2018年12月西南网络教育-0066《杜甫研究》大作业答案

1、杜甫民胞物与情怀的主要表现。答：先说杜甫的民胞精神。民吾同胞，人人皆同胞，皆吾兄弟，其人性的共同基础不言自明。这是一种深厚的人道主义情怀。中国文化，本来重伦理情感。不过，儒家爱人思想中，是讲究爱有差等的。推己及人，幼吾幼老吾老，是根据血缘亲情来推衍爱的范围的。杜甫对家人--妻子、儿女、兄弟以及亲人的感情是深厚真挚的。其《月夜》、《一百五日夜对月》、《元日示宗武》、《得舍弟消息》、《月夜怀舍弟》……等诗充分表达了诗人的亲情。但民胞精神是超越亲情的一种更为博大的爱，它不带功利性，也不受人际关系的影响，是发自内心的仁爱和同情，具有平等性，充满温情。所以，杜甫那些描写亲情的诗篇固然充满情韵，显示了诗人的亲切的一面，但杜甫那些同情不幸者，关心弱小者，帮助受难者的诗篇更显示出诗人人性的光辉。这是杜甫迥异于时人，并在历史上独具风采的重要因素。杜甫关心人，爱护人，核心是关心人的生存、安全和幸福。杜甫的忧国忧民的情怀凝结于此。正是这个原因，他批判战争给人民带来的苦难，反对征兵过程中的非人道行为，反对暴政，反对统治者奢侈腐化，反对横征暴敛……前面我们从德政的角度指出了杜甫的批判意识，现在从人性的角度反观，亦可把握杜甫的忧患。批判和德治理想核心的内容仍是对“民”（人）的命运的关怀。具体而论，杜甫的民胞情怀，表现为这样几个方面：一是对“同胞”生命的关怀，这是属于终极关怀的内容；二是对生活苦难的关切，此问题与政治密切相关；三是对无助的弱者的同情和帮助；四是对上层人物经历由盛而衰的境遇表示宽恕与同情。后一点专节谈论。现分别说说前三者。对生命的关怀，是杜甫一生都不曾忘却的。杜甫自己的忧生不用说，那是忧患意识的一个重要内容。杜甫在关心他人生命时，表现出深沉的情感和鲜明的态度。杜甫为救房琯而丢官，但对于房琯指挥的陈陶之战的大败，却毫不掩饰其愤怒之情：《悲陈陶》孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水！野旷天清无战声，四万义军同日死！群胡归来血洗箭，仍唱胡歌饮都市。都人回面向北啼，日夜更望官军至。关于陈陶泽之败，《新唐书·房琯传》称：“初战，北军不利，琯欲持重有所伺，中人邢廷恩促战，故败。”虽然战败的责任不能由房琯一人承担，但作为主帅，是无法辞其咎的。王应麟《困学纪闻》认为“少陵善房次律（琯），而《悲陈陶》一诗不为之隐。”其所以不隐，就是那四万义军的鲜血化为陈陶泽水的惨烈景象，是任何一位具有人道精神的人都无法忘怀，不能回避的。即使是与自己友善的人，他让四万良家子作了荒魂野鬼，也难以为之回护。这种以人的生命高于一切的认识是根源于人道主义精神的，以此来品评人物并不为尊者、友者讳，见出杜甫的正直品格。《悲青坂》我军青坂在东门，天寒饮马太白窟。黄头奚儿日向西，数骑弯弓敢驰突。山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨。焉得附书与我军：忍待明年莫仓卒！写于同时的《悲青坂》，也表现出对阵亡将士深切的悲悼：“山雪河冰野萧瑟，青是烽烟白人骨”。由于安史叛乱，战争无情地夺走了人们的生命，杜甫为之深恸伤悼，他写下了大量的诗篇，表示自己的关切。“十室几人在，千山空自多。路衢惟见哭，城市不闻歌。”（《征夫》）“万国尚戎马，故园今若何？昔归相识少，早已战场多”（《复愁十二首》之三）“十年杀气盛，六合人烟稀。”（《北风》）“战血留依旧，军声动至今。”（《风疾舟中伏枕书怀三十六韵》）《述怀》思念家人安危，也勾勒出当时人城命危如丝的惨景：“寄书问三川，不知家在否？比闻同罹祸，杀戮到鸡狗。山中漏茅屋，谁复依户牖。摧颓苍松根，地冷骨未朽。几人全性命？尽室岂相偶？……”他反对君王用人民的生命去开拓疆土：“边庭流血成海水，武皇开边意未已”(《兵车行》)，他揭露贫富不均的严重阶级对立，民不聊生：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”(《自京赴奉先县咏怀五百字》)。在动乱的年月，杜甫最关心的是民众的安危。杜诗中对悲惨世界的描写之多，确实是空前的。他倾注了毕生的精力来关注这一问题。一部杜诗，让人无法飘逸轻松洒脱，也主要是他笔下常常发出的是感天动地的悲吟，画出的是血泪相和、尸骨纵横的荒凉，是穷独叟、寡妇、老妪……的众生相。他持久不懈地反对不义战争，即使拥护正义战争，也反对其中的非人道行为，出发点都是为了人民的安危。对人民生存权利的关心，是杜甫民胞思想的又一表现。此一内容，与杜甫的仁政理想有关。在本课前几讲所论及的反奢侈，尤其是反诛求的问题，着眼的就是人民的生存权利。这里仅作提示，不再具体论述。对弱者的同情，对无助者伸出温暖的手，是杜甫民胞精神的最大特色。杜甫一生很少过上安定的日子，更谈不上富庶的生活，但杜甫一生又时时刻刻关心着那些比他更为不幸的人，并尽其可能予以最大的帮助。《又呈吴郎》最能体现这种情怀：《又呈吴郎》堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲！即防远客虽多事，便插疏篱却甚真！已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。……堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为穷困宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。此诗写于杜甫漂泊到夔州的第二年（大历二年，767）。诗人此时暂居瀼西一所草堂。生活上靠朋友救济。草堂前有枣树几棵，邻近一寡妇无以谋生，常来扑枣，杜甫从不干涉，借以表示自己的一点帮助。后来杜甫迁居，将瀼西的草堂借给从忠州来此地任司法参军的亲戚吴郎。吴郎住下后，便将枣树围上篱笆。此举是保护杜甫的财产，也显然是针对扑枣老妇的。杜甫知道后，立即以诗代简，劝阻吴郎。理由也很简单，这是一个寡妇，饥寒交迫，扑枣是迫不得已。正因为如此，不但应该让她采摘，还应该提供一个较为亲善的环境，让她感到自然，不致恐惧。想来杜甫以前，显然是当其扑枣时，便尽量回避，不让老妇看见自己，还要让他觉得这是主人弃置的野味。草堂易主之后，老妇对新来的客人本有戒备，而吴郎一插篱笆，便让老妇感到了新主人的防范，同时让她觉得自己的行为的违礼。这不是将老妇的最后一点希望泯灭了吗？以前老妇曾向诗人诉说过官府征求让人一无所有的悲况，每念及此，诗人便热泪涔涔。而今自己连这唯一的可以助人的方式也被吴郎中止了，怎能不让他着急。这首作品的激动人心，在于它反映了诗人仁爱的胸怀和崇高的品德，诗篇充满了温情，充满深厚的仁慈，它超越了孟子推扩仁爱的爱有差等的观念。这个妇人与杜甫素不相识。帮助朋友和相识的人是容易的。但要帮助不相识的，尤其不同阶层的人就不太容易。帮助别人渡过暂时的困难也容易，要帮助无力摆脱贫困者则很难，一个不饿饭的人任西邻扑枣，本来是容易的，但不容易的是不但自己这样做了，还希望别人继续这样做。更不容易的是，当别人冷漠此事时，他还要提醒别人注意。实际上，当杜甫第一次任西邻扑枣时，他就自觉地肩负起了一种责任，要尽自己的力量尽可能救助这位寡妇。这种自觉的责任感正是检验一切社会良知的标准。尽可能地帮助别人，是杜甫的一贯本色。大到谏诤皇帝（如为房琯），推荐人才（推荐岑参）--这是他在朝短短时期内留下的“政绩”，小到“枣熟从人打”（《秋野五首》之一）、“药许邻人斫”（《正月三日归溪上有作简院内诸公》）、“拾穗许村童”（《暂往白帝复还东屯》），小则小矣，却并非好施小惠，而是毫发见真情，体现了诗人相濡以沫，与人为善，乐于助人的性格。杜甫是慷慨的，《甘林》诗写道：“时危赋敛数，脱粟为尔挥”。当邻居因赋敛过重而缺粮，他毫不犹豫把收获的粮食分给他们。2、谈谈杜甫用典与生命悲感的表达。答：3、结合作品《哀江头》和《哀王孙》理解杜甫的宽容精神。答：《哀江头》一诗，“生于忧患，死于安乐”的意味并不是没有。不过，诗人“哀”于江头，哀于贵妃之惨死，是面对已死这一既成事实的。诗人悄悄行走在春日的曲江，吞声而哭，他在哭江山易主，哭君主蒙难，哀贵妃不测。诗篇对“霓旌下南苑”的回忆，突出表现的是“昭阳殿里第一人”的娇宠，而那尽情欢乐的场面，又未尝不是对盛世的反映。“南苑”即“芙蓉园”，位于曲江之南，是长安著名的风景游览区，唐太宗的游乐之处。杜甫曾经目睹过皇帝游幸的盛况：“青春波浪芙蓉园，白日雷霆夹城仗。阊阖晴开詄荡荡，曲江翠幕排银牓。拂水低回舞袖翻，缘云清切歌声上。”(《乐游园歌》)在《哀江头》中，杜甫将这种热闹场景集中于贵妃的射猎体现出来。在安史之乱军中，诗人潜行于此地，想到是昔时帝国的太平景象。“同辇随君侍君侧”，固然有明显的“讽喻”意味。《汉书·外戚传》载，汉成帝游于后官，曾想让班婕妤同辇载。班婕妤认为不妥，婉言拒绝道：“观古图画，圣贤自君，皆有名臣在侧，三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似之乎？”如今杨贵妃无班婕妤之贤淑，玄宗则有甚于汉成帝之昏庸。但是，即便是“死于安乐”，杜甫此时流露的情感也不是罪有应得的愤恨，而是感慨天翻地覆和惆怅物是人非。在这中国历史的大变局中，诗人为唐朝的几近崩溃而深感沉痛，为杨贵妃作为这大变局的牺牲品而倍感哀伤。“明眸皓齿”的描写，明显带有诗人对贵妃悲剧的同情色彩，“明眸皓齿”而惨遭“血污”，这是值得同情的。而贵妃之死又是那样地富有“历史意义”，富有政治色彩，与时代悲剧的联系如此紧密，以致她的生命就意味着一出历史悲剧。后世人们多从讽喻角度看此诗，不是没有道理。但杜甫之“哀”，却又主要是为杨贵妃的“游魂”而产生的。“人生有情泪沾臆”，道出的正是这种生命的悲感。杜甫对李杨的感情，随着他们角色的变化而变化。当他们身为国君贵妃，而其身不正时，杜甫“怒其不正”，当他们率先尝到苦果，生离死别，“去往彼此无消息”时，杜甫又“哀其不幸”，为他们洒上一掬同情之泪。不过，杜甫并未为此而放弃他的批判意识。只是在此时此刻，他面对的是不幸者，而且是唐王朝和汉民族不幸者的代表。因此，他宽恕了死者，并为之伤悼。对杨贵妃如此，对其他王孙公子亦然。写于同时期的《哀王孙》也颇见杜甫的宽恕之道。此诗流露出的正统观念不少。杜甫面对流落街头的王孙，同样是涌起一阵悲悯之情，这种态度和安史乱前诗人对皇亲国戚，王子公孙的奢侈淫靡生活的批判形成鲜明对照，固然，时局的变化使民族矛盾上升为主要矛盾，因而，各个阶层的人都因为战争而同仇敌忾，增强了亲和力。但也正因为变局使昔日的王孙沦落为街头的乞丐，这大起大落的变化使王孙遭受了不幸。而不幸的人毕竟是值得同情的。何况，王孙总还是王孙。他们遭受如此灾难，似乎比平民百姓更值得同情。所以，杜甫便宽容了他们过去的劣行，也为今日的王孙乞丐们洒上同情之泪了。4、试论杜甫悲惨命运及其启示。答：杜甫在重塑之后受到了统治阶层的普遍欢迎。这是一个“已然”。杜甫的遭遇还有另一个“已然”，就是在生前的备受冷落。两个“已然”和“应然”是矛盾的，两个“已然”本身也是矛盾的。这就是杜甫的命运。杜甫在当代受冷落，原因并不复杂。一方面，他的政治蓝图带有崇古的特征，这些思想是否定现实政治的，惹得统治者老大不高兴是必然的。另一方面，他以诗人的真诚和执着去作谏官无异方枘圆凿。他不善察言观色，见风使舵，只知尽职尽责：他活得太认真，不谙官场水深火热，自然难以在激烈的政治斗争中安然无恙。玄宗虽曾欣赏过他的才华，却并不录用，这是时机不佳；肃宗赏识他在战乱时期表现出的对中央政权的忠诚，却容不得他“廷诤守御床”而勃然大怒，这就是他的个性而导致的必然结果了。杜甫的困惑及悲剧命运是旧时代社会良知的共同命运。社会良知们要促使社会进步，但不论其意图如何善良，统治者都不能容忍有人在一旁指指点点评头论足，“朕即国家”，“国”即是“家”，自家的事，与卿有何相干？原来“修齐治平”的理论，在统治者那里是用来吊士子胃口的一尾诱饵，在士人的心中，则是一厢情愿的奋斗目标。从“应然”和“已然”的矛盾中，我们悟出了一个道理，可以从反面来认识社会良知的悲剧命运，即以社会良知的遭遇来衡量社会机制是否正常。在中国漫长的封建社会中，大凡社会繁荣，政治稳定之时，士人的地位就上升，而此时，也往往是君主开明之时。不过，通观中国历史，这种时期又有几个？仅以唐代而论，除了太宗能听魏征的逆耳忠言，虚怀若谷的皇帝还能数出谁来？杜甫的悲剧命运与唐王朝的衰落之间显然有着内在联系。当真正的、真诚的社会良知不被执政者欢迎时，这个政权的弊端也就很明显了。杜甫的悲剧命运的意义就在于，他证明了封建时代社会良知遭受摧残的必然性。5、论杜诗批判现实的主要内容。杜甫对现实政治弊端的批判，主要集中在反战、反诛求、反奢侈、反贫富不均等方面。一、反战思想杜甫的批判精神，首先表现在以“泛爱众”为核心的人道主义精神的反战思想。战争给人民带来的灾难，使历代“仁者”为之“战栗”。孟子对诸侯争城争地之战猛烈抨击：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。”（《孟子·离娄上》）杜甫的反战，常常是从尊重人的生命出发的。对杜甫的非战思想，研究者们作了大量工作，从战争的正义与否上进行探讨，区别出杜甫对哪些战争是反对的，对哪些战争又是支持的，从而论证杜甫的非一味反战。这样的区分是必要的，对我们了解杜甫的思想确有帮助。但是，不应忽视杜甫从人道主义精神出发的对“战争”――不管是扩张战争、侵略战争还是平叛、平乱（当然，主要是对动乱者）――所带给人民的巨大痛苦的清醒认识和自身的深刻体验，以及由此而产生的忧患意识和批判态度。二、反诛求杜甫有批判战争带给人民的苦难时，常常把“诛求”作为与战争有关的一个社会弊端加以批判，从而体现了诗人批判内容的深度和广度。《释闷》写道：“四海十年不解兵，犬戎也复临咸京。失道非关出襄野，扬鞭忽是过湖城。豺狼塞路人断绝，烽火照夜尸纵横。天子亦应厌奔走，群公固合思升平。但恐诛求不改辙，闻道嬖孽能全生。江边老翁错料事，眼暗不见风尘清。”此诗所要排解的愁闷，一是“不解兵”，二是“诛求不改辙”，二者又有联带关系。“犬戎”入侵，豺狼塞路，是国家的大患；但为抗击侵略而加重民众负担同样会导致政局的不稳。而且，“诛求”并不仅仅是因为犬戎入侵引起的，或许正好相反，永无止境的苛捐杂税，横征暴敛搞得民不聊生，人心涣散，外敌才能乘虚而入。三、反奢侈杜甫认为，奢侈是败国的祸根，他的警惕不幸为安史之乱证明。杜诗中，反奢侈和倡节俭常常是连带地表述的。反奢侈是破，倡节俭