中华文明通论-余论

中华文明通论·余论中华文明通论·余论如何看待中华文明？如何面向中华文明的未来？中华文明通论课程导论、余论俞学明、赵晓华国土生生篇秦晖、夏明方经邦治世篇杨阳、张生、林乾社会生活篇黄东、赵晓华、翟双庆、李虎群、左玉河文化信仰篇杨立华、张学智、程乐松、孙鹤、过常宝、郭英德革故鼎新篇王人博、陈明、丛日云、马勇中华文明大系系列讲座冯时、阎步克、卿斯美整体架构+专题讲授课程+讲座如何看待中华文明我看中华文明怎么看看到什么一、我们眼中的中华文明

——文明观与文明我们的中华文明观？西方文明比我们优越我们能否发展出像西方文明那么“先进的中国文明”“先进的中国文明”是怎么样的“先进的中国文明”与西方文明的关系“先进的中国文明”与中国传统的关系如何评价传统的中华文明中华典籍中的“文明”1）文采光明《易·乾·文言》:“见龙在田，天下文明。”孔颖达:“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”《易·大有·彖

》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

2）文德辉耀“濬哲文明，温恭允塞。”（《书·舜典》）孔颖达:“经天纬地曰文，照临四方曰明。”

一、我们眼中的中华文明

——文明观与文明西方文明观的演绎“文明”：18世纪开始，知识的进步、人类理智的进步、与野蛮相对、社会的进步；西方文明的优势文明的反思：线性－阶段性文明理论19th中叶以后地域文明理论，文明的反思；20th的质疑【斯宾格勒；汤因比；雅斯贝尔斯；亨廷顿；全球多元对话】我们的文明观？我们的文明观？中华文明好or西方文明好？中华文明能否成为西方文明？

什么样的文明是好的？对于人来说，什么样的生活方式是好的？文明是如何形成的？如何评价文明的迁变？有没有统一的标准？走形了的中华文明

全面、完整地理解中华文明观察观察的立场和目的观察的角度、材料的择取观察是过滤器、是放大镜二、文明碎片、片段与整体哥窑唐代离婚协议书：凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生之夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对……既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫蛾眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。守贞与放纵《世说新语》王徽之居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”张岱《湖心亭看雪》崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”士内圣外王：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下达者兼善天下，穷者独善其身君子慎其独达：选举、科考官员考德、考勤、考绩、问责隐逸之风（喻义喻利）（达己达人）（文人）极高明而道中庸中华文明的整体性思维天－地－人共生互制系统推天道以明人事治一切都为“治”治（有序、平稳、持续）天下礼乐安长治久安（国泰民安）史鉴/教化礼-法-教……内圣外王之道家族/乡里/官僚体制/皇权宗法制与官僚制结合和而不同、周而复始、度、成人天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。

礼宗法制社会血缘等差秩序嫡长子继承制、分封制、贡赋制农业社会熟人社会德主刑辅、礼法并用（礼主刑辅）（严于立法，宽于司法）杨立华：礼的作用其一，“礼”使共同生活体成为可能。其二，“礼”规定每个人在日常生活中该做什么。这看起来是一种约束，其实是对个人的成就与保护。其三，“礼”是个人的生活形式。其四，“礼”提醒个人所应有的担当，规定清楚了每个人的“分”。衣冠服饰《白虎通义》：“圣人所以制衣服何？以为絺紘蔽形，表德劝善，别尊卑也。”清代文官的补服补服顶带一品：仙鹤（御史为獬豸）红宝石二品：锦鸡珊瑚三品：孔雀蓝宝石四品：雁青金石五品：白鹇水晶石六品：鹭鸶砗磲七品：鸂鶒素金八品：鹌鹑镂花阴文九品（含未入流）：练雀镂花阳文衣冠禽兽九族五服图门当户对聘娶婚聘娶婚，遵父母之命，凭媒妁之言，行婚姻之礼。是中国婚姻形式中最广泛、最持久、最正宗的婚配。

中国传统的婚姻制度婚姻六礼：纳采：请媒提亲谓之纳采问名：询问女方名字及出生年月谓之问名，俗称讨八字纳吉：男方将占卜的吉兆告诉女方家谓之纳吉纳征：婚约成立，正式送聘礼谓之纳征请期：男方择定婚期，通知女家求其同意，谓之请期亲迎：新郎亲自迎娶谓之亲迎女性的社会地位传宗接代贤德淑良四德妇德，不必才明绝异也。清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法，是谓妇德。妇言，不必辩口利辞也。择词而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。妇容，不必颇色美丽也。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。妇功，不必工巧过人也。专心蚕绩，劬劳女红，洁斋酒食，以奉宾客，是谓妇功。——班昭：《女诫》☆“七出”一词见于《大戴礼记·本命》，也作“七去”、“七弃”。1.不顺父母（此指公婆），去；2.无子，去；3.淫，去；4.妒，去；5.有恶疾，去；6.多言，去；7.窃盗，去。”不顺父母因其逆德，无子为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛（备祭祀供品），口多言为其离亲，窃盗为其反义。历法与天文历法与天文密不可分，合称天文历法；历法以天象为依据，天文以历法为归宿。天文是历法的根据，历法是天文的应用，历法包含在天文之中。历法包括节气的安排，一年中月的安排，一月中日的安排及闰月安插规律。我国的夏历（农历）夏历，是夏朝产生的历法；特点：以月圆月缺朔望的周期定月，用置闰法使历法年长度接近回归年；因这种历法安排了24节气以指导农业生产，故称农历，叫中历，俗称阴历；中国传统节日，春节、端午、中秋、冬至等，依农历计算。端午节也称端五、端阳，农历五月初五；别称：午日节、重五节，五月节、浴兰节、女儿节，天中节、地腊、诗人节、龙日；纪念屈原说；纪念伍子胥说；纪念曹娥说；起于三代夏至节说；恶月恶日驱避说；习俗：挂钟馗像，迎鬼船午，悬挂菖蒲、艾草，赛龙舟，荡秋千，饮用雄黄酒，吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果。改正朔历法是神秘之学，是王官之学，非百姓之学。历法与天命授受、王朝兴衰相关；历法与政治的直接关联，是改正朔。改正朔：对分配年月日的历法作出改变；改正朔是以历法为基础的充满象征意味的政治活动，王朝更替之际，必有改正朔之举。新政权以改正朔彰显自己的正统地位。改正朔

改年号三、问题与追问原生的中华文明西来说二元说中华文明独立起源说大一统说满天星斗说儒教是否宗教？赞同者反对者儒教是否宗教？

（中国有没有宗教？如果有，这种宗教能否称之为儒教？）

儒教问题之成为问题葛兆光：在某种意义上是一个充满了真实历史和真实心情的伪问题。（《穿一件尺寸不合的衣衫——关于中国哲学和儒教定义的争论》）“儒教问题”儒教之“教”与religion第一次论争：利玛窦与儒教问题第二次论争：康有为孔教会－五四康有为陈焕章儒教问题“儒教是教非教”问题“儒教是教非教”问题之成为问题中西文化交流西方为参照系西方学术分类西方文化强势第二代新儒家的儒教观1958年，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅四先生联合发表的《中国文化与世界》儒学不是宗教，但具有宗教性第三代新儒家的儒教观刘述先杜维明应对西方文化的挑战“儒教问题”的第三次论争第一阶段：80年代初到中叶任继愈重提儒教说《论儒教的形成》(《中国社会科学》1980年第1期)《儒家与儒教》(《中国哲学》第3辑,三联书店,1980年8月)《儒教的再评价》(《中国社会科学》1982年第2期)《朱熹与宗教》(《中国社会科学》1982年第5期)其它的反对“儒教问题”的第三次论争第二阶段：80年代末－2000年成果丰富多学科争论多元化李申、何光沪等，影响大，形成了儒教宗教论派国际视野如何面对现代以来意义失落的问题21th以来儒教建设问题儒教存在的现实儒教建设的方案康晓光：复兴儒教蒋