次生存的机会，都是一个独一无二、不可重复的存在。正像卢梭所说的，上帝把你造出来后，就把那个属于你的特定的模子打碎了。名声、财产、知识等等是身外之物，人人都可求而得之，但没有人能够代替你感受人生。你死之后，没有人能够代替你再活一次。如果你真正意识到了这一点，你就会明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味来。你的人生是否有意义，衡量的标准不是外在的成功，而是你对人生意义的独特领(4)我就是我，颜色不一样的焰火。——张国荣歌曲《我》(五)人物素材1845年7月4日，美国独立日这天，28岁的梭罗带了一把斧子，来到了瓦尔登湖畔，盖起了一座小木屋，远离现代化工业的追随着自己的心，活成独一无二的自己。”这世上，没有两没有两个一样的人。我们只有走好自己的路，在自己的节奏里，才能过好这一生。(1)我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不(2)从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧!(3)我步入丛林，因为我希望生活得有意义，我希望活的深刻，并汲取生命(4)一个人怎么看待自己，决定了此人的命运，指向了他的归宿。我们的展望也这样，当更好的思想注入其中，它便光明起来。(5)因为在这个世界上，人只需要闭上眼睛，转个向，就会迷路。(6)我愿我行我素，不愿涂脂抹粉，招摇过市，我也不愿---我不愿生活在这个不安的、神经质的、忙乱的、琐细的世纪生活中，宁可或(7)等到我们迷失了，我们才会开始了解自己。“大多数人随波逐流，过着受无常命运摆布的生活。很多人由于家活所迫，注定要在一套狭窄的人生之路上一直走到底。”“我生来就有交往，而不喜欢一群人在聚会。”毛姆是个极具自我认知的人，他了解自己的外表和性“或许追求完美的天性在我年轻时就表现出来了，反正我要为自己设计了一种人生模式。”毛姆就是这样明确设计自己的人生。如何设计自己的人生呢?从他的是个现实主义者，而他的现实又是建立在对自我极的丰富，他享受过豪华与尊贵，两次世界大战他体验过做情报员的刺激。我聪明得多的人。我为自己设计人生。这种人生我想可不相信精神不灭，在他活着的时光拥有丰富的一生《月亮与六便士》是英国威廉萨默塞特毛姆的三大长篇力作之一，完成于1919纪人，人到中年之后，突然响应内心的呼唤，痴迷绘画，舍弃一切到南太平洋的塔希提岛与土著人一起生活，获取灵感，创作出令人赞叹的杰作。《面纱》英国作家毛姆的经典小说《面纱》,为我们讲述了女主吉蒂，通过数次自我觉醒重塑人生的故事。上流社会的虚荣剩女吉蒂，在母亲的责难声中，被迫嫁给了细菌学家沃尔特。由于丈夫的内敛无趣，婚后不久，吉蒂就和情人查理爱到难舍难分。这段地下情曝光后，情人毫不犹豫地选择了背叛，丈夫更是选择了自杀式的报复行为，带她奔向了瘟疫横行的湄潭府。在这条赴死赎罪的道路上，迷失绝望的吉蒂历经三次觉醒，一层层地揭开了生活的面纱。原本走投无路的她，意外重获自由和新毛姆关于“认识自我”的名言(22虹口一模)我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。审题3.抓矛盾：自我究竟来自自我内部还是和他人的对话，以及对话中的反思4.抓思辨：自我独特性需要从自我内部获得，但不仅仅从自我内部获得；自我来自和他人的对话以及对话中的反思，但不仅仅来自这里(不完全赞同材料)5.抓观点：《自我他人两相宜》(成为自己需要从自我内部获得，也需要和他人的对话以及对话中的反思获得)1.引材料：名言引(见素材整理)、理论引(荣格的“人格面具”,讨好型人格)、现象引22.析材料：·指出材料中的本质：人和他人的关系(自我成长需要他人修正)(1)每个人都是独特的个体，存在各种差异，这种差异是客观的(1)可能导致忽视个人特质、忽略内心的真实诉求(2)可能导致忘却自我，个体的人生意义缺失，迷失自我意识(1)实现自我并不代表与他人对立，通过与他人对话、交流吸纳精华摒弃糟粕，真(2)真实的自我里面可能包含与公德、其他社会规范相违背的内容，需要在与他人(3)当局者迷，旁观者清。有时我们对自我的认知是肤浅、不全面的，他人能够更(1)走不出个人认知局限，成为“井底之蛙”(2)自我认知与他人认知、社会期待形成落差，在与人相处、工作中，可能陷入困境(1)自我独特性需要从自我内部获得，但不仅仅从自我内部获得(2)自我来自和他(1)现实中，不少青年，刻意得特立独行，为了(2)也有一些青年，过分在意他人观点，在自己的舞台上，演别人的戏，活成了别(1)追求本真，以自我为起点，从内部找寻到独特性4.为什么(歸因分析)4.为什么(歸因分析)(1)与不同的“别的什么”进行碰撞，来获得较中肯的“反弹”(2)进行多次碰撞，来获得不同的多方面的“反弹”反馈，来全方位地改进自己古希腊有句箴言：“认识你自己”,古往今来，无数哲人在认识自己这个问题上一些别的什么反弹回来，才会知道“自己”是什么。“自己”是由很多东西构成的，容貌、身世、学养、性格、社会环境。说他看不见，似乎也很容易就能用镜子的存在予以反驳，但事实上镜子本就是用以“投射”的一种工具，即便从最严谨的科学角度上，要完整的看见“自己”,也需要光线与镜面那人格、文化、社会呢?只有见过的海方知湖之渺小；见过的雨林的原始热情方知华夏之音的含蓄内敛。新文化运动的全盘西化纵然有失偏颇，但还是证明了一点：只有看见了西方社会的先进之处全面的自我反省和认识才打开了一扇窗，我们从与他人的碰撞中认识自己，鲜明地认识到自身的长与短。这无疑可以拓展到认识事物上。“认识”具有主观能动性，受客观条件的制约，因而，“撞”就是一种优越的方式来良好地认识自己与他人认识的区别，不断矫正自身的偏见和短视，用以达到接近真理的愿望和自身的完满。所以我认为“撞”是必要的，比较是必要的，认识差异，进而认识自我也是必要的。“自己”虽然不能直观地“看见”,但看不见的才最重要。本尼迪克特在他的自传《椰壳碗外的人生》中提到过这样一个意象：一只青蛙被倒进倒扣进一个椰壳下，很快就会认为自己所处的黑暗空间就是整个宇宙。但只要他奋力一跃，新的世界又展现在他面前，这也许就是碰撞这一行为的意义所在。当什么东西反弹回来之后我们不仅将会知道自己是什么,自己抱有怎样的想法，我们更知道因此我认为我们自当有一种“撞”的勇气。固有观念的改变是痛苦的——看见差异，触摸到反弹回来的自我并不痛，但漫长的自省，痛苦的更改过程却是艰辛的。但正是在这样的过程中，我们才能从外在世界里更清晰地认识自己，明白自身的人格，自己的本质，什么应当改变，什么不可撼动，从而成为一个清醒、坚定的人。“自己”这个东西是看不见的，撞上了一些别的什么,反弹回来才会知道“自己”是什么。对于“自己”,从我们诞生于世界的第一刻起就已是“自己”,却又要用一仅仅依靠自己，并不能完全看清自己，甚至不能看到自身。约翰多恩说过“没有人是一座孤岛，每个人都是广袤陆地的一部分。”人与人、与周围的环境、与世界都不是割裂的，“联系”就像一根贯穿于人与世界的底线，坚定地串起时间与空间的距离。有些人选择完全靠自己看自己，避免撞上别的什么,实际上是忽视了联系与矛盾的普遍存在性，他们把自身置于一个抽干空气的真空小罩中，自认为这是独属于自己的一片天地。这样的自己是无知的、可悲的，也是看不见自己的。既然每个人都是广袤陆地的一部分，人与世界被“联系”的底线相连，人与世界的相处过程中又不可避免地存在着普遍的碰撞与矛盾，那“撞”和“反弹”同样不可“撞”有客观与主观之分。客观的碰撞，是这个世界在我们成长的方向上铺上的路；这种与外界的“交流方式”,提高了我们自己的自我认知，而撞上的别的什么可能是外界强硬的规则、制度、权威，但作家作为“自己”,有着“鸡蛋撞高墙”的勇气和执着，也许被反弹，也许粉身碎骨，但他们认知了这个世界，又让世界认知了间一壶酒”的孤寂忘我。不同时代、背景下的诗人撞上了自然、撞上了社会、撞上了民族与文化、撞上了自己的诗意和情怀，他们认识了自己，同时也推动了文化发展，文化的发展又给予了他们对自己更清晰的认识。当然认识自己不能全然靠与外界的碰撞，还需要来自内在的思考和反省。只撞而不思，撞过留下疤痕，过去了也不会刻在心里。对自己的认知需要“撞”,也需要来自内心的思考的力量。认清自己，找到自己(20浦东二模)一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己。这似乎是可塑性更强、好奇心、好胜心更甚(内因)各种自媒体对成功学的大肆宣传(外因)成为任何人：像人生赢家那样忘了他自己：忽视了个人特质、忽略了内心的真实诉求成为自己是我们需要面对的现实成为任何人是我们需要追求的理想两者并非对立关系，而是只有先成为自己，才能成为任何人的条件关系为什么要先成为自己：能够充分扎根现实，接纳自己的优缺点，坚守独特的自我>为什么还需要成为任何人：能够激励我们不断探索，不断完善自我，且提供切实不成为自己的后果：忘却自我，使得个体的人生意义缺失，迷失了自我的意识，失去不成为任何人的后果：容易满足于现状而缺乏不断完善自我、超越自我的动力>对自己的特性和所长有充分的认识·自我觉醒后努力向着目标完成自我超越·若是仍旧与目标存在距离需要学会接纳自己成为自己才能成为任何人(满分作文)一个人年轻的时候，想成为任何人，唯独忘了他自己，而这似乎是一个普遍的现首先，为何行为的发出者多是年轻人而鲜有成年人?这或许源于年轻人拥有较强的可塑性。人们常说年轻人有失败的资本，在选择成为怎样的人时，纵使第一次投入血本无归，也大可有从头再来的本钱与机会，这在无形中，也为年轻人想成为任何人提供了先决条件和可能。此外相比于历经世事的长者，年轻人对世界的认识与了解甚少，心中的顾虑也不多，这为好奇心的生长提供了极好的土壤与环境。加之现代信息技术的发达，年轻人所获取的信息是指数级的增长，更能看到想成为的任何其他人所具有的优势与闪光点，两者结合起来心生向往之情也便不难理解了。同时，年轻人对生活中的挫折更加敏更容易产生跳脱当下，行走在天马行空的精神世界的想法，因此在不知不觉