古今著名教育家代表作及重要教育思想概述(中国篇)

古今著名教育家代表作及重要教育思想概述（中国篇）汤永胜1、孔子孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁人。孔子是儒学的创始人，也是私学的创始人。孔子的教育思想集中反映在《论语》一书中。孔子的教育思想：一、“性相近”，“习相远”的教育作用论。认为人的先天素质差别很小，人性的差别主要是由教育和习染的不同而造成的，肯定了教育的作用。二、“有教无类”的教育对象论。孔子适应当时新兴士阶层的政治要求，创设私学，把以前贵簇独占的文化传授给平民，只要“行束修以上，吾未尝无诲焉”，扩大了教育的对象。三、“克已复礼，天下归仁”的教育价值论。教育的价值在于：“克已”、“复礼”、“当仁”。却克制自己的欲求，按照周礼行事，最后当于“仁”。四、诗、书、礼、乐的教育内容说。其中，孔子特别强调了学《诗》的重要性，认为《诗》“可以兴，可以观，可以群，可以怨”。五、教学方法论。因材施教、启发诱导、学与思结合、身体力行等几个方面反映的都是孔子在教学方法上的创造。因材施教讲的是要根据学生个性才能的特点来讲来施教。启发诱导了学生在认识活动中的主体性和主动性。“学而不思则罔，思而不学则殆”是学与思结合的名言。身体力行则强调了为学的功效，不在于言辩，而在于躬行，躬行的严格、要求则是“择善而从”、“过，则勿惮改”。六、“学而不厌，诲人不倦”的教学境界论。2、孟子孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹城东南）人。孟子受业于子思（孔丘之孙，名伋）之门人，其思想学说成为战国时期儒家八派中的一个重要派别——思孟学派。孟子持“性善说”，宣扬“王道”，倡言“仁政”。孟子持性善论，此其教思想之理论基础。人性本善，善有“四端”，即为：“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。这是人与生俱来的，是人与非人的界线。“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”此四“善端”扩而充之，便形成仁、义、礼、智“四德”。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”。因为是我所固有，所以不学而会，不学而能，是谓“良知”、“良能”。“四德”以“仁”、“义”的节文，“智”是对“仁”、“义”的了解与自觉。讲仁义，目的在实施“仁政”、达于“王道”。“王道”与“霸道”对立，故“仁政”重教：“善政不如善教之得民也”，“善教得民心”。“民为贵，社稷次之，君为轻”，得民心者得天下。人性虽善，可后天的教育还是重要的。四端“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。不过，孟子所说的教育主要在于“反求诸已“的自我教育、自我修养。”“学问之道无他，求其放心而已矣。”在教学思想上，孟子主张坚持标准，主动自得。“诲人必以规矩，学者亦必以规矩”，这是讲标准、规矩；“君子引而不发，跃如也”。“君子深造之以道，欲其自得之也”，这是强调为学贵在主动自得。在教学方法上，孟子也提出了“言近而指远”、“守约而施博”，以及“盈科而后进”等思想。3、荀子荀子（约前313—前238），名况，时人尊而号为“卿”，又称孙卿，战国末赵人。《劝学》篇较系统地阐述了荀子的教育思想。荀子首先提出了一个十分重要的观点：人的知识与才能不是先天就具备的，而是后天“善假于物”以及“教使之然”的结果。由此肯定环境和教育在人的发展过程中的巨大作用。蓬能长直、白沙变黑、香芷发臭，均是受所处环境的影响。而自然现象的启示就是：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”《劝学》篇指出教育的目的是“成人”，途径是坚持“德操”。《劝学》篇也提示了学习上的一些规律，例如，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，即是说，学习从前人积累的知识和经验出发，完全超过前人。另外，《劝学》篇还提出了一系列重要的教育方法和治学方《进学解》：“业精于勤于嬉，行成于思毁于随。”“贪多务得，细大不捐。”全文记述了师生之间的一场对话，在这场看似交锋的对话中，韩愈对治学方法进行了阐释。首先，他认为学业的精进在于勤勉。他说“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精进在于勤奋刻苦，而其荒废在于嬉戏游乐；为人行事的成功在于深思熟虑，而其败毁在于因循荀且。其次，文章还提出为学要在博的基础上求精。韩愈在教学实践中领悟到了博与精的辩证关系，认为博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精；没有精，博也只不过是一种大杂烩。韩愈一方面强调博学，提出“贪多务得，细大不捐”，“俱收并蓄，侍用无遗”。学业的精深要以广博地掌握和积累知识为基础，否则知识浅薄，孤陋寡闻，要想达到精深的地步是不可能的。另一方面，韩愈又要求精约，提出读书要“提其要，钩其玄”。这就是说，在博学的基础上，还要精益求精，抓住重点，掌握关键，形成自己的知识体系。他反对“学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中”的学习方法。7、张载张载字子厚，北宋唯物主义思想家、教育家。世称横渠先生。《经学理窟》（节选）：关于学习方法。张载主要有四点主张：一是立志，“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成”，求学要先立定志向，有了坚定的志向，才有勇往直前的决心，才能达到最后的成功，志向要远大，“志小则易足，易足则无由进”；二是勤勉，学习过程是艰苦细致的脑力劳动，必须勤勉努力，才能有所收获。“学之不勤者，正犹七年之病不蓄三年之艾。今之于学，加工数年，自是享之无穷”，如果停止学习，就如同活人中断人生命，成了木偶人；三是虚心，虚心向他人求教是自我提高的重要手段，“假使今日问于人，明日胜于人，有何不可”，虚心还可以避免学习中形成先入为主的观念，“心既虚则公平，公平则是非较然易见”；四是存疑，“可疑而不疑者不曾学，学则须疑”，读书学习要善于发现和提出疑问，不仅要在可疑处知疑，还要在看似疑处求疑。8、朱熹朱熹字元晦，别号紫阳。徽州婺源（今属江西）人，南宋理学家、教育家。〈〈白鹿洞书院揭示〉〉：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸已。首先，它提出了教育的根本目的的是“明人伦”，即封建纲常的“义理”，并用之于身心修养，以达到人人自觉维护封建制度的最终目的，其次，它要求学者按学、问、思、辨、行的“为学之序”去穷理、笃行。再次，空指明了修身之要，处世、接物之要，并把它们作为实际生活和思想修养的准绳。〈〈学校贡举私议〉〉：在这篇文章中，朱熹对南宋的学校教育和科举制度作了严厉的批评并提出了改革的建议。对于科举制度，朱熹认为，科举考试内容和科目设置存在着极大的弊端，当时的科举考试不重德行义理，而重空言诗赋，往往使人们忘记了“格物、致知、修身、齐家、治国、平天下”的求学之本，而去追名逐利，导致社会风气的败坏，无益于社会和国家的发展。因此，科举制度必须改革，改革的核心内容有：一是设立会德行之科，取消诗赋之科。二是改革经义进士科考内容，提出将诸经、子、史、时务分科分年考试的设想，并根据不同的考试形式采取不同的命题要求。为学须是痛切恳恻做工夫，使饥忘食，渴忘饮，始得。大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。读书，须要切已体验。不可作文字看，又不可助长。读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是先进。朱熹认为为学之道，必须从读书入手，读书即是穷理，是求学的不二法门，对于如何读书，他提出了许多精辟的见解，后来他的门人将其归纳为六点：第一，要“循序渐进”。第二，要“熟读精思”。“泛观博取，不若熟读而精思。”第三，要虚心涵泳。所谓“虚心”，是指读书时要虚怀若谷，静心思虑。第四，要“切已体察”。读书不能只在纸面上做功夫，还需领会书中的精神实质，要超出书本，身体力行，与实践相结合，第五，要“着紧用力”。读书要抓紧时间，发奋刻苦，饥忘食，渴忘饮。读书就像逆水行舟，需要着紧用力，不可放松，“放退一步，则此船不得上矣！”第六，要“居敬持志”。“居敬”就是读书时注意力高度集中，全神贯注。“读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。”而“持志”就是读书治学要有远大的志向，宏伟的目标，并能以顽强的毅力求其实现。9、陆九渊陆九渊字子静，自号存斋，学者称象山先生。南宋思想家、教育家。〈〈语录〉〉：一、教育的目的在于明理、立心、做人。明理，就是确认世界都是“理”的产物或表现。立心，即体认万事万物皆由心所生，要自作主宰，不要执著于一事一物，不要被外面的事物所役使和干扰。二、学者须先立志。“人惟患无志，有志无有不成者”，求学之所以要立志，是因为常人被声色富贵所陷，良心善性都蒙蔽了，只有立志才能有所成，“无志则不能学，不学则不知道”。三、优游读书。读书不必贪多求快，应以精熟为贵，不懂的地方也不必穷索，可以暂且放过，继续往下看，平易读之，先看能明白的地方，多次读后，不懂处自会豁然贯通，涣然冰释。四、勇于存疑。读书不能盲信，要发挥敢于怀疑、独立思考的精神，大胆怀疑。“为学患无疑，疑则有进”。10、王守仁（王阳明）王守仁字伯安，号阳明，浙江余姚人。明朝中期思想家、教育家。〈〈教约〉〉：从教学程序来讲，他将每日功课分成考德、背书诵书、习礼或课艺、再诵书讲书、歌诗等五节。从教学方法与教学组织形式来讲，考德是教师在每日清晨用与学生谈话方式进行，目的是检查学生在家的一言一行有无过失，“有则改之，无则加勉”。歌诗则采用观摩竞赛等方法，每日轮值一班歌诗，其余学生则静听，每五日各班互唱，每月初一和十五学生合唱于书院。习礼采取了与歌诗相类似的办法，每日轮值一班，其余学生旁观，每月初一和十五学生则全习于书院；与歌诗稍有不同的是每十日各班互习。，诵书讲书则要求学生“不在徒多，但贵精熟”。这些教学方法与组织形式可加强师生间的互动交流，促进学生间的竞争。11、蔡元培蔡元培（1868—1940），字鹤卿，号子民，浙江山阴（今绍兴）人。近代资产阶级民主主义革命家、教育家、其著述汇编为《蔡元培全集》等〈〈就任北京大学校长之演说〉〉：文中对北大学生提出了3点希望：一、“抱定宗旨”，“为求学而来”；二、“砥砺德行”，注重品德修养，“不惟思所以感已，更必有以励人”，“以正当之娱乐，易不正当之娱乐”；三、“敬爱师友”，对教员“以诚相待，敬礼有加”，对同学“互相亲爱”、“道义相勖”。这3点也是蔡元培为北大学子修身为学提出的具体要求。〈〈新教育与旧教育之类岐点〉〉：在本文中，蔡元培首先论证了新旧教育的不同。其次，文章介绍了当时国外重视发展儿童个性的教育思潮及其成果，批判了国内教育界“尚牢守几本教科书，以强迫全班之学生”的注入式教学法。为此，他提倡实验教育学，建议“第一，须设实验教育之研究所。第一，教员须有充分之知识，足以应儿童之请益与模范而不匮。第二，则供给教育品者，亦当有种种参考之图画与仪器，以供教员之取资。”蔡元培的“发展个性，崇尚自然”的教育思想：主张解放学生个性，反对封建教育对学生的摧残，在当时是相当进步的。他倡导按照儿童的身心发展进行教育实验；在教学中反对注入式，提倡启发式；强调学生的主体性，这些思想对于当前教育改革与发展仍有极大的启发意义。12、陶行知陶行知原名文濬，后改名为知行、行知，安徽歙县人，近代教育家，他毕生致力于教育和社会改革事业，留下大量著述，汇编为《陶行知全集》等。《中华教育改进社会改造乡村教育宣言书》：在本文中，陶行知明确指出：乡村教育的目的是要“为我们三万万四千万农民服务”。这里所谓的“服务”，不是像此前在城市里的平民识字运动一样单纯地教农民子弟基本的文化知识技能，而是把乡村教育作为改造整个乡村生活的策源地，也就是“要乡村学校做改造乡村生活的中心，乡村教师做改造乡村生活的灵魂”，要使乡村教育真正实现这个使命，其前提就是不能将城市里的那套思路简单挪用到乡村，而是要从乡村管理生活的实际出发，“由乡村实际生活产生乡村中心学校，由乡村中心学校产生乡村师范”；同时，乡村教师也不能是传统意义上的“书生型”教师，而必须具有“农夫身手、科学头脑、改造社会精神”，可以说是改造乡村、生活的实干家。他相信，实施符合乡村生活需求的教育以改造好整个农村社会，是中国立国的根本大计。《试验乡村师范学校答客问》：陶行知认为，生活本身就是教育，过好的生活就是受好的教育，过坏的生活就是受坏的教育，而教育的根本意义在于促使生活的变化。学校的培养目标之所以要确定为“第一有农夫的身手，第二有科学的头脑，第三有改造社会的精神”，就是为了让乡村教师不但能适应乡村生活，而且能成为“改造乡村生活的灵魂”。在课程设置上也打破了学科课程观，“全部课程就是全部生活”，“没有课外的生活，也没有生活外的课。在这种新课程观的指导下，教学方法也必须在根本的变革。陶行知创造性地提出了“教学做合一的”方法——“教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教”。也就是说，老师的教和学生的学，都以“做事”为中心，教和学都统一在生活实践上。在这样的教学理念下，教师的角色也有质的变化。在学校里“各科教师都称为指导员，不称为教员。他们指导学生教学做，他们与学生共教、共学、共做、共生活”。《教学做合一》：他认为“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，“事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教”；二是指关系，“一个活动对事说是做，对已说是学，对人说是教”；三是指目标，“教育不是教事，而”做“在其中尤为重要，它是根本，又是中心。陶行知强调“做”的