唐英著述的不同类型

唐英著述的不同类型

唐英（1682-1756），又名俊公，字为“叔叔”，晚号诗人。广东省东沈阳市人。他是汉军正白旗的一名公务员和公务员。任命淮安关监督员、九江关纳税、广东海关监督员等。七岁入乡塾,“资性不敏,阅岁仅能识之无。迨十龄以后,问学之功虽浅,颇有观书作字之癖。书不甚解,开卷无昏晨。字无所师,执笔忘倦顇。”后因孤贫辍学,但性好读书,未尝间歇,所习内容“经籍庄雅居其半,而稗野僻诞居其半”,所作之字“手摩心画,率意疾书,非仅不能窃形似于今人,而响搨硬黄并未根柢于古法”。(《书法指南序》)可见,此时唐英已不像正途举业士人那样诵读四书五经、制训诰文之类的图书,而是阅览自己感兴趣之书,这为他在以后从事的工作中取得骄人成绩打下了良好的知识基础。十六岁开始供奉内廷,一直待到四十七岁。在此期间,他刻苦好学,博览群书,经史子集几有涉猎,尤精诗文书画,还结识了当时宫廷书画家,与他们一起共事,探讨问题,既拓展了眼界,又增进了学识。此外,他还常游走下层,深切感受到下层贫民的困苦,这也使得他学术创作上有着贴近民众、关心民生的思想。雍正六年秋八月,唐英受怡亲王赏识,被擢升为内务府员外郎,协助年希尧督烧瓷器,但一切烧造事宜实由他一人经营。此职一向被视为肥缺,唐英却诚惶诚恐,唯恐事情办得不好,所以事事要求尽善尽美,且多亲力而为,这使他在制瓷方面取得了非凡成就,“倣肖古名窑诸器无不媲美,倣各种名釉无不巧合,萃工呈能无不盛备”,又新制洋紫、法青、抹银等诸多釉色,“厂窑至此,集大成矣”!他督造时期的官窑被称为“唐窑”,唐英也被誉为“陶瓷神人”。唐英督陶的二十余年,也是他学术上取得丰硕成果的时期,其成果主要有《陶人心语》、《陶人心语续选》、《陶冶图编次》、《陶务叙略》、《瓷务事宜示谕稿》、《古柏堂传奇》、《问奇典注》等,还有一些书画和奏折。这些成果虽属不同类型,但却有着共同的编撰特点,体现着唐英的创作思想。具体而言,唐英文献编撰有着以下四个方面的特点。1、以真情实感为衡量作诗唐英著述内容广泛,不仅体现在类型的多样,有诗文、陶瓷专论、戏曲、书画、文字等,更表现于题材的选取。以《陶人心语》为例,其内容就涵盖很多方面:有感激皇恩、励精图治的,如《自题渔滨课子图小照》、《恭纪御制诗碑后敬赋小诗识事》等;有关心民生、贴近民众的,如《起蛟行》、《景镇视陶工归棹遇雨舟中口占》、《赠篙工》等;有思乡怀旧、情真意切的,如《立秋日夜雨书怀二首》、《中秋前珠山晚坐二首》、《稚女》等;有赞美自然、吊古怀旧的,如《昌江夜过玉笋峰》、《仲月登观音阁》、《徐州吊古》等;有赠别友人、自述自嘲的,如《送西席华烟麓之任贵溪》、《自题个中图小照》、《书怀》等。唐英著述不仅内容广泛,而且强调文发于心,注重真情实感,并以此作为衡量作诗论文好坏的标准。正如他在《陶人心语自序》中言:“夫存于内者为心,发乎外者为语,此固夫人而同之,又夫人而不同者也。盖富者心侈而语奢,贵者心傲而语夸,贫贱者心卑戚而语寒蹇,大都因境而移其心,违心而异其语者比比皆是。至有摭拾浮言,铺张声势,语是而心非者则又出于欺世盗名之流,皆有所为而为之,非所论于胼手胝足不识不知之陶人也。陶人有陶人之天地,有陶人之岁序,有陶人之悲欢离合、眼界心情,即一饮一食,衣冠寝兴,与夫俛仰登眺交游之际,无一不以陶人之心应之,即无一不以陶人之心发之于语以写之也。故有时守其心而无语,固澹澹漠漠浑然一陶人也。有时藉其语以违其心,亦似耕而食,凿而饮,熙熙恰恰一陶人也。或陶人而语陶,固陶人之本色;即陶人而不语陶,亦未始不本陶人之心,化陶人之语而出之也。”(《陶人心语自序》)唐英对“语发乎心”的观点还有更明确更深入的解释:“夫潘江陆海固贵典赡,而堆砌饾饤芜秽浮冒,则邻于浊矣!与其晦言之阴沉昏冗,何如显言之光明洞澈之为愈乎?淡秋白水,自足宣乾坤默运之文章,斯清之当尚也。若夫喜怒哀乐发乎性天,殆真之乎?故有诸内,形诸外,宁实毋虚,宁质毋文,语出于心,心传于口,有其语即有其事,有其事即有行,语不厌多,而尤期于寡。此记所以有立诚之旨,而不能自欺于伪也。”(《西湖渔唱序》))由此可见,唐英善于追求心灵深处的本真,主张“宁实毋虚,宁质毋文,语出于心,心传于口,有其语即有其事,有其事即有行”的著述态度,反对浮冒虚言,批判违心之作。另外,他在给别人诗文集作序时,也常常以其诗文是否发乎性情来品评其优劣。如他给姚莹《环溪草堂诗集》作序时,就对其诗“真心之所流露”大加赞赏,而对只求诗文之工、不求性情所至的做法大肆批驳:“若夫饾饤为富,雕琢之工,食古人之糟粕,而自汩其性真,进不足与论世,退不足与淑身,纵穷工极巧,诗云乎哉?先生之诗平奇浓淡,无美不臻,而真心之所流露,一皆本忠厚和平之旨以出之,盖古风人之遗,岂余浅疏者所能窥其底蕴,然窃有志而愿学焉。”(《环溪草堂诗序》)2、《古柏堂作为统领全体,丰富了地方剧唐英做事行文都反对墨守成规,善于另辟蹊径,倡导革新,这主要体现在三个方面:(1)制瓷实践。督导烧制瓷器是他的本职工作,自然是要尽心尽力,但他并不满足于完成任务,而是根据瓷器制作的特点,常常进行釉料、彩料调配的试验,通过坚持不懈的努力,终于创制出洋紫、法青、抹银等新的装饰风格。(2)戏曲创作。唐英喜欢戏曲,不仅爱听,而且还编写剧本。唐英一生至少编写过很多部戏曲,其中有些已经亡佚,现存17种收录于《古柏堂传奇》。经唐英改编或自编的剧本,打破了正统昆曲的教化剧风格,汲取了地方剧诙谐的表达方式,而且内容多贴近民众,语言通俗自然,场面热烈活跃,舞台调度灵活巧妙,深受大众喜爱,雅俗共赏。(3)《问典奇注》编排体例。《问典奇注》是唐英在明代张位《问奇集》、清初李云书《问奇一览》二卷本基础上增补的,共六卷,历时三年而成。此著虽是增补,但唐英并没有按照原书体例直接续补内容,而是根据骈字的特点对该书编排体例做了很大改动。如他在《凡例》中言:“张本明分两例,一误读诸字,一奇字考。李本仍误读诸字之旧,而以异音骈字易奇字考,亦两例也。今此本但统收骈字为例,并不立某例,所谓异音、误读皆散见骈字各典注内,颇了当,故不分。”而在骈字具体著录方法上,唐英也不拘成法,勇革张、李编排之弊:“张本随得随录,固罗列无序,难于检查。李本改依沈韵,次第联载,似稍称便,然字既误读,安得正音,亟思检阅之时焉。……此本微仿字汇部落,以本骈难字边旁为准,先低一行格,载明某部。若二字俱有疑义,又各次载边旁于右,亦低一行格。”另外,唐英在诗文创作上也是勇于革新,反对受格律之束缚,提倡性情所至,有感而发,因为他觉得唯有如此,诗方可传!3、《唐英篇》作《陶神文》唐英作为督陶官员,不仅勤于管理,而且乐于实践。督陶之初,唐英为求制瓷之尽善尽美,深入调查各个制瓷工序,“用杜门,谢交游,聚精会神,苦心竭力,与工匠同其食息者三年”,学习制瓷方法,探索制瓷原理,使自己“向之唯诺于工匠意旨者,今可出其意旨以唯诺夫工匠矣”,即由一个完全不懂陶瓷制作的门外汉变成了精于此道的陶艺家。唐英通过学习制瓷后,不仅用于管理和监督工匠制瓷的质量,而且自己参与制瓷,至今仍留有他许多的自制瓷。另外,唐英不仅善于总结前人的制瓷经验,而且学习时人先进的制瓷方法,即使是公务繁忙、无法分身之时,也会派人实地考察,绝不闭门造车。如雍正七年三月,唐英就派幕友吴尧圃调查钧釉配制方法,并对此行给予厚望:“絮落花飞春已暮,几欲留春春不住。离筵黯黯趁春开,春风引客均州路。山山水水几许长,帆墙云树愁苍茫。榖城黄石岘首泪,酒材诗料携轻装。丈夫出门各有道,知已情深在怀抱。此行陶冶赖成功,钟鼎尊罍关国宝。玫瑰翡翠倘流传,搜物探书寻故老。君不见善游昔日太史公,名山大川收胸中。陶镕一发天地秘,神工鬼斧惊才雄。文章制度虽各别,以今仿古将毋同。不惜骊驹三叠唱,内顾无忧行色壮。荆襄一水游有方,不比天涯成孟浪。荷香蒲绿棹归舟,倚闾白发颙颙望。”(《春暮送吴尧圃之均州》)唐英坚持不懈的实践不仅使他对制瓷工艺有了深刻的认识,而且总结出自己的制瓷理论和制瓷思想,这充分体现于他奉旨编写的《陶冶图说》。乾隆八年闰四月,唐英收到编写《陶冶图》的旨意:“窃奴才于乾隆八年闰四月二十二日接到养心殿造办处移会,内开:乾隆八年四月初八日,由内廷交出《陶冶图》二十张,奉旨:着将此图交与唐英,按每张图上所画系做何技业,详细写来。话要文些,其每篇字数要均匀,或多十数字,或少十数字亦可。其取土之山与夫取料取水之处皆写明地名。再将此图二十幅按陶冶先后次第编明送来。钦此。”(《乾隆八年唐英奏折》)同年五月,他就编撰完成,并进呈预览。《陶冶图说》是我国第一部系统论述制瓷工艺程序的理论著作,在陶瓷发展史上占据着重要地位。正是唐英亲身实践于具体制瓷工作之中,才对制瓷有着更为深刻的感受,才使其“陶人”身份名符其实,才能写出传世名篇。也正是如此,才使他督烧时的御窑达到了中国古代瓷业发展的高峰!唐英爱好交游,搜奇探险,“凡云霞之出没、草木之荣悴,与夫候虫时鸟、嘉卉异石、僧寮古刹,靡不入其豪端而增其才思”。(顾栋高《陶人心语序》)唐英又勤于思考,对所到之处的古迹都详加考订,所作《四女祠》、《游石钟山小记》等篇既是游历之作,又是考订之作。即使是对残破的旧物和未见的新物,唐英有时也会遍览群籍,旁征博引,以探求其源流,所作《龙缸记》、《倒垂莲说》等篇即是如此。唐英勤于考订,还充分体现于他所著《问典奇注》上。该书不仅收罗丰富,“凡属奇字,搜罗殆尽,音切解注,点画悉辨,了如指掌”(顾锡鬯《问典奇注序》),而且考订精审,“凡骈字之涉于疑似者,即字以审音,即音以辨义,究其原本,而典则以昭,别其异同,而讹谬以正。其于天文地理人事以及鸟兽草木虫鱼之属无所不该,而六经百子史乘杂著诸编悉经之纬之,以燦著于其间”(秦勇均《问典奇注序》),“诚文苑之圭臬、案头之宝鉴矣!”(江开泰《问典奇注序》)。该书不仅修正了张、李二书中的错讹,还增补了很多字的注解,且所有注解均载明出处,以存其信,即使自己发表评论,文前也必加“蜗寄子云”字样进行区别标示,以便览者辨识。而当注解有疑问时,则并存各家之说,不主观臆断,更不擅加揣意,将自己的观点强加给读者。这种求实存信、认真负责的态度至今值得学习和提倡!4、第二,致用性致用性是学术创作的灵魂。如果一部著作失去了致用性,那就犹如一潭死水,毫无生机!作为督陶官的唐英,在编撰文献时处处体现着“学以致用”的思想,并且将官、学、技三者巧妙地融为一体。如所撰《陶冶图说》、《陶务叙略》、《瓷务事宜示谕稿》对当时陶瓷技术水平和发展状况进行了概括和总结,对后世产生了深远影响;所编《古柏堂传奇》中无论是对传统戏曲的改编还是自编,都打破了正统昆曲的束缚,将昆曲和地方戏曲有效地结合,各取所长,促使中国戏曲朝着雅俗共赏的方向发展。唐英博学多才,勤奋善思,他将诗文、书画、制瓷有机地结合在一起,不仅为书画题诗,而且将书画、诗文施技于制瓷上,既能使人领略其制瓷技术,又能使人品味其诗文书画。此外,致用性还是著作传世的重要条件!唐英强调学以致用,不仅为了治事利世,还有一个更重要的目的就是传世。如他撰《瓷务事宜示谕稿》就是使后之督陶官能有所采择,希望子孙永世收藏:“兹于今上龙飞之乾隆元年,承命榷淮陶务告竣,爰将历年来事宜示谕诸稿,除散佚外,检其存者汇缮成帙,以志九载办理之梗概。缘以良工心苦,惨淡经营,并未扑责一人,贻误一事,卒之陶务得以有成者,实非偶然。使后之董是役者或有所采择,未必不备竹头木屑之用。至于吾之子孙尤宜什袭藏之,不惟识此胼胝九载之心,且堪备异日奴耕婢织之问,未可知也。”(《瓷务事宜示谕稿序》)唐英不仅富有强烈的传世意识,而且对著作能否传世有着自己的独特看法。他认为传世之作有两种情况:一是性情之真。他在《固哉草亭序》中明确言道:“诗何以传,传其性情之真而已。穷通贵贱之故无与于诗,得失之数也。诗盛于三唐,夷考其时,上至庙堂,下逮山林草泽,以诗名家者不更仆数。如元白之身都卿相而诗传,郊岛之屈抑下僚坎坷沦落而诗亦传,虽有丰腴寒廋之不同,要皆不失性情之真,如天籁自鸣,故同历百世而不可磨灭也。……第论其幼穷于遇,长富于才,而能不为遇困,不以才炫,以自陶淋于诗书。其所著作不规抚于古而自合,盖其性情之真以自见,非屑屑拾人牙后慧者所可比也。……又云任情率易,诗家之体裁格调未或前闻,此又余向所谓不事规抚而天籁自鸣者。先生虽以此作逊谢语