“低头族”文化浅析

“低头族〞文化浅析湖南科技大学毕业设计〔论文〕题目“低头族〞文化浅析作者崔翠翠学院外国语学院专业对外汉语学号1012024240指导教师伍莹二○一四年五月二十日OntheAnalysisofthePhoneAddictionAThesisSubmittedtoSchoolofForeignStudiesHunanInPartialFulfillmentofTheRequirementsforTheDegreeofBachelorofArtsByCuiCuicuiUndertheSupervisionofLecturerWuYingMay,2024湖南科技大学毕业设计〔论文〕任务书外国语学院汉语国际教育系〔教研室〕系〔教研室〕主任:〔签名〕年月日学生姓名:崔翠翠学号:1012024240专业:对外汉语1设计〔论文〕题目及专题：“低头族〞文化浅析2学生设计〔论文〕时间：自2013年12月153设计〔论文〕所用资源和参考资料：1〕陈春萍.2024.网络文化的道德难度［J］.湖南科技大学学报〔社会科学版〕〔2〕.2〕陈嘉明.2024.现代性与后现代性十五讲［M］.北京：北京大学出版社.3〕陈琳.2024.人的全面开展与后现代主义教育［J］.重庆大学学报〔5〕.4〕杜红.2024.德育的后现代主义挑战与应对［A］.沈阳大学学报(3).第15卷.5〕冯俊.2024.从现代走向后现代［M］.北京：北京师范大学出版社.4设计〔论文〕应完成的主要内容：在当今社会，“低头族〞趋势越来越严重，导致社会关系冷淡，交流紧张。该论文将对这一现象，从背景、原因、影响等方面进行分析，借助相关理论根底进行研究，并提出解决方案，旨提供参考。5提交设计〔论文〕形式〔设计说明与图纸或论文等〕及要求：1〕要求学生认真、独立完成毕业论文的写作2〕要求按照学校规定的论文格式撰写论文3〕要求及时同指导老师进行沟通，按步骤完成论文的写作和辩论工作。6发题时间：2013年12月27日指导教师：〔签名〕学生：〔签名〕湖南科技大学毕业设计〔论文〕指导人评语[主要对学生毕业设计〔论文〕的工作态度，研究内容与方法，工作量，文献应用，创新性，实用性，科学性，文本〔图纸〕标准程度，存在的缺乏等进行综合评价]指导人：〔签名〕年月日指导人评定成绩：湖南科技大学毕业设计〔论文〕评阅人评语[主要对学生毕业设计〔论文〕的文本格式、图纸标准程度，工作量，研究内容与方法，实用性与科学性，结论和存在的缺乏等进行综合评价]评阅人：〔签名〕年月日评阅人评定成绩：湖南科技大学毕业设计〔论文〕辩论记录日期：学生：学号：班级：题目：提交毕业设计〔论文〕辩论委员会以下材料：1设计〔论文〕说明书 共 页2设计〔论文〕图纸 共 页3指导人、评阅人评语 共 页毕业设计〔论文〕辩论委员会评语：[主要对学生毕业设计〔论文〕的研究思路，设计〔论文〕质量，文本图纸标准程度和对设计〔论文〕的介绍，答复以下问题情况等进行综合评价]辩论委员会主任：〔签名〕委员：〔签名〕〔签名〕〔签名〕〔签名〕辩论成绩：总评成绩：湖南科技大学本科毕业论文PAGEii摘要从当今社会来看，“低头族〞已经成为备受社会热议的焦点话题。低头族在特定的生成语境下，带有鲜明的符号化、梦想性、零碎性、娱乐性、全球性和媒介异化的后现代主义特征。其影响有文化上的“后殖民时代〞、道德恐慌、价值准那么的消解和人际关系的冷淡四个方面。关键词：低头族；后现代主义；人情冷淡AbstractRecently,Phubbinghasbecomethefocusofthesocialhottopics.Underspecificcondition,phoneaddictionhasanotablecharacteristicofpostmodernfeatures,suchasdistinctsymbolic,fantasy,piecemeal,entertaining,mediumofglobalandalienation.Itsinfluenceincludecultural’s"post-colonialera",theresolutionofmoralpanic,valuecriterionandinterpersonalindifferencefromfouraspects.Keywords:Phubbing;Postmodernism;Indifference湖南科技大学本科毕业论文目录摘要 iAbstract ii引言 11“低头族〞与后现代主义文化 21.1“低头族〞界定 21.2“低头族〞文化产生的后现代语境 31.2.1后现代主义在中国 31.2.2后现代主义文化理论的变形 42“低头族〞文化呈现的后现代特性 42.1后现代主义的特征 42.2“低头族〞呈现的后现代特性 62.2.1符号化特征 62.2.2梦想性特征 72.2.3零碎化特征 72.2.4娱乐性特征 72.2.5全球化特征 82.2.6媒介的异化现象 83“低头族〞文化的消极影响 83.1“低头族〞背后的“后殖民时代〞 83.2“低头族〞影下的“道德恐慌〞 93.3“低头族〞心中伦理道德价值准那么的消解 93.4“低头〞导致人际关系冷淡化 10结语 12注释 13参考文献 14致谢 15湖南科技大学本科毕业论文———————————————————————————————————————————–引言如今，随着科技的开展，低头弯腰看手机的“弓〞集团愈来愈多，或吃，或旅行，人们拿出手机来打发碎片时间已变得越来越普遍。低头族已成为今年最受热议的话题之一。随着“世界上最遥远的距离，不是天涯海角，而是我就在你身边，你却在低头玩手机〞这句调侃语的走红，低头族猛然出现在人们眼前，群众突然意识到，键盘已把自己与家人隔离。网络的普及，手机的智能，使“低头族〞日益壮大，也使其越来越受人关注。西方兴旺国家，如英、美，以及中国香港、台湾相继发布“禁拍令〞，“处分条例〞等，对“低头族〞展开限制活动。社会各界人士、主流媒体就“低头族〞展开了全面探讨，分析其成因与影响。从社会上看，科技的开展是其一大促因，直接后果是造成生理上的伤害，如眼部疾病，颈部疾病，也有一局部涉及到了精神方面，担忧“低头族〞冷淡了亲情人伦，但没有意识到道德文化已经透露出危机的萌芽。笔者认为，科技开展是其一大诱因，但更深层次的使人们尤其是年轻一代内心的偏差以及后现代主义文化的误导，而这也是一个时代的通性。有调查显示，每天开机12小时以上的人超过70%，天天开机的人占30%；大约60%的人在就餐时会把手机放在桌子上，58%的人会时刻携带手机，20%的人机不离身，甚至有15%的人将手机掉进马桶。本文将以后现代主义文化为主要入手点，铺以问卷调查的方法，尝试分析其深层原因及影响，抛砖引玉，希望能引起群众的深思，让更多的人抬起头来。1“低头族〞与后现代主义文化最近，不知从哪天起，你会突然发现这样一幅画面：无论是坐车，还是走路，无论是在家，还是在办公室，或者是吃饭，聚会，周围都有很多人在低头专心摆弄手机。而这些沉迷于电子产品的人被戏称为“低头族〞。1.1“低头族〞界定何为“低头族〞？“低头族〞的英文名为Phubbing，是由澳大利亚麦肯和Macquarie大辞典联手精心杜撰而来，用来描绘那些只顾低头看手机而冷漠身边亲友的人。“低头族〞也称为“手机依赖症〞，是指当下在地铁、公交车里那些纷纷都做低头看屏幕状的上班族或学生族，他们有的看手机，有的掏出平板电脑或笔记本电脑上网、玩游戏、看视频。每个人都想紧紧盯住屏幕，罗织起零碎的时间。他们的共同的特点是低着头，他们的视野与智能手机相互交缠直至难以分解。随着时代的不断进步与开展，生活节奏加快，大城市交通路线拉长，私人时间延长、断裂化，属于自己的“块〞时间越来越少，但一个人吃饭、赶路的时候越来越频繁，例如即将毕业的大四学生，一个宿舍的朋友一个星期也可能见不上一面，每个寝室也就只有一个或两个人守着，导致不少年轻人只能抓紧碎片时间，通过数字终端进行娱乐休闲，或依靠手机、虚幻的网络世界、网络游戏来度过无聊，打发时间。从而如痴如醉，把所有的空闲时间都用来沉迷在虚幻的环境中，忘乎所以。有记者曾采访到，“要是长时间收不到谁打来的电话或短信，心里空空的，好似就缺点啥似的。〞①首都师范大学的一项调查显示，有70%的人每天开机超过12小时，30%的人天天开机；60%的人在用餐时会把手机放在桌子上，58%的人会随时携带手机，20%的人机不离身，15%的人上厕所也会带手机，甚至手机掉进马桶。日常生活中的每一个缺口，都有被数字产品“侵蚀〞的倾向，人与人之间的自然沟通显得日渐缺失。聚坐在一起，却各自玩各自的手机，这种情景并不少见。不管是工作会议、朋友相会，甚至是情人约会，很多人感觉和坐在身边的人没什么话可聊，代之的网络上帖子或是某名人的微博兴趣大发。老实说，这些网上即时信息，重要内容屈指可数，也没有十分紧急的事情需要马上处理，但就是有那么多人对此爱不释手。对于一些年轻人来说，这样的生活很正常，但对另一局部人来说，盯着手机，不顾别人是“粗鲁〞的做法，破坏了日常生活中的美感。沈宏非,著名的美食评论家，曾经戏谑的在博客中写道：“人心散了，饭也吃不好了……自从上了微博之后，我的拍菜水准蒸蒸日上，吃菜的兴趣那么江河日下。〞②数字智能终端，让我们逐渐与食物真正的美味和人人之间交流的温暖相疏远。这不得不使我们警醒，“低头族〞让我们的生活面目全非。1.2“低头族〞文化产生的后现代语境“低头族〞的产生并不是偶然，它的出现是一定社会条件与文化环境相结合的必然产物。1.2.1后现代主义在中国后现代主义文化，也被称为后工业社会文化，信息社会文化，这种始于二十世纪六十年代的西方兴旺国家的一种反文化思潮，牵涉到诸多领域。“它以否认或超越西方近现代主流文化的理论根底、思维方式、价值取向为特征，是当代社会的经济，政治，科学技术状况在观念上的反响，后现代的‘后’，带有一种叛逆，抗拒，颠覆的意味。〞③后现代主义文化思潮在西方早已落下帷幕，但是作为一种被我国移植后的文化概念，在中国形成了较为广泛的滥觞。这个名词虽已不再新鲜，但想一言以蔽之，那么十分不易。在运用西方后现代理论解读中国外乡后现代文化问题的过程中，中国是否具有后现代性是首先遇到争议的问题。有的学者认为，目前的中国还处于社会主义初级阶段，正在开展经济，进行社会主义现代化建设，没有进入后现代社会的根底，或者说有点为时尚早。而有的学者认为我们的文化出现了后现代倾向的萌芽，并渗入到社会生活的各个方面，或者说，我们的文化现象渗入了后现代主义，中国或许正在形成文化上的后现代社会。不管愿不愿意，中国与后现代主义的遭遇已经不可防止。学者们忧虑，后现代主义在中国如果不良运用，是否会产生负面效应。事实上，后现代主义与当代中国的现代化建设确有不协调之处。我们该怎么看待后现代主义，“他们推崇了无深度文化，反对高雅文化和精英文化，很容易导致一种文化虚无主义，使人类丧失精神家园。他们崇尚平民化艺术，导致艺术和生活的距离完全消失，使艺术成了生活本身，这对艺术不能不说是一种消灭。他们追求享乐和随心所欲的生活，会麻痹人的意志，弱化人的斗志，最终导致人类灵魂的丧失和民族的衰亡。〞④而这也是我们最不想看到的。1.2.2后现代主义文化理论的变形“后现代文化渗入到我们的社会生活之中已是不争的事实。〞⑤后现代主义出现在中国，与外乡传统思想的冲突，致使其本身已产生了变形。后现代主义犹如一个“众声喧哗〞的概念，后现代主义定义面临着为难与无奈地局面，批评者们用一种“怎样都行〞的言说方式，任意在概念的游戏中随意的界定或误读文本。出现了一系列中国式的各种各样的后现代主义言说，正如盛宁所说“从提出之日起，就没有一个明确的界定，这一概念在中国的简单化以及误解造成了片面性〞，⑥也反映出了后现代主义文化研究潜藏在接受过程中的变形现象。一方面，学者们在后现代主义是否与当下中国存在错位，有着较大的分歧。他们认为后现代作为一个完全“西方主义〞的概念，一个产生于西方后工业社会的名词，在传入中国的过程中，或者说中国批评界所接收与选择的后现代理论已经发生了某些偏差。有的学者那么认为后现代主义作为一个使用频率最高的术语，在九十年代被引用到中国时，就存在着误读。学者们拥有各不相同的看法，对于后现代主义概念的理解，也导致了后现代主义文化在中国的泛滥，肆意的理解使其已发生变形，进而渗入到了日常生活，在潜移默化中影响着一代人的思维与行为，各种颓废与虚无，无深度意义腐蚀着民众的思想，这也是“低头族〞日益增多的一大内因。2“低头族〞文化呈现的后现代特性在后现代文化的熏染下，“低头族〞的出现，必然会伴随着一系列的自身特征。而这些特征有自然地沾染着后现代的特性。二者相互交缠，在我们的生活中造成了不小得震荡。2.1后现代主义的特征后现代主义文化思想，是一次对西方理性主义文化传统的反动。马琳在?后现代主义文化思潮的负面影响?一文中指出过，后现代主义思潮本身并不存在一个完整的地模式和思维体系，在其旗帜下聚集着各种各样的流派、理论和假说。“它标举着多元性、碎片性、边缘性、平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性，呈现出解构理性、消解中心、躲避崇高、零度叙事、表象拼贴、与群众文化合流的鲜明特点。〞⑦换言之，现代主义孕育了后现代主义，反过来后现代主义对现代主义原有观点进行解构和倾覆、戏谑和拒斥。后现代主义最显著的特点就是它提倡多样性，推许多元化。对后现代理论形态的描述，不同学者那么有不同看法，本文将从以下几个方面来概括后现代主义的几个主要特征：⑴反理性后现代主义批判由启蒙精神培植起来的传统理性主义，而尼采率先发出了“上帝死了〞的呼声。他们认为启蒙主义束缚下的社会缺少人文关心，理性主义压抑、歪曲人性，使情绪不能释放，致使生活痛苦。只有打破理性主义，人类才能解放。“低头族〞们总是在虚拟世界里去寻求解放，逃离压力。⑵浅薄性缺乏深度感的浅薄性是后现代主义文化的另一个根本特点。后现代主义文化没有意义深度、历史深度和社会深度。后现代主义之下的文化开展已走向没有深度和价值的边缘，放弃追求内涵、意义，就像德里达的一句名言“本文之外，别无它物〞，一切都成为游戏，文化成了追逐利益的工具。后现代主义在现世安乐的诱惑下，醉心于消遣娱乐，历史深度已成为奢侈的精神需求，而被束之于高阁。后现代主义淡化了社会责任意识，腐化了表现人的功能，最主要的目的是取乐与人，崇高被冷落。世界由各个画面组成，视觉上的刺激成为主体的表现手法。“低头族〞们在低下头的那一刻，忘却了身上的责任，贪图于寻找刺激与乐趣，在不知不觉中，将一切付诸于游戏，全无所察。⑶反中心性中心性是后现代主义文化的又一根本特征。非要概括出主题思想的话，那就只可能是中心的空缺。学者们普遍认为后现代感受是衍生于本体论疑心：世界与自我都不再拥有同一性，不再拥有连贯性，不再拥有意义，取而代之的是一系列被非中心化的理论，其根底是非中心论。所谓非中心论，就像保罗·维波纳所说的一样，是对观念的一种批判，认为现实生活中的任何一要素或局部都可以成为本质的与根本的或者是决定性的因素。在后现代主义文化的视野中，世界以一副支离破碎的画面呈现，虚构与非虚构之间的界限被模糊，对中心思想进行概括的企图被颠覆。后现代主义文化成为一种集合拼贴与片段组合的产物。后现代主义者认为，人不但不是一个理性统一的主体，甚至是无主体的，拜物教的。⑷商品性随着商业化文化及消费文化的走红，后现代文化也具了有商品性。文化产品成为了可以买卖的商品。后现代文化为了实现经济利益的追求，玩弄风格的目的，通过典故的拼贴，具有了模式化和复制性的特点。杰姆逊所提到过文化的扩张，几乎包括了所有，文化、工业生产与商品早已紧紧地结合在一起。至于在后现代主义阶段，文化已经几乎全部演变为了群众文化，高雅文化与通俗文化几近混为一谈，纯文学与通俗文学之间的距离正在快速消失。文化商品化，艺术作品与文化理论成为商品的趋势已不可扭转，商品化的逻辑渗入到了人类的思维之中。2.2“低头族〞呈现的后现代特性提到后现代主义与低头族文化，就要说一下与两者密切相关的群众文化。群众文化内涵极其复杂，很难精准概括，它是金钱操纵市场的后果。相较于精英文化、高雅文化，群众文化那么是一种复制性的文化，以社会群众性、商业盈利性、娱乐消遣性为根本特征，即群众文化使文化成为了商品，而这也与后现代主义文化不谋而合。换言之，群众文化也可以称为后现代主义文化，二者的本质相同。“低头族〞文化作为群众文化的一员，“低头族〞们又何尝不是后现代主义文化下的践行者们。“低头族〞文化的出现，有别于传统文化，但却与后现代主义文化理论相契合。也就是说后现代主义的精神特质附着于在“低头族〞文化的表现形态与存在状态，因此，使其具有了典型的后现代特性。后现代主义所包含的根本特征可表述为：解构、去中心、商品性、浅薄性与复制性等等。后现代性，也就是指后工业社会：是一个集讯息、计算机、公众媒体、群众传播的年代。这样讲，“低头族〞文化与后现代主义所倡导的理念是一场不可避让的遭遇，它处处散发着典型的后现代特性。在“低头族〞文化传播的过程中，无情的解构了传者与接受者之间的界限，文化不再是贵族的特权。随着复制的渠道的增多和对文化的种种解读、改编，造成了文化态度的或泛滥，或对之不屑一顾，或为之痴迷。而这种对待文化的态度方式就是一种后现代状况。因而，“低头族〞文化所呈现出的后现代特性有：2.2.1符号化特征“低头族〞文化以智能手机、平板电脑等一系列高科技的传媒技术为媒介，以网络为平台。“低头族〞们从手机、电脑上所获得信息，以数字化的方式进行流传，依靠符码而贮存，是一种虚拟的现实。而一系列网络符号的流行，是人与人之间沟通的桥梁。久而久之，民众面对的只是一堆符号，产生了一种媒体幻觉的状态，丧失了人作为独立个体的主体性。2.2.2梦想性特征“低头族〞们沉浸在一个迥异于现实社会文化状况的虚拟世界里，所面对的一切不过是自己在脑海中所梦想出来的，是他人刻意重塑与美化的自我形象的一种理想的状态，是一种通过文字的描述，而不是实际的存在。“低头族〞所获得的信息具有高仿真性，很难去分清真伪；或是一厢情愿的去质疑某个消息的真实性，或是跟风，人云众云。例如，李代沫吸毒事件，粉丝可能固执的去忽略这一消息，只为保持梦想中的完美形象；或是之前力挺，之后力贬。也有一局部民众那么为了逃避责任与压力，沉迷于虚拟世界，扮演着一个与自己完全相反的角色，释放压抑的另一性格。2.2.3零碎化特征“低头族〞随处可见，到处都是，活在虚拟的网络空间，但他们并没有统一的整体，各个个体之间毫不相关，没有联系，成零碎状分散在各地；而网络空间本身也是一个零散、碎片的世界，网络中所蕴含的作品具有模拟、复制、拼贴的特性，显然呈现着后现代文化的零散、碎片的解构性。另一方面，“低头族〞们更是利用碎片的时间去获取信息，整块的时间早已绝迹。“低头族〞们在松散的心态下，不知所以，不知所向的漫游在网络世界中，随心所想，漫步而止，走走停停间，附上了零散的状态，表现出一种零散的文化形态的状况，“后现代主义大师詹姆逊把这种状况称为精神裂变，并锋利的指出，这是一种平淡毫无深度的文化，纯粹是一种新的浅薄文化。〞⑧2.2.4娱乐性特征科技的开展，数字时代的到来，为娱乐的泛滥提供了很大的可能。群众文化的中心本就是娱乐性，群众日益趋向于轻松、愉悦的娱乐，叫出了“娱乐至死〞的口号，喊出了“信息即娱乐，娱乐即信息〞的呼声。持续的平面化、平民化的娱乐内容，消解着群众的意识形态，而娱乐设施的智能终端使民众不知不觉的低下头来，衍生了“低头族〞文化，形成了道德后现代的景观。“经常有人认为技术和媒体交往使社会群众化了，并产生了一个同质性的、无品味的群众文化，它们摧毁了人文主义精英文化的理想，是一个十足的后现代文化。〞⑨2.2.5全球化特征“低头族〞决不是中国所独有，更不是中国之独创。也可以这样说，“低头族〞文化这一趋势是从西方漫延过来的。后现代主义诞生于西方的后工业社会，加以媒体的普及与兴旺，促使后现代文化思潮得以在全世界范围内进行传播，进而催生了“低头族〞。现今，“低头族〞之风在各国普遍存在，虽然“低头族〞们之间并没有意识到彼此的存在，但却不声不响的开展壮大，颇有“一网打尽全世界〞的意味，正如詹姆逊所说的后现代距离感消失的状况。2.2.6媒介的异化现象异化是对主客体关系的一种描述，主题的产物被异己所利用，与主体相悖，反控制主体。异化理论是产生于人类对工业社会的反思，它的支持者们认为科学技术在创造物质财富的同时，同时还会造成自由性的丧失，又会排斥和压抑个性与创造力，人只是技术与机器的奴隶。高科技作为催化剂，催生了后现代文化的开展，它使人类沉迷在虚拟世界，对其高度依赖，信息、娱乐与交往都跟随着科技的影子，甚至成瘾。这年头，如果手里没手机，都不好意思说自己是人类。手机早就成了人们的生活必备用品之一……人类已经被手机绑架。科技在带来方便的同时，形成了技术崇拜，人类丧失了主体性，成为“手机控〞、“屏奴〞，这种主体丧失的心态，也是后现代的一个突出表现。3“低头族〞文化的消极影响网络时代的到来，“低头族〞文化已成为人类不可逆转的生存境遇之一，它在加快信息传递，便捷生活的同时，另一方面也大力助长了后现代主义思潮的开展。“低头族〞们无力摆脱精神空虚，不满而又危险的状况，对现实社会造成了巨大的影响，使社会稳定、传统文化遭受了巨大的挑战与冲击，足以引发我们的高度重视。对“低头族〞文化的各种后现代状况的分析与反思如下：3.1“低头族〞背后的“后殖民时代〞前文提到过，“低头族〞不是首产于中国，而是西方的科技开展在中国传播所遗留下来的不良“物种〞。它带有明显的西方理念，改变了文化的生产和消费方式，利用商品的特性向我们传递、渗透他们的文化符号、文化理念，以隐晦的方式来推行文化霸权，消解了年轻一代人的意志。他们迷茫、惆怅，不知未来在何方，醉生梦死在虚拟的梦想中。文化在不知不觉中一脚迈进了西方国家所谓的“后殖民〞时代的大坑。互联网的开展，实质上是一种新形式的资本主义向世界的扩张，在文化上，强势侵袭其他国家，迫使其他国家接受这种文化并作为其文化上的殖民地。3.2“低头族〞影下的“道德恐慌〞“道德恐慌〞源于西方“激进社会学〞使用的一个核心概念，是用来对传媒社会现象进行分析。“道德恐慌〞是指一种较强烈的焦虑心态，它是指在人们对社会异常行为分析而最终归因于最高级的亲和力“道德〞的缺失的一种心态。在当代社会，后现代主义思潮的来袭，带来了巨大的意识形态冲击，群众纷纷丧失了行走的明确方向，困惑、迷惘、不安，导致文化失范；而另一方面，虚拟世界的“真实的非真性〞特征，群众的生存状态发生了根本性改变。虚拟世界给人类营造了一个仿真性极高的幻象，却又是非真实的，使人不得不自问自己，我到底在哪里，在干什么，却又无处可知，从而产生了社会全体的“道德恐慌〞。而这种焦虑产生于后现代引发的威胁与挑战，在二十世纪末，现代性，作为整个世界的秩序，逐渐被瓦解，未来具有不确定性，或者这种不确定性已经来到。“后现代话语对一个时代的终结与过去的政治与思想中被认为是确定无误的东西及正统观念、立场的失败表现出明显的世纪末焦虑。〞⑩简言之，后现代时代下的“道德恐慌〞不仅仅使道德卫士彻夜难眠，更当引起全社会的共同关注。3.3“低头族〞心中伦理道德价值准那么的消解“低头族〞们追寻的是快乐与消遣，他们在无深度意义的感官狂欢中，抛弃了作为人的最根本的道德与价值准那么。天涯社区论坛上有一篇帖子?我是一名杀手，仅此而已?，其内容及跟帖留言完全无视了伦理道德与法律，也为我们敲响了警钟。“低头族〞们乐此不疲的网络世界中的内容是否涉及道德与法律的底线应该引起人们的重视。他们在虚拟世界中利用其无标准约束，随心所欲，“畅所欲言〞，释放心中种种压抑的恶念，弄得整个网络乌烟瘴气，带给现实社会的也是种种失范行为，甚至违法犯罪，道德危机已刻不容缓。其次，“低头族〞们在生活中，低下的不仅仅是头，更重要的是一颗心。不知道多少盼子归的家庭，老人与孩子面对着一个个低头玩手机的身影，只能黯然长叹。尊老爱幼，在闪烁的屏幕前仿佛成为了对“道德〞二字的嘲笑，昔日的天伦之乐已不复长存。再次，当今世界，“最低的群众素养〞成为被热捧的对象。群众随意的恶搞，奉行着后现代主义赤裸裸的狂欢哲学。其品味低下的娱乐文化，淡化的审美情趣，十足的商业气息，暴露出其浅薄无深度文化的真面目，它的批判失去了力量，意义也已经衰竭，更是消解了传统的价值准那么。最终，带有明显后现代主义特性的网络恶搞，颠覆了经典与人们的记忆遗存，完全是浅薄无深度的文化，践踏了人类道德与人性的底线；游戏更是颠倒史实，颠覆社会的根本价值准那么；网络红人更是成为群众狂欢的典型，总之，他们调侃和嘲讽伦理道德、价值观念，满足于单纯的发泄，不再是崇尚对人性的意义与传统审美价值的追求，网络文化的流行，娱乐性的加强，逐渐解构了传统的价值主流。3.4“低头〞导致人际关系冷淡化“世界上最遥远的距离，不是天涯海角，而是我就在你身边，你却在低头玩手机。〞移动智能终端的飞速开展，使群众逐渐的低下了傲慢的头颅，就如，古人低头大多是思念故土，而现在的年轻人除了低头装下深沉外，更多的是埋在自己一己的世界里，不管是主动还是被动，不一样的理由，却是一样的低头。网络成为交流的主要中介，交流由面对面的沟通演变成了隔着屏幕的“非亲身性〞交流，群众们日益热衷于沉浸在不真实的“非亲身性〞后现代景观之中。然而，长久的“符号化〞的交流，导致的后果那么是人际关系的冷淡，情感之间的疏远，宾朋之间应酬热闹的气氛仿佛已离开我们很久很久了，“人机交往〞早已顶替了“人际交往〞的宝座。长期积累下，被网络“异化〞的人，不知不觉中，为科技所操控。人类“中心化的主体〞地位逐渐丧失。血肉饱满的人生蜕化成了一堆零件组成的人体骨架，一令一动的执行着网络的话语，精神世界变得颓迷，逐渐走向孤独、冷漠与无情之路。人就像一个个彼此之间毫无关联的机器，人与人之间的依赖关系被无情的解构，虚拟与现实之间的关系轰然断裂。虚假信息的泛滥，将人际关系置于信任危机之下，现实生活中，他们我行我素，自私自利，对他人的幸福与社会的开展皆漠不关心。在生活中，他们仿佛看不到一张张渴望的脸：孩子渴望爸爸妈妈给他们讲故事，父母希望子女可以承欢膝下，唠唠家常；朋友们希望好友倾听一下自己的烦恼。“低头族〞们，你听到他们的心声了吗？抬起头来吧，看看这个冷清的社会，放下手机，给他们一个微笑，一个拥抱，不要再冷淡这个世界。结语如今，我们可以清醒的认识到，“低头族〞趋势已逐渐彰显并不断开展壮大。“低头族〞在便捷收集信息的同时，更大程度上带给我们的是不利影响，不只是身体健康，更影响着心理健康，精神健康。“低头族〞不只是行为上的低头，更是精神上的低头，低下的不仅是自尊，更是自私与自利。问题既然已经产生，懊悔已经于事无补。我们现时所需做的，所能做的和所应做的是进行反思，亡羊补牢，积极思索应对之道，进行适时的补救，树立正确、积极地文化观，思想观，以期能够唤醒“低头族〞的生命活力，以崭新的面目全身心的昂头投入社会生活。面对“低头族〞这一后现代状况所带来的冲击与挑战，我们不仅不能视而不见，放任自流，还应积极面对，疏堵结合，通过有效手段与途径，净化环境，创造健康文明的文化世界。对此，首先我们应该做到在确立优秀民族文化的主旋律，占领文化的制高点，使中国文化元素融入西方文化，在争取“发言权〞的同时，提高道德修养，树立正确的道德观，抵抗负面信息，筑起抵御后现代消极影响的“精神防线〞。次之，树立法律意识，加强自律教育。自由并不是没有界限的，群众在追求自由的同时要留意法律的底线，法律是自由的保障。相比依靠法律，自律才是更好的选择。美国学者埃瑟﹒戴森曾在谈及网络文化时指出过，在传统意义上的政府对它没有对策的时候，他就需要一种潜在的控制机制自律去控制，哪怕崇尚自由的网民为此大喊大叫。最后，应倡导“人情〞主旋律。虚拟世界很迷人，但外面的世界更精彩。自古以来，中国就将礼、义、廉、耻，忠、孝、仁、爱、信、义、和、平视为伦理的四维与八德，而当代社会，四维与八德被冷落，传统的亲情伦理成为奢侈的存在。在人情冷淡的异化社会，我们应回归自然，倡导“人情〞，放下手机，重拾人间温情。注释：①金林.?莫做低头族?.?吉林劳动保护?.2024.第1期:30.②宗合.?结果：看的见的精彩，看不见的危害?.?时代青年〔悦读〕?.2024.第12期：9.③⑧黄