源远流长的中华文化 选择题专训-高三历史一轮复习

源远流长的中华文化选择题专训（原卷+答案）1．“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。……礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。”该材料反映了礼乐的主要社会功能是()A．提升个人修养B．宣传“敬天保民”的思想C．强化基层教化D．规范“和而不同”的秩序2．中国古代的农书中记载了大量有关农业耕作的民歌和谚语，如北魏农书《齐民要术》中便有“湿耕泽锄，不如归去”“以时及泽，为上策”“欲得谷，马耳镞”等记载。由此可见，中国古代农耕文明()A．以天人感应理论为基础B．注重协调南北方社会生产节奏C．崇尚人与自然和谐共生D．是统治者重视发展科技的结果3．据天津《今晚报》报道，杨柳青年画动画版《“哏儿都娃娃”》以动画这种新媒体形式让年画动了起来。在传统艺术的基础上结合当下流行的古风新意的形式，让传统年画中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的亲和力和感召力。这种做法的最深刻意义是()A．颠覆了原有的年画作品表现形式B．使人们的生活更加丰富多彩C．有利于中华传统文化的接续传承D．赋予了传统艺术新的生命力4．鲁国尚儒学，是儒学文化的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚国道家与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术……但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。这反映了当时()A．地理位置对文化的发展具有决定作用B．中国思想文化宽容开放、兼容并包C．中国传统思想文化积极吸收外来文化D．各家学派各执己见，适应集权需要5．佛教传入中国，许多儒士激烈批判佛教，并支持统治者开展灭佛运动，却没能阻断佛教的兴盛。到了宋朝之后，儒士对佛教转向宽容，佛教却衰落了。出现这一结局的原因是()A．儒学实现突破，彰显文化自信B．君主专制加强，儒学成为正统思想C．商品经济发展，价值观念改变D．佛教颠覆传统观念，不为社会重视6．利玛窦被评为公元第二千年内(1000～1999年)最有影响力的百名人物之一，天主教会评价他最大的贡献是在文化交融的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，用自然科学知识来博取中国人的好感，且如此道地的“做中国人中间的中国人”，将天主教徒与东方学家、意大利人和中国人的身份令人惊叹地融合在一起。下列对这一时期文化交流的认识中准确的是()A．促进了中国向近代社会的转型B．成为淡化中国民族意识的手段C．丰富了中国的数学学习和研究D．推动了启蒙思想在中国的传播7．下面是近代以来西学东渐主题变化表。这一变化反映出近代中国()时间主题代表文献或译作鸦片战争后了解世界《大英国统志》《四洲志》《海国图志》等第二次鸦片战争后求强求富《行军指要》《水师操练》《工程致富》等甲午战争后救亡图存《泰西新史概要》《中东战纪本末》《文学兴国策》等20世纪初民主革命《万法精理》《美国〈独立宣言〉》等译作科学启蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韵言》等A.社会性质不断变化B．西学理念逐渐深入C．民主观念持续更新D．民族意识逐渐强化8．下表是先秦典籍中的大禹形象，如下表所示：典籍大禹形象《诗经》丰水东注，维禹之绩。《尚书》上天赐禹九种方法，以此治国安民。《孟子》禹之子启贤，众望所归，益退避三舍，以让贤能。《韩非子》启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也。据此可知，先秦时期()A．大禹形象逐渐被神化B．传统政治秩序的崩塌C．各学派的交流与融合D．民族文化传承与发展9．孔子的思想影响深远。有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子，也有康有为的孔子；有“黜周王鲁”“素王改制”的汉儒公羊学的孔子，也有“人心惟危，道心惟微”的宋明理学的孔子。这反映了()A．儒学的地位不断巩固B．孔子思想具有时代性C．市民阶层的价值取向D．中华文化的多元共存10．秦汉时期，在参与实际政治的过程中，儒家学者逐渐从“儒者”变成了“儒士”。因此，学者余英时指出“先秦儒家的君臣观在董仲舒手上也经过了一番相当彻底的法家化。”这里的“法家化”指的是儒学()A．丧失了社会批判精神B．完成政治体制化进程C．融入于法家思想体系D．与官僚政治逐步结合11．魏晋南北朝时期，北方少数民族往往都自认为与汉族有着共同的祖先，如鲜卑拓跋部称其先祖为黄帝后裔，建立夏政权的匈奴首领自称“大禹之后”，“(将)复大禹之业”。这表明()A．北方出现民族大交融B．游牧民族转向农耕生活C.中原文明的影响扩大D．北方地区统一进程加快12.右图是2021年出土于北京琉璃河遗址西周早期墓葬的镂空有銎(qióng)铜戈，考古人员评价“这件戈的纹饰非常精美，后面方形的部分是镂空的，前部则是一个三角圆戈，这种器形，应该不是本地生产的，可能是来自当时中国南方、西南方，是非常珍贵的‘舶来品’”。这说明()A．西周冶铜技术已经相当普及B．地域文化要素助推中华文化整合C．分封宗法制促进了文化交流D．民营手工业的发展受到官府鼓励13．在历史上，每当国家民族危难之际，总有一批仁人志士舍生取义，慷慨赴国难。“留取丹心照汗青”的文天祥、“闻鸡起舞”的祖逖、“不辱君命持节牧羊”的苏武等均为其中的典范。这反映了中华优秀传统文化的思想内涵是()A．建功立业B．知常达变C．精忠报国D．孝悌忠信14．儒家思想对塑造中华民族性格起了重要作用。据如表内容可知，两者都()张载为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。(《横渠四句》)顾炎武保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。(《日知录》)A.关注“人伦物理”B．倡导心外无物C．主张“格物致知”D．强调社会责任15．戏曲在长期演变发展过程中，不断吸收北方、西域和南方民族的乐、歌、舞、语言和人物表演手段，形成独特的艺术品格。如元杂剧中有大量反映北方民族性格和生活的元素；明清传奇也有大量表现南方民族生活题材的作品。由此可知，中国古代戏曲的发展体现了()A．民族文化的交融B．地域文化的消逝C．艺术价值的升华D．艺术中心的转移16．下表是明清时期(1368～1840年)有关教育机构采用教材的内容情况：教育机构主要教材内容官学经义类、律政类、礼制类、告诫类、文体类、军事类、科技类书院理学、心学、实学、考据蒙学基础识字类、伦理规范类、名物典故类、诗歌文章类、数理科技类据此可知，明清教材()A．是中华传统文化的集中表达B．强调儒家思想的教育与传承C．已经开展近代科学技术教育D．只允许在专门教育机构使用17．中国古代利用土圭实测日晷，以确定节气。在商朝时已有四个节气，周朝发展到了八个，西汉时期的《太初历》正式把二十四节气订于历法中，成为农业生产的指南针并影响至今。这反映出二十四节气()A．形成了完整的历法体系B．保证了农业生产的稳定C．是领先世界的天文成就D．凝聚着中华文明的精华18．《高丽史》中记载“三国以前，未有科举之法。高丽太祖，首建学校，而科举取士未遑焉。(958年)光宗用双冀言，以科举选士，自此文风始兴。”材料表明()A．科举制度促进了朝鲜社会发展B．科举制度有利于提高行政效率C．隋唐时期中国领先于世界D．中华文明对朝鲜影响较大19.在17～18世纪法国宫廷时尚文化的引导者和代言人，法国宫廷画家弗朗西斯—休伯特·德鲁埃为蓬帕杜尔夫人画的最后一张肖像中，她即身着一条缀满了东方自然主义风格花草纹样的“中国风”印花棉布长裙。这反映了当时()A．中国文化在法国上层社会的影响B．法国艺术家热衷于代言东方商品C．中国纺织品已大规模进入法国市场D．学习中国文化成为法国社会的主流20．敦煌莫高窟中所存北魏时期的释迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，头顶扎扁圆形发髻，保留键陀螺艺术陀螺样式；而中唐时期的胁侍菩萨塑像则肤色白净，表情随和，保留唐代平民的两片螺圆形发髻。这种变化反映出()A．佛教文化逐渐本土化B．隋唐文化的开放包容C．儒学主流地位的丧失D．统治者对佛教的重视21．据表判断()朝鲜科举考试以中国古籍《左传》《礼记》等为主科利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇日本模仿唐代之政制，确定其官制、田制、刑法等采用汉字楷书偏旁造“片假名”，取汉字草书偏旁造“平假名”越南李圣宗在国都“修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀”国内政治制度完全仿效中国体制，仿佛一个缩小版的中华帝国A.民族大迁徙大交融B．文化生命力影响辐射力C．中西文化双向交流D．东亚一体观念不断增强22．2015年2月，贵阳孔学堂与国际多媒体文化协会合作，发起面向全球漫画艺术家征集“孔子与中国”漫画大赛活动。此后四个月内，共收到来自全球67个国家和地区的1120幅作品。这反映出当前()A．中国文化的国际影响力和感召力B．世界文化的趋同化趋势加强C．儒学引领世界艺术发展价值走向D．世界科技文化发展日新月异23．公元1704年，罗马教皇克莱芒十一世向中国的教会与信徒发布了七条禁约，内容包括禁止教堂悬挂带有“敬天”字样的匾额，禁止基督徒祀孔、祭祖，禁止教徒家中供奉牌位等。这些禁约()A．传播了西方宗教改革的成果B．折射出中西文化冲突C．动摇了儒家思想的统治地位D．阻断了东西方的交流参考答案1．D“礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣”可知通过礼乐既能维护和的氛围也能体现长幼尊卑，形成一种和而不同的社会环境，故选D项；“同则相亲，异则相敬”可以看出其目的在于规范社会关系，而不是个人素质，排除A项；“礼义立，则贵贱等矣”指人类社会的贵贱有序，无关乎天神，排除B项；“同则相亲，异则相敬”它首先指的是贵族，是统治阶级，而不是平民，排除C项。2．C据题干信息可知，古代农业生产要求农夫注重农时，强调遵循农作物的生长规律等，故选C项；天人感应，指天意与人事的交感相应，是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说，且天人感应理论服务于封建专制统治，排除A项；题干未提及南方、北方及其生产情况，排除B项；农谚和民歌是对劳动人民生产经验的总结，而非科技，排除D项。3．C“在传统艺术的基础上结合当下流行的古风新意的形式，让传统年画中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的亲和力和感召力”说明用这种方式让传统文化得到更为广泛的传播，延续了传统文化的生命力，故选C项；“传统艺术的基础上结合当下流行的古风新意的形式”可见它并没有改变传统文化的内涵，只是改变了其表现形式，排除A项；“让传统年画中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的亲和力和感召力”只是艺术化的反映生活，并没有增加更多的内容，排除B项；“让传统年画中的娃娃更符合如今孩子的卡通心理，突出作品的亲和力和感召力”可见这种做法是赋予了传统艺术的新的生命力，但无法说明“最深刻意义”即历史影响，排除D项。4．B材料反映的是春秋战国时期各诸侯国文化多样，体现了中国文化具有包容性，故选B项；材料反映的是春秋战国时期各诸侯国文化的发展，但地理位置并不是文化形成的主要因素，排除A项；材料反映的是中原文化的发展，未涉及外来文化，排除C项；各家学派主张不同，但不是所有学派都适应中央集权的需要，排除D项。5．A据材料信息并结合所学理学的史实可知，宋代出现理学思想，它吸取了佛道思想，加强了理论建设，适应了时代要求，彰显了文化自信，故选A项；儒学成为正统思想是在汉代，排除B项；理学的形成并不是商品经济发展的结果，排除C项；“颠覆”一词过于绝对，排除D项。6．C据材料“他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，用自然科学知识来博取中国人的好感”可知，利玛窦来华为中国带来了西方的自然科学知识，数学学科属于自然科学，故选C项；结合基础知识，利玛窦于明朝万历年间来华而中国近代社会的转型要到鸦片战争之后，利玛窦来华时期没有促进中国近代社会转型，与史实不符，排除A项；据材料“他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，用自然科学知识来博取中国人的好感”，仅涉及利玛窦传播科学知识的作用，是文化交流的表现，故“成为淡化中国民族意识的手段”与材料不符，排除B项；启蒙思想18世纪左右在法国达到高潮，传入中国要在鸦片战争之后，利玛窦来华时期启蒙思想无法在中国传播，与史实不符，排除D项。7．B据材料信息可知，自鸦片战争后到20世纪初，西学东渐即西方理念不断传入中国，故选B项；自鸦片战争到新中国成立前，中国的社会性质为半殖民地半封建社会，排除A项；鸦片战争后“了解世界”主要是一些开明士大夫介绍西方历史地理知识，并不是民主观念的传播，“持续更新”的说法有误，排除C项；民族意识是在甲午战后才逐渐强化的，排除D项。8．D据题干信息可知，《诗经》记录了大禹治水，《尚书》记录了大禹治国，《孟子》记录启因为贤能而继承部落首领，《韩非子》记录禹暗中令启夺取天下，先秦文化的主线是大禹从治水、治国到传位到启，故选D项；“逐渐被神化”不合题意，先秦典籍记录的是大禹的事迹而已，排除A项；“传统政治秩序的崩塌”是在春秋战国时期，排除B项；《诗经》《尚书》《孟子》为儒家经典，对大禹持颂扬态度，而《韩非子》为法家经典，对大禹持抨击态度，两学派对大禹的评价对立，排除C项。9．B材料反映了不同的时代有不同的孔子形象，B项正确。A、C项在材料中没有体现，可排除。材料反映的是同一个人物孔子在不同的时代有不同的内涵，并非多元的文化形成共存，排除D。10．D材料“先秦儒家的君臣观在董仲舒手上也经过了一番相当彻底的法家化”认为儒家“法家化”是在董仲舒的手上实现的，董仲舒在汉代罢黜百家，独尊儒术，使儒家思想成为了正统思想，成为了维护专制主义中央集权的工具，而董仲舒创立的新儒学则具有“外儒内法”的特点，因此“法家化”指的是儒学为封建专制服务，和官僚政治相结合成为大一统的工具，故选D项；“丧失”的说法过于绝对，排除A项；“完成”政治体制化进程不符合史实，汉代时封建制度的形成时期，排除B项；“融入于”法家思想表述错误，是以儒学为基础，带有法家色彩而非彻底与法家思想融为一体，排除C项。11．C据材料信息可知，北方少数民族政权认为自己与汉族有共同的祖先，可知中原文明的影响不断扩展，渗透到少数民族地区，故选C项；材料反映的是少数民族学习汉族，是少数民族封建化的体现，不是民族融合，排除A项；材料反映的是文化角度，不是经济角度游牧民族转向农耕生活，排除B项；材料并未反映统一的进程，排除D项。12．BA项“普及”二字无法得出，排除；材料中体现了“文化交流”，但没有提到是受何因素影响，排除C项；春秋战国时期“民营手工业的发展受到官府鼓励”，此时为西周，仍然是“工商食官”，排除D项；北京发掘的文物呈现出多元文化因素，表明中华文化的形成整合了地域文化要素，故选择B项。13．C据材料信息可知，材料反映的是仁人志士为国家舍生取义，故体现中华优秀传统文化的精忠报国的思想内涵，故选C项；建功立业指建立功勋，成就大业，排除A项；知常达变指在认识事物时通过对一般规律的掌握，进而理解事物的特殊性，从而达到全面认识事物的目的，排除B项；孝悌忠信指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友，排除D项。14．D据材料信息可知，张载的“横渠四句”和顾炎武的天下兴亡都体现了儒家学者强烈的社会责任感，故选D项；人伦物理又称伦物，指人之常情，事物的常理，与材料主旨无关，排除A项；心外无物是心学代表思想，张载并不是这一流派的代表，排除B项；格物致知指探究事物原理，从而从中获得智慧，与材料主旨无关，排除C项。15．A依据材料“不断吸收北方、西域和南方民族的乐、歌、舞、语言和人物表演手段，形成独特的艺术品格”可以看出中国古代戏曲在发展过程吸收南北方面文化和外来文化，这体现了民族文化交融的特点，故A项正确；“民族文化的交融”并不会使“地域文化的消逝”，故B项错误；材料不是强调戏曲的艺术价值，故C项错误；材料不能体现“艺术中心的转移”，故D项错误。16．A据上表，可知明清时期教育机构教材的主要内容涉及传统文化的方方面面，是传统文化的集中表达，故选A项；材料中不只包含儒家思想，还包括律政类、军事类、科技类、诗歌类等多各个方面，排除B项；鸦片战争后洋务运动才开始开展近代科学技术教育，排除C项；官学属于专门机构，书院和蒙学则是普及类教育机构，排除D项。17．D根据“中国古代利用土圭实测日晷，以确定节气”、“西汉时期的《太初历》正式把二十四节气订于历法中，成为农业生产的指南针并影响至今”并结合所学知识可以看出，二十四节气的确立是农民生产经验的总结，体现了古代天文学家的智慧，凝聚着中华文明的精华，故选D项；仅仅从二十四节气的演变中看不出整个历法体系的完整，排除A项；结合所学知识可知，农业生产的稳定受到诸多因素的影响，二十四节气并不能保证农业生产的稳定，排除B项；材料反映的是二十四节气的发展，没有与世界比较，得不出领先世界的结论，排除C项。18．D据材料“高丽太祖，首建学校，而科举取士未遑焉”“光宗用双冀言，以科举选士，自此文风始兴”可知，高丽太祖和光宗都曾仿照中国科举制度选拔官吏，故选D项；科举制度有利于促进朝鲜社会发展，但是材料未就科举制对朝鲜的具体影响详细说明，排除A项；科举制属于选官制度，主要用于选拔官吏，排除B项；隋唐时期中国的政治文明相对领先于世界，排除C项。19．A17～18世纪法国宫廷时尚画家绘制的蓬帕杜尔夫人的最后一张肖像中有“中国风”印花棉布长裙，说明以蓬帕杜尔夫人为代表的法国上层社会人士受到了中国文化的影响，故选A项；法国宫廷画家绘画作品中有中国元素，并不能说明法国艺术家代言东方商品，只能说中国文化影响到了法国上层社会的服饰风格，排除B项；题干中仅提到了贵族夫人身着缀满了东方自然主义风格花草纹样的“中国风”印花棉布长裙，说明中国纺织品还不是大众的消费品，更不能据此说明中国纺织品已经大规模进入法国市场，排除C项；题干仅提到贵族夫人穿着中国特色的服饰，说明中国文化影响到了法国社会上层，但这并没有与其他潮流进行比较，不能说学习中国文化就是当