读庄子在我们无路可走的时候有感

读《庄子_在我们无路可走的时候》有感篇一：微风在树梢叹息，星儿在云中掩涕。我丢不开手中的书---《庄子》,再次翻阅《庄子，当我们走投无路的时候》，庄子似无情而坚强，实多情而虚弱!庄子是人类最脆弱的心灵、最温柔的心灵、最敏感,因而也最易受到伤害的心灵。有人这样说：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿这是庄子自己的“哲学困境”。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义无逻辑无方向无心肝——只是，有谁看不出他“满纸荒唐言，一把辛酸泪”呢?他面对财权与自由，他选择了后者，对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱?其实。我们可以从另一个角度来理解我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢?中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样?如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸?有时候，也有和庄子一样的感觉，这时候，你就想还有头顶明月相伴，相信正义永远邪恶！当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。于是，以领导科技新潮流自居的西方人开始把目光转向东方哲学，解读《庄子》成了他们的热门功课。在我国，建设成就举世瞩目，但权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样让有识之士忧心如焚。我们深知，庄子不是神，庄子哲学并非灵丹妙药，但庄子精神给了我们深刻的启迪，让我们开始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底该怎么走。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。”我坚信：只要我们正视现实的教训，不忘对历史所作的承诺，真心实意地想从庄子思想宝库里觅取为我所用的精神资源，而不是把今天的重读庄子当作“与世界接轨”的一种表示。我们就会摆脱目前的窘境，就会摆脱自私自利，不为一点小事和家人记恨；不为一点利益，和同事朋友嫉恨。我们就会沐浴着新世纪的和风丽日，逐渐使自己的生命清新澄澈，把我们的精神家园重新构建起来。有人说这篇文章不适合高三课本内容，我才发如此感慨，应从多角度去理解，文学作品重在鉴赏。审视庄子思想在现实生活中的指导意义,我们就会发现它教授我们许多道理，庄子的人生哲学思想是以淡泊为大，他能使人超越功名利禄，感悟人生的至高境界；庄子思想能使我们在纷繁喧闹的世间认清自己的心灵，发现自己的本性，以淡泊自然的态度面对世间的困惑，保持一颗健康、恒久的心.庄子思想博大精深,无所不包,本文仅就庄子思想在现实生活中对个人人生发展、对社会两方面有何指导作用作出探讨。我们需要一种清明的理性。这种理性是在这个嘈杂的物化世界中拯救生命的一种力量。同时，我们也需要一种欢欣的感性。这种感性之心可以使我们触目生春，所及之处充满了欢乐。我们今天的生活中，有太多人应对挑战的时候，感到失去了心理的平衡，那是因为世界在动，而你不动。时代在变迁，一个人真的能做到与时俱进，真的能做到取舍自如，以一种清楚的眼界给自己确定准则，并且以这样心游万仞的心态去调整自己的生活秩序，永远保持动态中的平衡，你就永远不会倒，你永远是行进中的自行车和旋转着的陀螺。只有当你静止下来，你才会真正倒下。你倒下来是没有外力可以拯救的。要想做到真正与天地共逍遥的境界，需要先开阔自己的眼界。道法自然，就是让我们的心感受天地之气。天地无处不在，所以道无所不在，道法自然，就是鼓励每一个人用自己的脚步去丈量你的历程，用自己的体验去开启你的心智。每一个人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的。只有真正清醒地认知了自己，你的心就和庄子笔下的宽阔无比，海纳百川，才可能获得成功的人生，才能够在这个世界上找到最基本的出发点，才能够去善待他人,人生的每一条路都是你必须要用自己的脚步去丈量----千江有水千江月，万里无云万里天！

篇二：记得哪位名家说过，儒家是粮食，道家是药。许多积极入世，渴望一展平生抱负救国济世，却又在现实中屡屡碰壁的古代士子便回头于道家中寻找慰藉。因此，儒家的君子理想与庄子隐逸型的人格，共同构建了中国传统文人的文化心理。平生最喜爱的两位古代诗人李白和苏轼都与老庄思想有着不解之缘。从来读李白诗，都会强烈感受到他飘逸浪漫的仙风道骨和他的傲岸不羁。他的“穷则独善其身，达则兼善天下”的政治理想，他的“清水出芙蓉，天然去雕饰”的作诗原则，都包含“道法自然”的意识。读苏东坡诗文，不仅感受到了他磅礴的天才，他的豪放豪迈，也知道他一生仕途坎坷，世界观矛盾错综，其实与他的“外儒内道”也不无关联。而道家，当首推庄子。教书后喜读《庄子》，虽则识之不深，却已倾倒于文章的“汪洋恣肆，纵横捭阖”，那瑰丽多姿的文辞深深地吸引了历代文士，而庄子所提出的人格理想，超然适己的生活精神，更是深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。读过语文读本上鲍鹏山先生的《庄子，在我们无路可走的时候》，感觉作者的见解极深。作者认为庄子思想是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。正因为这样，作者在文章中对庄子表示了激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的，并对庄子独立的人格，清洁的精神，推崇备至。庄子以高道德标准来要求自己，所以他决不能容忍自己与他人同流合污。深知官场黑暗，居于庙堂之上定会受人排挤，于是宁愿“曳尾于涂中”。人心险恶，还不如化作一只蝴蝶；南柯一梦，至少还留住了些许安慰。然而，在此之前，我是不懂庄子的。读他的作品，除了虚幻就是荒谬，我们的固执，岂是他的几句理论就能让我们心甘情愿地向他靠近的？！我甚至怀疑，他不去当官，到底是在追求自由无碍，自然无待的人生境界，还是在假装清高。似乎是这篇文章，或者说是这篇文章的最后一个部分，真正道破了庄子。只有了解了他的生活背景，我才为他留下了眼泪。胡文英对他的评价极为恰当：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。那样的社会，容不得他的多愁善感，容不得他的悲慨万端；在那样的社会里，满腔热血无法释放，便化成一根根冰冷的刺。世间的罪恶，用笔锋划破不了你，那我这刺总能刺痛你吧。不要怪我荒唐，因为社会就是这样的。世间既无情，冷眼又何妨。梁启超曾这样说：“人生之苦痛，皆从生活状态之矛盾而来；肉感与灵感交战，陷于人格分裂，苦莫甚焉。庄子本一情感极强之人，而有更强之意志以为之节制，所谓能‘自事其心’也。”庄子他有大爱而无法实现，便退而避之，用冷眼将这个世界看的更清楚。任何时代都有它的悲哀。在这个物欲横流的社会里，我们常常可能在透过一件华丽的大衣之后失望的看到那肮脏的灵魂，因为对物质满足地一笑，让灵魂显得更加扭曲。但至少，我们还可以从庄子那里得到慰藉。可是事物都是两面的啊，淡泊名利、不求功名、不念生死、顺乎自然似乎是一种不追求，无追求，一种消极之心隐于其中；庄子和姜太公一样有经天纬地之才，安国富民之能，他也一样有无可比拟的权利在面前。但他拒绝了，他怕，怕权利的污浊将他弄脏。是的，他不留恋世俗的权力，是高洁的代表。但，他有能力让别人幸福、快乐的生活，他却因怕权力背后的污浊而选择逃避。他逃走逃出了一个高风亮节之名，但他有想过那些在战火中苦苦挣扎的百姓吗？怕被污浊就选择隐世，那么就不会有兴周八百年的姜子牙，就不会有护宋保宋的岳飞。如果人人在权利面前都选择隐身，那么现在的世界又会是什么样呢？在我们无路可走的时候，我们该怎么办？鲁迅先生说：“世上本没有路，走的人多了也便成了路。”难道我们真的会走到无路可走的地步吗？如果真的走到了，那么我们就再走一条路出来。敢问路在何方？路在脚下。

篇三：思想争鸣：1、庄子是一颗孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一颗在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。（谭昱威）为什么庄子守护的是月亮，而不是心灵之石或是心灵大海？我想大抵是因为月亮会发光。虽然月亮不会真正发光，但它的确是在漆黑死寂的夜里为大地撒下一片清光。月亮既然是荒山夜中唯一的光源，那么的确值得守护，心灵月亮的重要与易逝也是可以得知。庄子“看护”月亮实际上是为人类护住了文明与道德的清光，守住了心中的净土。2、庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵。（胡宇航）上善若水，觉气息先于万物，利万物而自污，柔百世而自殚。庄子对世间种种的敏感程度应是异于绝大多数人的，他总能如夏蝉般敏锐觉察到夏天——人世百难，然而他却不能如同鸣蝉般自由歌唱，许是终极即为无吧，当他对世间感知得已一窥便可推百载时，他便心头空空了吧。因为他心中知道，自己不管再怎么努力，人家在乱世中的际遇从不会因他而变，进而心灰意冷了罢。既然顺言良言不效于耳，那么便用逆行者的姿态来审视万物吧，他以疯自乐，以癫自清，他不知道多久才能有高山流水的世外桃园，但他明白，如果自己一味入世，结局也许比疯癫更令人心痛。3、庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”（向炜宸）庄子于战乱中隐藏于山水，将血泪融于怪诞，“曳尾于涂中”；郑先生于书斋中寻得了一片属于自己的清净之地；狄更斯赏瀑布，看尽了宇宙人生；苏子于赤壁泛舟，最终释怀。人生于逆境中，我们应坐寻一片清欢，保持一颗清澈的心灵，清待花开，坐看云翻。佳文展示：追月亮的人鲍鹏山先生说，庄子是一棵守着月亮的孤独的树。在风声鹤唳中，他独守一方清静；在无边深渊中，独守一片光明。我更想将庄子比作偏执的探险者。封建的中国，入仕做官的浪潮一浪更比一浪高，不知多少文人骚客走上仕途，最后热忱的心被冷水浇灭，千疮百孔。只能借由诗文发泻心中的不满与壮志难酬的苦闷，登山上高楼，一腔悲愤无人倾听，到头来“仰天长啸”“栏杆拍遍”。与他们相比，庄子好似驾着一叶扁舟的探险者，任凭惊涛掀船、风吹雨打，我自不低头，而这一举动在当时确也可谓是“探险”，此举一出，便掀起了更大的惊涛骇浪。没有人理解，他便只身前行；为世所不容，便顶风逆行。他或许有些偏执、有些激狂，人们妄想将这一思想掐死在襁褓中，庄子却在艰苦的条件下，野蛮生长出了玫瑰－－带刺的玫瑰，他用美丽报复，用盛开反击，诸候们的剑锋残忍无情，他的笔更甚一筹；世界黑暗阴冷，他自我救赎。海浪掀不翻他，反让他愈挫愈勇。在封建传统潮流中，他是逆流的江水，来势之汹汹，给世人之以重击。水看似柔弱无骨，实则磅礴浩大，庄子是一代大思想家、大文人，世人印象中的文人手无缚鸡之力，双手只能执笔写文，庄子却颠覆了刻板的认知。韩愈是一介书生独闯敌营，庄子是一介文人执笔为矛。都说儒家是积极入仕，道家消极避仕，我并不完全认同，庄子更像是看透了红尘，达到了超然脱俗的仙人之境界，当人人都在入仕之时，他却化鹏鸟归去，无暇回头看，也无意沾乱雪白的翅膀，独具一格、标新立异。任凭大江奔流，他自溯游而上。毛姆说：“在满地都是六便士的时候，他抬起头，看见了月光。”庄子就是这月光，在漆黑的夜里，他持守着纯洁与人格，没有沾染上半点黑暗，本身如同一个发光体，四散的光给世人以启迪。他清高，他孤傲，他独特，他超凡，又如鲁迅所说：“如竟没有炬火，我便是唯一的光