时代语境下《苏门六君子文粹》选本研究

时代语境下《苏门六君子文粹》选本研究

南宋初、中期，三苏文字非常受欢迎。现有的三苏文字包括《重光眉毛三苏》、《三苏文字三苏》、《东莱三苏》、《经典三苏》、《三苏先生文翠》、《重光分门三苏》等。爱屋及乌,时风所及,“风会所趋,并其从游之士,亦为当代所摹拟矣”,苏门弟子的文章也颇受青睐,于是坊间出现了《苏门六君子集》、《苏门六君子文粹》等集子。此类集子的问世可谓“苏门六君子”这一称谓定型的标志,在文学史和文章学史上都颇可注意。一、对于六君主要内容的界定苏门六君子,指苏轼的六大弟子:黄庭坚、秦观、晁补之、张耒、陈师道、李廌。其中前四位最受苏轼看重,苏轼曾说:“如黄庭坚鲁直、晁补之无咎、秦观太虚、张耒文潜之流,皆世未之知,而轼独先知之。”并不遗余力地举荐之,四人很快名满天下。元祐年间,四人同任馆职,时人称为“四学士”。《宋史·黄庭坚传》明确记载:(黄庭坚)“与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门,天下称为四学士。”那么“苏门四学士”又是如何演变成为“苏门六君子”的呢?从文献层面考察,苏轼晚年在给李廌的信中,曾将李廌、陈师道与苏门四学士相提并论,该信云:“比年于稠人中,骤得张、秦、黄、晁及方叔、履常辈,意谓天下不爱宝,其获盖未艾也。比来经涉世故,间关四方,更欲求其似,邈不可得。以此知人决不徒出,不有益于今,必有觉于后。”这应该是“苏门六君子”称谓最早的源头。典籍中正式出现“苏门六君子”这一称谓,应该不会晚于南宋初年,王十朋有诗云:“斯文韩欧苏,千载三大老。苏门六君子,如籍湜郊岛。”已经完整提出了“苏门六君子”这一称谓。其后,这一称谓被广泛运用,如王明清《挥麈录》:“元祐二年,东坡先生入翰林,暇日会张、秦、晁、陈、李六君子于私第。”又如楼钥诗:“首干乐全次六一,三公自是燕许宗。奏篇六论初流传,四海一日俱承风。其间杰出六君子,香熏班马犹为浓。”周必大《李文简公焘神道碑》载李焘著述有“范、韩、文、富、王、欧阳、司马、三苏及六君子年谱各三卷”。邵浩编《坡门酬唱集》,在“引”中特别提到“既又念两公之门下士黄鲁直、秦少游、晁无咎、张文潜、陈无己、李方叔所谓六君子者”,张叔椿《坡门酬唱集序》也提到“《坡门酬唱》,乃苏文忠公与其弟黄门偕鲁直而下六君子者,迭为往复,摠成六百六十篇”。这些文献记载,说明在南宋高宗、孝宗朝,“六君子”、“苏门六君子”已经成为黄、秦、晁、张、陈、李六人的固定称谓。那么,为什么是陈师道和李廌与四学士一起组合成为六君子,而不是别人呢?深究之,其实就是追问六君子作为一个士人群体的共同特征在哪里?这需要从学理层面考察。钱谦益《苏门六君子文粹序》云:六君子者,张耒文潜、秦观少游、陈师道履常、晁补之无咎、黄庭坚鲁直、李廌方叔也。史称黄、张、晁、秦俱游於苏门,天下称为四学士。而此益陈、李。盖履常元祐初以文忠荐起官,晚欲参诸弟子间;方叔少而求知,事师之勤渠,生死不间,其系于苏门宜也。当是时,天下之学,尽趋金陵,所谓黄茅白苇,斥卤弥望者。六君子者,以雄骏出群之才,连镳於眉山之门,奋笔而与之为异。而履常者,心非王氏之学,熙宁中,遂绝意进取,可谓特立不惧者矣。方党论之再炽也,自方叔外,五君子皆坐党,履常坐越境出见,文潜坐举哀行服,牵连贬谪。其击排苏门之学,可谓至矣。至于今,文忠与六君子之文,如江河之行地。而依附金陵之徒,所谓黄茅白苇者,果安在哉?钱氏从政治倾向、文学才华、人生节操诸方面揭橥六君子的共性,洵为有见。正因为有这些共性,六君子才会凝成一个士人群体。而六君子在南宋前期从士人群体被抬升为士人典范,“是由他们自身与作为接受者的后人共同塑造而成。就六君子而言,当然是因为他们具备了‘君子’的基本特质,即突出的文学成就与不易其守的节操……这奠定了后人将他们塑造为‘典范’的基础……除了人为的因素,政治与社会的发展状况也是促成六君子典范化的必要条件,而南宋是尤为关键的时期。如果没有当时统治阶级上层‘最爱元祐’的文学倾向,没有洛蜀会同所带来的宽松的发展环境,没有当时希图振作士风的现实条件的需要,六君子恐怕永远也只是以单纯的文人身份作为苏门一员而不可能成为士人之典范”。随着苏门六君子成为士人典范,其诗文与三苏的诗文一样备受关注。邵浩所编《坡门酬唱集》就是专门收录苏轼、苏辙与苏门六君子酬唱诗作的集子。这时还出现了苏门六君子的合集———《苏门六君子集》,陈振孙《直斋书录解题》卷一七记载:“《豫章集》四十四卷,《宛丘集》七十五卷,《后山集》二十卷,《淮海集》四十六卷,《济北集》七十卷,《济南集》二十卷。蜀刊本号《苏门六君子集》。”在这样的时代语境下,坊间又出现了苏门六君子的文章选集———《苏门六君子文粹》。《苏门六君子文粹》编者不确,《四库提要》云:“卷首凡例称,或传为陈亮所辑。然亮辑《欧阳文粹》,序载《龙川集》,而此书之序无考,则未必出于亮也。”虽然对“陈亮所辑”之传言提出怀疑,但并未断然否定。依笔者之间,在没有发现坚实证据之前,还是以维持成说或者保留成说为宜,姑且还是将此书看作陈亮所辑。该书未见宋人书目著录,宋刻本久已失传。明末毛氏汲古阁曾有刻本,之后崇祯六年(一六三三)又有新安胡潜武林刊本,并请得大儒钱谦益为之序,成为后世的通行本。二、《苏门六君文不同》的作者人格特征所体现的时代特征《苏门六君子文粹》选入六君子文章共七十卷,其中张耒《宛丘文粹》二十二卷,秦观《淮海文粹》十四卷,黄庭坚《豫章文粹》四卷,陈师道《后山文粹》四卷,李廌《济南文粹》五卷,晁补之《济北文粹》二十一卷。各卷文体情况见表1。从表1可以看到,编者较多地选入了论、进论、史论、杂论、策、进策、策问、议、说等论体文,达47卷之多,约占总卷数的70%,诚如四库提要所云:“观其所取,大抵议论之文居多,盖坊肆所刊,以备程试之用也。”值得注意的是,编者在重点选入论体文之外,也选入了书、记、序、赋、铭、赞、传、杂著、题跋等多种文体,显示出一定的广泛性。其实,《苏门六君子文粹》选入的文章不仅具有一定的广泛性,也有相当的代表性。首先是选入的论体文基本上都是相应作家的力作、代表作;其次是选入的其它文体之文,也多是相应作家的大作、名作。如以诸种文体中较富文学意味的记体文为例,《文粹》编者真是独具慧眼,往往能选中相应作家的上乘之作。从表2可以看到,《苏门六君子文粹》选入的31篇记体文,其中有27篇又被历代综合性的文章选本、诗文选集选入,被选入率约占90%,可见该书编选者确实是选中了相应作家的上乘之作。记体文如此,其它文体也大致如此。《四库提要》云:“其去取谨严,犹工