经学史分期、差分的历史考察

经学史分期、差分的历史考察

(一)圣经史的开始由于不同的观点，不同时期的问题是不同的。大概有四种:1、天气形势,近取诸物,近取诸身《易·系辞》下云:“古者包牺氏之王于天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”如果仅以传说作为依据,是不妥当的。2、《诗》《书》曰:“清孔,为周公集大成。”第20页经古文学派主张经学始于周公,如郑玄主周文王作卦爻辞;章学诚《文史通义》的《原道》篇中提出:“周公成文、武之德,适当帝全王备、殷因夏监、至于无或复加之际,故得藉为制作典章……孔子有德无位,既无从得制作之权,不得列于一成,安有大成可集乎?”他疑孔子无删《诗》、《书》之事,《周礼》、《仪礼》并出周公,则孔子并未作一书,故谓周公集大成,孔子非集大成者。3、断自孔子的整理经今文学派大都主此说。皮锡瑞《经学历史》开宗明义第一章云:“经学开辟时代,断自孔子删定六经为始。孔子以前,不得有经……《仪礼》十七篇,虽周公之道……亦自孔子始定;犹之删诗为三百篇,删书为百篇,皆经孔子手定而后列于经也。”因此,他认为必以经为孔子作,始可以言经学。4、汉武帝尊重儒家思想，有一部经典以前虽有儒家书籍流行传授,但没有取得正统地位。汉武帝罢黜百家,独尊儒术,儒家书籍才被封建专制政府“法定”为经典。(二)清学和儒家经典崔大华认为经学历史应该分为汉学、宋学、清学三个时期。汉学“在东汉后期到魏晋时期,表现出一种新的学术特色……唐代时,其特色是经学的今古文对立和南北学对立渐趋消失而归于统一。”元明两代虽然也有自己的经学家和著作,但未能跨越出宋学的范围,亦属宋学。第三个阶段是一个新的繁荣阶段:清学。其在训释儒家经典时,有区别于汉、宋两学的学术内涵。崔大华的分期最为简单概括。黄开国认为分期与分派应该是统一的。他依经学发展史上典籍训释变化的不同阶段,将其分为三个时期:从汉到唐为第一期,是以训释五经为主的学派;宋元明为第二期,是以训释四书为主的学派;清代为第三期,是以《尔雅》、《说文》为据的学派。(三)打造中央文化,促进南北朝学术一体化刘师培在《经学教科书》第一册序里,把中国经学史分期与分派结合,分成四个时期:两汉——三国南北朝隋唐——宋元明——近儒。刘师培的分期明晰,并总结出了各时期的不同特点,但他将分期与分派混合,于分析经学史发展规律无益。(四)5-日本学者本田成之将经学史划分为秦汉经学、后汉经学、三国六朝经学、唐宋元明经学、清朝经学。(五)《提要》欠缺之处,仅有认识“经史”的起源问题以纪昀为首的四库馆臣将经学史分为六个时期:西汉,魏晋至宋初,宋初至宋末,宋末至明初,明正德、嘉靖至明末、清初。四库馆臣对经学史的分期鞭辟透里,明晰扼要。但《提要》欠缺之处在于误判了经学的起源问题。“经学”之书在孔子之前即有,至少起源于春秋末期。(六)《经学》集,自是宋元明经江藩把经学史分为十个时期:三代,秦与汉初,西汉,东汉,晋,宋齐以降,唐宋,元明之际,清。但江藩对王肃的学说持完全否定态度,还抹杀了宋元明时期的经学,是不可取的。其实明清之间的学问是有继承性的。皮锡瑞作《经学历史》,全书十章,构成了经学的发展历程:从孔子删定六经至孔子死——开辟;至秦——流传;西汉——昌明;东汉——极盛;魏晋——中衰;南北朝——分立;隋唐——统一;宋——变古;元明——积衰;清——复盛。皮锡瑞的分期说简明扼要,但他是站在今文经学的立场上来批判古文经学的,对古文经学和宋学多非议,有很大的局限性。(七)周予同在经学史上的分类周予同认为,中国经学史应按二期三世分为好。“二期”指中国封建社会的前期和后期,“三世”包括鸦片战争后和经学的终结。封建社会前期,分先秦、秦、西汉、东汉、魏晋、三至六世纪;封建社会后期,分隋唐、宋、清。而对于经学分派,周予同大概分为四派:西汉今文学派,东