文学讲座-古典诗词鉴赏

PAGEPAGE43歌词继“大风”——帝王诗词剪影帝王作诗，上古的且不说，从汉高祖起，历朝为数不少，差不多代有其人。这些人自称“上天之子”，既是江山主人，又是风骚领袖，影响着一代诗风文风。其中少数人，如曹操父子，南唐后主等，其创作成就斐然，在文学史上堪称大家。历代好文之主，可分“开国雄主”、“太平天子”及“亡国之君”三类。力拔山兮气盖世——开国雄主诗在第一章中，我们叙述过汉高祖刘邦当皇帝后回沛作歌的事。他的歌词很简单，就只三句。刘邦没有多少文化，但这首《大风歌》的确很有气魄，体现了一代雄主的胸襟，可谓千古绝唱。所以后代称颂帝王诗歌，多以“大风”为喻，如“歌词继《大风》”（唐宋之问句）、“仰咏《大风》诗”（唐赵彦昭句），等等。无独有偶，西楚霸王项羽，也算是秦末一位了不起的英雄。他与当时还是汉王的刘邦争夺天下，最后被刘邦包围在垓下。夜里，他听见四面都是楚歌声，大为吃惊，以为汉军已占领了楚地，预感到败亡就在眼前，于是悲歌一曲道：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!他的歌是唱给美人虞姬的，这就是著名的“霸王别姬”。头句回首他值得骄傲的往事，第二句是写眼前的穷窘和失利。骓，是他常骑的一匹骏马。接着抒发他面对美姬无可奈何的心情，表现了英雄末路的悲哀。我们不以成败论歌诗，应该说这首歌也非常有个性，具有极强的感染力，尤其是“力拔山兮气盖世”句，一个曾不可一世的军事统帅形象，刻画得十分鲜明。刘、项都是楚人，所以他们的歌都是“楚歌”，句中有语气词“兮”，就是明显的特点。相传虞姬当时曾和歌一首，则用的是五言：汉兵已略地，四面楚歌声。大王意气尽，贱妾何乐生!历史上开国帝王中最富风雅文采的，要数曹操父子。曹操没有当过皇帝，但他“挟天子以令诸侯”，是事实上的皇帝，只是当时三国鼎立，未能统一中国，但他开创了魏的基业，待曹丕受禅后，即追尊为魏武帝。他的儿子曹丕即魏文帝。曹丕的同胞弟弟曹植，曾封陈王。曹氏父子及他们属下的一批诗人(“建安七子”)，诗歌文情并茂，慷慨激昂，悲凉苍劲，形成独特的风格，后世称作“建安风骨”。汉末，天下大乱，曹操曾与众诸侯讨董卓。后军阀混战，连年战争，蒙受深重苦难的是士兵和广大百姓。曹操对此感慨万端，在所作《蒿里行》中写道：铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野!千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。这幅悲惨的景象，生动地表现了当时社会的黑暗和人民的苦难。曹操最著名的诗，是他征乌桓时所写的《步出夏门行》：东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里……神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已……毛泽东《浪淘沙·北戴河》有“东临碣石有遗篇”句，所谓“遗篇”，就是指这首诗。大海雄伟的气魄，正体现了诗人博大的胸襟；曹操终身征战，犹如“老骥”，然而“壮心不已”，奋斗不止，表现出非凡的气魄。曹操在战争之余“横槊赋诗”，颇有文武双全的英雄气概。曹丕、曹植，都是文学史上很有名的诗人。曹丕的诗较少反映社会现实，多写爱情和离别之类题材，代表作为《燕歌行》，开七言歌行之先；他的《典论·论文》，总结了建安作家们的长短，又为文章进行分体，在文学理论方面很有建树。曹丕曾与他的弟弟曹植争夺过继承权，也就是太子的位置，曹丕取得了胜利，因此两弟兄的关系很紧张，曹丕千方百计想杀掉他这位同胞弟弟。据说曹丕做皇帝后，曾命令曹植在七步内作诗一首，要是作不出来，就要杀头(行大法)，曹植应声吟道：煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。“然”，与“燃”相通。萁，是豆的茎杆。诗中以做豆腐时用豆杆烧汁，比喻兄弟“相煎”，十分贴切。据说曹丕听诗后很觉惭愧。因曹植七步成诗，所以当时盛传一时，人们称曹植为“绣虎”，是说他文采锦绣雄于一世，有如老虎。南朝宋的著名诗人谢灵运曾说天下共有才一石，曹植独得八斗，他自己得一斗，天下人共分一斗，可见对他的崇敬。因此，后人常以“八斗才”称曹植，若恭维别人有才学，便说“才高八斗”。从总体来说，曹植的文学成就高于他的哥哥。曹植流传最广的作品还有《洛神赋》，传说也与曹丕这位开国皇帝有关。据说曹植曾求甄逸的女儿为妻，没有成功。甄氏女后来嫁给袁绍的儿子袁熙，袁绍败亡，被曹丕所得，立为妃，后来因郭后进谗言而死。曹操知道其中的原故，就将甄妃的遗物玉缕金带交给曹植。曹植见物，不觉泪下。回封国时，经过洛河，见河中有一个美丽的女子，就是甄氏，对他说：“我本来已将心许给了王，这枕头就是我在娘家时准备的嫁妆。现在交给王，以满足从前的心愿。”说完后，人便不见了，曹植于是作了这篇赋。不过传说虽美，后人多不信，认为这赋是描写梦幻中的洛神故事，与甄妃无关。赋中以十分优美的文字，生动地塑造了洛神纯真美丽的少女形象，那缠绵的情思。婀娜的体态，读后无不给人留下极为深刻的印象，成为历代传诵的名篇。如描写洛神的一段：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春风。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出绿波。秾纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅花弗御。云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权……南朝时代的开国之君，尤其是齐梁君主，大都喜欢作诗，不过他们政治上既无建树，诗也多为“宫体”，不足称道。唐代，前面说过，是我国古代诗歌最发达的时代，然而开国皇帝高祖李渊没有留下诗篇，大约不通此道，而他的儿子李世明，即唐太宗，却爱好文学。太宗虽是第二代皇帝，若论功业，他实际上也是开国之君。太宗写过不少诗，尤其喜欢与群臣唱和。最初，他受六朝诗风的影响，作的是轻浮绮丽的宫体诗。有次他叫虞世南和作，虞世南奏道：“圣上的诗固然很工，然而诗体不雅正。上面有这个爰好，下边就更甚了。臣担心这诗一传出去，天下人跟着学，把风气搞坏了，因此不敢奉诏。”太宗认为他说得有理，搪塞着说：“这是我试你的。”虞世南死后，太宗写了一首诗，叙述古今兴亡，自认为摆脱了宫体，但叹息失去了这位知音，说：“钟子期死，伯牙不再鼓琴。如今我写的诗，给谁看呢？”于是命令褚遂良将诗在虞世南的灵座前焚烧，算是祭奠这位曾劝导过他的诗人。在今天看来，唐太宗的诗仍然没有完全脱离宫体，但部份作品内容充实，确为佳作。最著名的是《帝京篇》，他在序中说这诗是“明雅志”的，即表示一切“不系之于淫放”，而潜心于“文治武功”。《帝京篇》共十首，叙述长安宫殿的宏伟，而归结于“虚心诫淫荡”，表示要“临民恩惠养”、“纳善察忠谏，明科慎刑赏”，不愧为封建时代的“明主”。当时，太宗命李百药一起作，百药的诗进呈后，太宗很称赏，说“你怎么老子还有如此雄壮的才思、新颖的诗致呢”?太宗以他的特殊地位，对唐诗的繁荣及唐代诗风的转变，有一定的影响。唐末五代，天下大乱，文化事业受到极大摧残。尤其是北方，长期被文化较低的少数民族统治者所统治，几乎谈不上文学创作。最后，宋太祖赵匡胤基本统一了中国，建立宋朝。这是一个转折点，预示着中国文化在继汉唐之后，又一个繁荣的时代已经到来。宋太祖是武夫出身，得天下之初，颇轻视文人，但他后来逐渐认识到“文”在政治中的重要作用，于是劝大臣读书，用文臣分治天下，自己也“手不释卷”，开一代风气。太祖自己也作过诗。据说他在当皇帝之前，有人咏《初日》诗，他认为言语虽工而意思浅陋，于是曾自咏一首，道：太阳初出光赫赫，千山万山如火发。一轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。这诗见宋人所作《庚溪诗话》，据说表明他早有“混一之志”，但诗意浅俗，算不上佳作。又据《后山诗话》，宋军在包围南唐国都金陵(今南京)时，南唐派徐铉前来，想用口舌解围。徐铉是南唐的著名学者和诗人，他知道太祖不懂文，于是在太祖面前大肆夸耀南唐后主如何博学多艺，有“圣人之能”，并当众朗诵了后主的《秋月》诗，说此诗天下传诵。太祖听罢大笑，说：“这不过是寒士的寒酸适罢工了，我可不说这些。”徐铉不服，说你不要说天话，并请太祖也吟一首看看。当时满朝文武既吃惊又害怕，面面相觑，都知道太祖不擅作诗，很是着急。太祖从容地说：“我当年从秦中归来，经过华山下，醉卧田间，醒来后正见月出，有这样两句诗：未离海底千山墨，才到中天万国明。”徐铉听罢大为惊讶，只得屈服，满朝文武转惊为喜，一齐向太祖称贺。太祖的弟弟赵光义，即宋太宗，也有开国之功，较其兄长来更重视文治。他喜欢出险韵叫臣下赋诗，弄得大臣们往往不能终篇，又特别擅长下棋，臣下弄不明白，只好“诉不晓而已”。他的诗除佛教偈颂外，流传下来的很少，恐怕也不大精通此道，如《太平兴国七年季冬大雪赐学士》，就不算高明：“轻轻相亚凝如酥，宫树花装万万株。今赐酒卿时一盏，玉堂闲话道情无?”宋高宗赵构建立南宋。经过北宋时期文化的大发展，虽历靖康之乱，但整个社会的文化水平已相当高，所以南宋之初，作家、诗人如林，不可与草创开国的北宋初年同日而语。高宗喜欢作诗，诗的水平也比太祖、太宗高得多。他曾观赏黄庭坚所书的唐人张志和的《渔父词》十五首，于是诗兴大发，提笔和作了十五首，宋人评论“清新简远，备《骚》《雅》之体”《庚溪诗话》。今天读来，确实写作水平不低。下引第一、二首：青草开时已过船，锦鳞跃处浪痕圆。竹叶酒，柳花毡，有意沙鸥傍我眠。扁舟小缆芦花风，四合青山暮霭中。明细火，依孤松，但愿尊中酒不空。有这样一个传说有事，明州（今浙江宁波）的象山，有个读书人叫史本，他家种有一株木犀，忽然变成红色，而且有非同寻常的香气，于是嫁接了一枝献给高宗。高宗十分喜爱，画了一幅扇面赐给从臣，并在扇面上题诗二首，第一首是：“月宫移就日宫栽，引得轻红人面来。好向烟霄承雨露，丹心一点为君开。”此事传出去，文人雅士自然十分欣慕，争相传布扇面及题诗，又纷纷到象山接种木犀，据说一年要接数百枝，史本因此发了家。由此可见高宗的诗画，在当时颇有影响，算是一位有文采的皇帝。宋以后开国君主，文化都低，可不述。总的说来，开国君主或起于草莽，或出于兵家，而以武定天下，所谓诗赋风雅，还来不及经营，大多不足道。正如毛泽东《满江红》词所说：“秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”但他们开创一个新的时代，为文化的发展打下了客观的社会基础，即便他们自己的诗作不算高明，也是值得一提的。问君能有几多愁——亡国君主诗词“宁做太平犬，不作离乱人”，这是老百姓的话。其实贵如皇帝，又何尝不是如此。对于亡国君主说来，其命运恐怕还不及普通百姓，因此他们的儿女有“愿世世不生帝王家”之叹。自然，他们之所以亡国，是咎由自取，不应怨天尤人，更无可同情；只是往往累及无辜的姬妾儿女，未免可悲。如东汉灵帝，就是一个极其昏庸的君主。他为了避暑，曾修建所谓“裸游馆”。阶上铺着青苔，挖渠引来凉水，再乘船游漾在清沏的水中，选有美色的宫女划船，奏起《招商曲》以招来凉风，并自作《招商歌》，道：凉风起兮日照渠，青荷昼偃叶夜舒。惟日不足乐有余，清丝流管歌玉凫。这使我们想起汉高祖的《大风歌》，看看他的后世子孙如何不肖，也实在可叹。灵帝“乐”极悲来，由于荒淫，只活了三十四岁便死了。他的儿子刘辩继位，即汉少帝，只当了六个月皇帝，就被董卓废为弘农王。就是这个毫无权力的弘农王，董卓也不会让他做下去，派李儒送毒药，要他自杀。王不肯喝，然而到这份上，已是身不由己，不得已，只好与妻唐姬宴别，弘农王悲歌道：天道易兮我何艰，弃万乘兮退守藩。逆臣迫兮命不延，逝将去汝兮适幽玄。王又叫唐姬起舞，姬举袖也悲歌一曲：皇天崩兮后土颓，身为帝王兮命夭摧。死生路兮从此乖，奈我茕独兮心中哀。歌毕，弘农王对唐姬说：“你是王的妃子，一定不会再嫁给吏民为妻，自爱，从此永别了!”于是喝毒药而死，年仅18岁。刘辩夫妇生离死别的两首歌，使人想起“霸王别姬”来，只是项羽毕竟是英雄末路，要比刘辩死得轰轰烈烈得多。南朝宋、齐、梁、陈，政权屡相更迭，诗风也日下，齐、梁时所谓“宫体诗”，便是代表。“宫体诗”是梁简文帝萧纲与词臣徐陵等人相互唱和的一种诗体名，内容多是写宫廷生活，表现的则是男女情爱，词采华丽，偏重形式，因而历来就遭到严厉批评。不过据今人研究，“宫体诗”描写所谓女人“横陈”之类的，只是少数，而在诗歌艺术方面有所创新，对唐代诗歌的繁荣有一定影响。这是就艺术发展历史而言。但“宫体诗”的内容，即使是不写“横陈”，一般也带有浓厚的脂粉气，最好的也不过是征夫思妇，无论如何不值得称道。这里举陈叔宝为例。陈叔宝即陈后主，亡国于隋。他写过许多诗，曾经有集39卷，大都散佚就现存而论，主要是“宫体”。陈后主生活极度荒淫，成天与宫女狎客饮酒作乐，与他一起游玩的宫女多达数千人。后主曾造《玉树后庭花》这个新曲名，与他宠信的文学侍臣写作歌词：。运绮艳越好，极于轻荡，男女相和，是典型的“亡国之音”。陈后主的歌词是：丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。这类诗，自然是无聊和堕落，已无所谓“风雅”可言。陈叔宝亡国后，曾与隋文帝一起登芒山，赋诗道：日月光天德，山河壮帝居。太平无以报，愿上东封书。“东封书”，指封禅书，是说文帝功成德厚，可以到泰山封禅，上告于天。这是典型的奴才腔调。如此活着，还不如死。唐末，昭宗经常被军阀挟持，当作政治筹码，国已不国了到哀帝时，近三百年的唐帝国便不复存在。乾宁三年(896)，昭宗被李茂贞掳到华州，后又被韩建迎人郡中，郁郁不乐，因登逍遥楼，作了《菩萨蛮》词二首，第一首是：登楼遥忆秦宫殿，茫茫只见双飞燕。渭水一条流，千山与万丘。远烟笼碧树，陌上行人去。何处是英雄，迎侬归故宫。逍遥楼上，正好有太宗当年的题诗，道：“昔乘匹马去，今驱万乘来。”古人评论说，两相比较，“志意不侔矣”。谁是“英雄”?太宗当年由匹马到万乘之主，不正是千古英雄吗?昭宗却指望“英雄”来解救他，将他迎回故宫，其可怜相，溢于言表，这是亡国之主的又一类型。五代末的南唐后主李煜，是中国文学史上的著名词人。他是南唐的国主，亡国后降宁，封违命侯，太宗登位，改封陇西公。李煜做国主时，上承父业，国家较富裕，于是小朝廷中颇多文人．君臣以诗词相娱，算是五代时的风雅之邦。宋太祖统一中原后，必然要向南进军，小朝廷的美梦就要破灭了。在国都金陵即将被宋军攻破时，李煜填了一首《临江仙》词，日：樱桃落尽春归去，蛱翻轻粉双飞。子规啼月小楼西。玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。空持罗带，回首恨依依。花落人散，无可奈何；烟残草迷，情绪低沉。这首词的稿本，北宋末还在，苏辙曾在后面批道：“凄凉怨慕，真亡国之音也。，’李煜随后被掳人宋，临行作《破阵子》词道：四十年来家国，三千里地山河。凤阙龙楼临霄汉，玉树琼枝作烟罗。几曾识干戈?一旦归为臣仆，沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌。垂泪对宫娥。苏轼曾说，李煜把国家送给别人，应该到九庙前痛哭之后再走，怎能挥泪对宫娥、听教坊离曲呢?由此看来，后主确实只配作一个词人。宋太祖说得好：“李煜要是用作诗的工夫治理国家，怎能被我所俘?”不过就词而论，《破阵子》词深刻而完美地表达了一个亡国之主的难言之痛，短短一阕，其内容含量可说超过一个长篇。李煜降宋后，还写出过许多杰出的篇章，表现他的故国之思，千多年来流播人口，从艺术成就而言，真是达到了炉火纯青的程度。如两首《忆江南》的第一首：多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙。花月正春风。梦中游上苑的乐，醒来后的、“恨”，句句痛切。后主降宋后，曾给过去的宫女写信，说“此中日夕，只以眼泪洗面”。读他这些词，不仅以泪洗面，简直是以血书字了。又如《相见欢》：无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。亡国的滋味，自是人世间别的悲苦所无法比拟，所以“别是一般滋味”。下面这首《浪淘沙》，表达了他对故国的思念，可谓千古绝唱：帘外雨潺潺，春意阑珊，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一饷贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。落花流水春去也，天上人间。水已流，花已落，春已去。想要再见到江南故国，犹如天上与人间之隔，已是万万不可能了。最后，李煜作了一首《虞美人》，从而结束了自己的生命：春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。据说这天是七夕，后主命歌妓作乐，音乐声传到外面，又听说有“小楼昨夜又东风”、“一江春水向东流”的句子，太宗因而大怒，派人送去“牵机药”，李煜于是被毒死。所谓“牵机药”，据说是吃后脑袋向前弯，与脚相连，像是牵机的样子，那痛苦是可想而知的。五代末的亡国君主，能词的还不止李煜一人，像后蜀主孟昶，也能作词，但以李煜词的艺术成就最高。对李煜词，后代读者往往体味的倒不一定是他的亡国之悲，——他的亡国，人们在千年之后并不关心，——而是他词中所表达的忧郁之情，离别之痛，相思之苦。这些人世间带有普遍性的情感，李煜在词中表达得是那么深刻而凝炼，那么强的概括性和感染力，再加上极警绝的语言，读来令人惊心动魄，因此引起各类读者的审美享受或共鸣。李煜没有治国的才能，而他的名字却永远留在中国文学史上，成为最富风雅的亡国之君，真是不幸中的万幸。具有讽刺意味的是，在北宋末南宋初，赵宋皇帝中也有个命运很像李后主的，那就是徽宗赵佶。前面说过，徽宗做了二十多年“太平天子”，末年却当了金国的俘虏。他曾写过一首《淠州作》的诗，道：投袂骶城北，西风又是秋。中原心耿耿，南渡思悠悠。尝胆期贤佐，颐情忆旧游。故宫禾黍遍，行役闵宗周。故宫”两句，是用《诗经·王风·黍离》的诗意。据说在西周灭亡后，周大夫过故周的宗庙宫室，只见长满了禾黍(庄稼)，彷徨不忍去，于是作了这首诗，后来便成了感叹亡国的典故。根据诗意，徽宗的这首诗大约写在高宗南渡即位后，所以希望“贤佐”卧薪尝胆，以图光复。徽宗又曾作<在北题壁>一诗：彻夜西风撼破扉，萧条孤馆一灯微。家山回首三千里，目断天南无雁飞。南唐后主有“四十年来家国，三千里地山河”句，真是惊人的相似!亡国之君的感慨，大概是相同的。不过徽宗的待遇，远赶不上后主，后主还有“小楼”、“西楼”，而徽宗住房的门窗都是“破”的。他又写过《燕山亭·见杏花作》的词：裁剪冰绡，打叠数重，冷淡胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦。闲院落凄凉，几番春暮。凭寄离恨重重．这双雁，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里，有时曾去。和梦也，有时不做。前人评这首词“哀情哽咽，仿佛南唐后主，令人不忍多听”。试想：万水千山外的故宫，已不知在哪个方向，虽有时出现在梦里，而现在连梦也没有了，该是何等哀痛啊!南宋的亡国之君恭帝赵是被元军掳到大都(今北京)，有《在燕京作》诗：寄语林和靖，梅花几度开?黄金台下客，应是不归来。林和靖，即林逋，字和靖，宋初诗人。他隐居西湖，梅妻鹤子，以咏梅诗著名。黄金台，在今河北易县东南，是战国时燕昭王所筑，昭王曾在台上放置千金，以召揽天下贤士。这里代指大都。恭帝后来果然被杀，不可能再归杭州了。通过这首诗，我们还能听到他当年那微弱而悲哀的叹息。宋以后的亡国之君，连“风雅”也没有了，如明末崇祯皇帝朱由检，只有上吊了事。留取丹心照汗青——爱国诗词巡礼我国古代优秀文化遗产中，有大量反映各个时期的社会生活面貌、尤其是反映被压迫人民的愿望和呼声的作品，十分珍贵，它是古代文化遗产中的精华。这类作品中，又有许多表现热爱祖国、反抗外族统治者侵略和压迫的诗篇，表现了崇高而浓厚的爱国主义思想，闪烁着永不磨灭的光华。中华民族是由多民族组成的，我国是一个多民族的国家。但是各民族的融合，经历了长时期的发展过程，甚至经历了尖锐激烈的斗争。在未实现各民族真正平等之前，往往一个民族的统治者凭借武力，对另一个民族进行种族压迫和奴役，因此在当时的历史条件下，反动这种民族压迫的斗争，无疑是正义的，是值得肯定的爱国主义行动；相应地，反映这类斗争的诗篇也应该肯定，这与我们今天主张各民族平等、团结并不矛盾，这个界限是必须分清的。下面，简单介绍和欣赏唐宋时代一些重要的爱国诗人、词人及其作品。国破山河在我国第一个伟大的爱国主义诗人是屈原。关于屈原，在第一章介绍辞赋时已经谈过。他崇高的精神，是对祖国的无限眷念，九死而不悔。《离骚》等作品，永远闪耀着爱国主义的思想光辉。屈原之后的另一位伟大爱国主义诗人是杜甫。杜甫(712——770)，字子美，祖籍襄阳(今属湖北)，生于洛州巩县(今河南巩义)。他出生在一个世代“奉儒守官”的封建官僚家庭，祖父是唐初著名诗人杜审言，所以他从小就学写诗，曾说“诗是吾家事”。杜甫生活在唐王朝由盛转衰的历史时期。唐建国一百多年间，出现过太宗时代著名的“贞观之治”；唐高宗虽然昏庸，但大体上仍维持着“太平盛世”的格局。武则天时代，统治集团内部矛盾尖锐，然而经济却仍在发展。玄宗李隆基早年励精图治，颇有作为；但晚年信用奸相李林甫、杨国忠，阶级矛盾、民族矛盾迅速激化，到天宝十四年(755)十一月，胡人出身的军阀安禄山(其父为中亚月氏种)、史思明(突厥人)在范阳起兵，发动了灾难性的“安史之乱”。杜甫的爱国诗篇，主要是在“安史之乱”时期创作的。“安史之乱”前夕，杜甫曾到奉先(今陕西蒲城)探家，写过《自京赴奉先咏怀五百字》的长诗，其中有“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的不朽诗句，表明他现实主义的创作方向。战乱发生后，由于长期的和平安宁，人民不知用兵，武库里的兵器都生了锈，所以安、史的军队长驱直入，很快就攻占了唐的两个首都——洛阳、长安。长安沦陷前夕，玄宗已逃向蜀(今四川)，而广大市民则被围困在城里。杜甫这时在奉先，与老百姓一起逃难，写下了许多可歌可泣的诗篇。后来，他只身去投奔在灵武的肃宗，被叛军捉到长安。这时的长安，早已没有了昔日的繁华，简直就像座大军营。杜甫便用现实主义的诗笔，记录着敌人的罪恶、人民的苦难和呼声。在《悲陈陶》中，他写了唐军在陈涛斜(即所谓“陈陶”)“四万义军同日死”的惨败，然后说：群胡归来血洗箭，仍唱夷歌饮都市。都入回面向北啼，日夜更望官军至。前两句写安，史军队的骄横残暴，后两句则说人民殷切盼望官军到来。当时肃宗正在西北一带组织军队抵抗，所以说“向北啼”。杜甫的命运和感情，完全与广大人民融为一体了。这年春天，杜甫写下了著名的《春望》诗：国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。诗人在沦陷了的长安，只见满目山河依旧，而人事全非。望着那欣欣向荣的草木，感念时事的巨大变化，不觉流下悲痛的跟泪。那鸣啭着的鸟儿哪知人间事，人间的生离死别，多么令人惊心动魄啊!春天三个月里，一直是连天的战火，盼见一封家信，真抵得上万两黄金。这一切，搅得人心都要碎了，不由得频频搔首，头发白了，搔断了许多，已经梳不成一个发髻、插一根簪子了。诗人的痛苦，真是字字血泪。杜甫后来逃出重围，先到今陕西富县与家人团聚，写了著名的《羌村三首》。当时父老们带着酒来看望他，诗人于是唱道：莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征……诗人时刻不忘人民遭受的苦难，这在古代作家中是不多见的，也是他最可贵的品质，所以文学史说杜甫是“人民的诗人”，并不过分。不久，杜甫去灵武，到肃宗那儿投入救国战争，作了左拾遗的官。不久长安收复，杜甫因援救朋友，被贬为华州司功参军。这期间，他写下了许许多多惊人心魄的爱国诗篇，尤其是《三吏》、《三别》最为著名，使他的创作在思想上达到了现实主义的顶峰。如《石壕吏》：暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出看门。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。室中更无入，唯有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妇力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。战争带给人民苦难的深重，在这首诗中得到真实而生动的反映：这家人户共三个儿子，全部入伍，而且已战死了两个；年轻的儿媳妇，连一条完好的出门裙子都没有。在《新婚别》中，结婚刚才一天的男子也被征发；而这里，连老太婆也不放过。人民是伟大的，是他们支持了抗击安史之乱的战争，听那位老太婆的话，怎能不催人泪下!杜甫后来放弃了华州司功参军的官职，带着家眷历经千难万险来到成都，过起了流浪生活。公元763年，史思明的儿子史朝义兵败自缢而死，手下的将领纷纷向唐军投降，历时近八年的“安史之乱”方才结束。这时，杜甫远在梓州(今四川三台)，写了著名的《闻官军收河南河北》：剑外忽传收蓟北，归来啼泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。“安史之乱”以来，杜甫很难得写如此轻快的诗。是的。人民流了多少血，作出多大的牺牲，才赢得了这一天，怎能不令他狂喜到“啼泪满衣裳”呢?这自然是喜悦的泪，同时也是辛酸的泪，就让它混合在一起流吧!杜甫的影响是巨大的，他的诗教育了世世代代的人民，被誉为“诗史”。书生倚剑歌激烈北宋末年，也是由于封建统治者的荒淫和昏庸，造成了“靖康之乱”(战乱发生在靖康年间，故称)。由远在今黑龙江一带的女真族建立起来的金国，入关灭掉了宋(即北宋)，占领了北部中国的广大地区。战争的直接后果，是人民遭受深重的苦难，而赵宋皇族逃到江南，最后在杭州建立起一个偏安的小朝廷——历史上叫南宋。南宋时期，广大的爱国知识分子不忘恢复中原，力主抗敌，与投降派作着坚决的斗争，写下了许多爱国诗篇，形成“爱国诗派”、“爱国词派”。南宋的爱国诗派，最初以曾几、陈与义等人为代表，后来则出现了杰出的爱国诗人陆游。陈与义（1090—1138），字去非号简斋，原籍四川，迁居洛阳，高宗时官做到参知政事。他是江西诗派的重要诗人，诗学杜甫，也学得了杜甫的爱国主义精神。他的《伤春》诗写道：庙堂无策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都闻战马，岂知穷海看飞龙。孤臣霜发三千丈，每岁烟花一万重。稍喜长沙向延阁，疲兵敢犯犬羊锋。在敌人的进攻面前，南宋统治者步步退却，束手无策；后来又是逃跑(高宗从海上逃跑，所以说“穷海看飞龙”)，主张妥协投降。陈与义对此极为不满，忧心如焚，自谓“霜发三千丈”(李白诗有“白发三千丈’’句)。在题作《牡丹》的诗中，他写道：一自胡尘入汉关，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龙钟客，独立东风看牡丹。洛阳是诗人的家乡，又是盛产牡丹的地方，十年过去了，金兵还占据着洛阳，只好在异乡看牡丹，这自然引起他无限的感慨。这些诗，与杜甫在“安史之乱”中感怀时事的诗风很相近，洋溢着深厚的爱国热情。不过陈与义毕竟是官僚，不像杜甫那样接近人民，与人民同呼吸共命运，所以他爱国主义诗歌的成就远不及杜甫。南宋最杰出的爱国主义诗人是陆游。陆游（1125——1210)。字务观，自号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。他亲身遭受了金统治者入侵的痛苦，父亲陆宰是一位爱国知识分子，他又是爱国诗人曾几的学生，所以从幼年起就受到极深的爱国主义教育。29岁时参加进士考试，尽管成绩很好，但因“喜论恢复”，一遭到投降派头子秦桧的忌惮恨，复试时竟被除名。后来，他到川陕宣抚使幕府中做了协助军务的小官，于是换上军装，驰骢在前线，亲自参加保卫祖国和恢复中原的斗争。这时期，他写了大量的爱国诗。另一位爱国诗人范成大镇蜀的时候，他又到成都作了帅府中的参议官。他一共在川陕一带生活了九年。正如钱钟书先生所说，陈与义等爱国诗人与陆游显然不同，“他们只表达了对国事的忧愤或希望，并没有投身在灾难里、把生命和力量都交给国家去支配的壮志和弘愿；只束手无策地叹息或者伸手求助地呼吁，并没有说自己也要来动手，要‘从戎’，要‘上马击贼’，能够‘慷慨欲忘身’，愿意‘拥马横戈’、‘手枭逆贼清旧京’。这就是陆游的特点，他不但写爱国、忧国的情绪，并且声明救国、卫国的胆量和决心。”(《宋诗选》)这就是说，陆游的爱国热忱不是停留在口头上，表现在诗篇里，而更重要的是落实在行动上：亲自上前线。显然，在国难当头的年月里，他的精神更为可贵，是国家所最需要的。陆游一生写了上万首诗，保存到现在的还有九千多首，是我国诗人中写诗最多的。他不仅写诗数量多，而且大都质量高，处处表现了爱国、卫国的思想和决心。如写于汉中前线的《秋声》诗：入言悲秋难为情，我喜枕上闻秋声。快鹰下鞲爪觜健，壮士抚剑精神生。我亦奋迅起衰病，唾手便有擒胡兴。弦开雁落诗亦成，笔力未饶弓力劲。五原草枯苜蓿空，青海萧萧风卷蓬。草罢捷书重上马，却从銮驾下辽东。“笔力未饶弓力劲”——未饶，“不亚于”的意思；诗人要做文武双全，弓、笔两优的人，他没有一般文人士大夫对秋天的多愁善感，因为秋天正是“防秋”的季节，对于战士来说，也正是“抚剑精神生”、卫国“擒胡”的好时候，哪有闲工夫“悲秋”?诗的最后，表达了他要把敌人赶回“辽东”老家的决心。在赴范成大幕府过剑门时，陆游作了《剑门道中遇雨》诗，道：衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人末?细雨骑驴入剑门。一个刚从前线下来的战士兼诗人，气概是何等豪迈!但由前线到后方，总觉得不是滋味，所以此后的许多诗中，他无限深情地回忆着前线的生活。《九月十六日夜梦驻军河外遣使招降诸城觉而有作》诗，是记梦的，而梦中的一切，正是他为之奋斗的美好理想：杀气昏昏横塞上，东并黄河开玉帐。昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将。将军枥上汗血马，猛士腰间虎文韦长。阶前白刃明月霜，门外长戟森相向。朔风卷地吹急雪，转盼玉花深一丈。谁言铁衣冷彻骨，感义怀恩如挟纩。腥臊窟穴一洗空，太行北岳原无恙。更呼斗酒作长歌，要使天山健儿唱。诗中表达的志气，不仅要一洗金统治者的巢穴，恢复北宋旧地，而且说到“天山”，是要尽复汉唐故地，气魄何等雄伟!但是，恢复谈何容易，到他50岁时，大业仍然未就，他不无感慨，然而豪气依然未减，《金错刀行》写道：黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。京华结交尽奇士，意气相期共生死。千年史策耻无名，一片丹心报天子。尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。呜呼!楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人!他永不衰竭的爱国热情，进发出如此高亢的时代最强音，像黄钟大吕一样震撼着人心。但是，南宋统治集团的懦弱无能，根本没有什么“中兴”的气象，诗人又常常感到压抑，报国无路，不时发出悲怆的歌声，不由得怀念当年坚持北伐、死而后已的诸葛亮。如他61岁时作的著名诗篇《书愤》：早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间?在《关山月》一诗中，诗人对统治者的荒淫误国作了集中的、深刻的揭露和无情的抨击：和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。在《秋夜将晓出篱门有感》诗中，他写道：“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。”对于一个以身许国、志在恢复的战士，这是多么令人痛心啊!晚年，陆游经常以壮志未遂而痛苦，几乎每事都引起他的无限感慨。在《冬夜闻角声》诗中，他说：“自怜到老怀遗恨，不向居延塞外闻。”居延塞，即居延关，在今甘肃西北方向(内蒙古额济纳旗境内)，汉代曾在那里建有“遮虏障”。更为可贵的，直到老年，他也不忘报国，《十一月四日风雨大作》诗道：僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。“轮台”，在今新疆，汉代曾在那里驻兵屯田。陆游老而不失战士本色，还在思念战斗，多么难得和崇高!直到逝世，诗人绝笔诗《示儿》写道：死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。最后两句是向他的儿子们说，他这一生没有能看到南北统一，死后，到官军平定中原的那一天，家祭时可不要忘了将这个好消息告诉他。平生救国、卫国的决心，不仅是“死而后已”，简直是“死而不已”。陆游死后24年，南宋与蒙古兵一起灭掉了金国，虽然远不是“九州同”，但诗人的宿愿算是部分实现了，刘克庄《端嘉杂诗》第四首说：不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳。“易箦”，指死；“小陆”，指陆游的儿子；“羞时荐”，家祭时上供品、读祭文。诗说陆游的儿子一定将官军入洛阳的消息，告诉他们的亡父了。然而，南宋统治集团在灭金后，以为万事大吉，更加荒淫败坏，看不见更为强大的敌人——元军的威胁。结果，在陆游死后69年，南宋终于被元统治者所灭。林景熙《书陆放翁书卷后》又说：青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁?陆游的重孙们(来孙)虽然看到了“九州同”，但已不是宋而是元人的天下了，——家祭时如何向他们的先祖报告呢?这真叫人惊心动魄!历史的悲剧无情地重演着。南宋的灭亡，又造就了一批爱国诗人，最著名的，是文天祥。文天祥(1236—1283)，字履善，号文山，吉州庐陵(今江西吉安)人。曾考中状元，官至宰相，但还没有正式上任，就投入到救亡图存的残酷斗争之中。最后兵败被俘，在燕京(今北京)囚禁了四年，誓死不屈，遇害。他《过零丁洋》诗中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的著名诗句，是我们所熟悉的，不愧“忠肝义胆”，正气凛然；而《金陵驿》诗的悲凉沉痛，也使人一唱三叹：草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依。山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞?从今别却江南路，化作啼鹃带血归。这时的爱国诗人，还有刘辰翁、郑思肖、汪元量、谢枋得、谢翱、林景熙，以及一大批遗民。其中郑思肖最富传奇色彩，他的名字“思肖”，就是“思赵”的意思，表示不忘故国。他喜欢画兰花，自亡国后，画兰不画土，有人问他是何缘故，他说土已被敌人挖去了。他又曾把自己题作《心史》的作品用蜡封好，装在密闭的铁匣中，沉入苏州一座佛寺的井内。明崇祯时，僧人疏浚枯井，才打捞上来，时间相距356年，然后传于世，被称为《铁函经》。在《心史》中，抒发了他对国破家亡的极大哀痛。如《中兴集》中《二砺二首》之一：愁里高歌《梁父吟》，犹如金玉戛商音。十年勾践亡吴计，七日包胥哭楚心。秋送新鸿哀破国，昼行饥虎啮空林。胸中有誓深似海，肯使神州竟沉沦?诗末有自注道：“夫差败越二十年，越灭吴十年，乃伍员语。”虽然《心史》在民族问题上有一些过激的话，但作者的一腔爱国热忱，是很可贵的。汪元量也颇具传奇色彩。他号水云，原是南宋宫廷的琴师，宋亡，随三宫北上。著有《水云集》、《湖山类稿》，其中《越州歌》20首、《湖州歌》98首，形象地记载了宋朝廷投降的全过程，人们称之为“诗史”。他对“满朝朱紫尽降臣”表示了极大的愤慨，对谢太后乞降尤表不满，有诗道：花底传筹杀六更，风吹庭燎灭还明。侍臣奏罢降元表，臣妾佥名谢道清。“杀”，意同“煞”，“杀六更”是说六更天快结束了。南宋时在五更后还有六更，天已大亮。一个琴师竟敢直斥谢太后之名，他的悲愤，是可想而知的。林景熙，号霁山，著有《白石樵唱》。他写过许多爱国诗。而《读文山集》诗的末段，很好地概括了南宋爱国知识分子壮怀激烈的共同形象：书生倚剑歌激烈，万壑松声助幽咽。世间泪洒儿女别，大丈夫心一寸铁!待从头收拾旧山河南宋的爱国词派与爱国诗派同时存在，其中许多词人也是诗人。尖锐的民族矛盾，迫使词人们以词为武器，与投降派作斗争，同时抒发自己的豪情壮志，使苏轼开创的豪放词发展到一个新阶段，其思想价值，是主要写儿女情长的婉约派不可比拟的。南、北宋之交的张元干、张孝祥，都以爱国词著名，不过我们先介绍人们熟悉的岳飞《满江红》。岳飞(1103——1142)，汤阴(今属河南)人，出身农家，青年从军，据说他母亲曾在他身上刺了“精忠报国”四字。他是抗金名将，后来被投降派秦桧以“莫须有”的罪名杀害。直到今天，他仍被广大人民所崇敬，凡到杭州西湖之滨去拜谒过“岳王庙”的人，对这点会有很深的感受。《满江红》词是不是岳飞所作，学术界有争议，我们这里不讨论，但这首词的确写得非常好：怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭?驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，谈笑渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河，朝天阙。作者雨后凭栏，慷慨悲歌，抒发了时不我待、报仇雪耻、光复祖国山河的雄心壮志，那音调的激越，气派的宏伟，在传统文学作品中是不多见的。岳飞虽不是文士出身，但因他站在抗金战争的最前列，对广大战士和人民的苦难及愿望有深切的感受，所以能写出如此千古绝唱。张元干(1091～约1170)，字仲宗，号芦川居士，永福(今福建永泰)人，曾作坚决主张抗金的政治家李纲的行营属官。他的爱国词，以建炎三年(1129)在浙江吴兴(今湖州)舟中作的《石州慢》为代表。词的上半阕写夜里舟中所见，雨急云飞，疏柳低迷，流萤明灭，一切都是那么低沉、清绝，与当时的政治形势、作者的心绪是一致的。这里录下阕，正面表达了他对金统治者疯狂侵略的愤恨和对恢复中原的渴望：心折。长庚光怒，群盗纵横，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处?塞垣只隔长江，唾壶空击悲歌缺。万里想龙沙，泣孤臣吴越。长庚，即太白星，古人说太白星的角动便有战争，因此这里代指各地的战火烽烟。天河，即银河，杜甫《洗兵马》有“安得壮士挽天河，洗净甲兵长不用”的诗句。两宫，指徽宗、钦宗。当时已被金人掳到北方。“唾壶”句，用《世说新语》事。东晋末，王敦每逢酒后，就诵曹操“老骥伏枥，志在千里”的诗句，同时用如意敲唾壶作节拍，壶口都被敲碎了。“龙沙”，即白龙堆沙漠，在今甘肃、新疆之间，这里代指囚禁徽宗、钦宗的地方。“欲挽天河”两句，表现了作者恢复中原的雄心壮志；然而长江对面便是边界，虽有如王敦的慷慨悲歌，但唾壶只是“空击”’而已。“空击”两字，表达了恢复未成的痛苦，也隐含了对投降派的愤恨。陆游不仅是杰出的爱国诗人，也是优秀的爱国词人。下面这首《诉衷情》，是他晚年退居山阴时写的，回忆当年在梁州(今陕西汉中一带)抗御金兵时的英武气概，如今身老而壮志未酬。怎能没有万般感慨：当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处，尘暗旧貂裘。胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。对于一个战士来说，还有什么比“胡未灭，鬓先秋”更加痛苦的呢?想当年作者按拍歌吟此词时，一定是老泪纵横，天地为之凄然变色。张孝祥(1132——1170)，是南宋初一位豪气盖世的诗人。字安国，号于湖居士，乌江(今安徽和县)人。曾考中状元，因秦桧的儿子未能夺魁，对他怀恨在心，遂诬陷致使下狱。孝祥坚决主张抗金，反对投降，曾两次被落职。他著名的《六州歌头》词，被人评为“痛快淋漓，笔饱墨酣，读之令人起舞”(《白雨斋词话》)。词写道：长淮望断，关河莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声，黯销凝。追想当年事，殆天数，非人力。洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣入惊。念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成!时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情?闻道中原遗老，常南望，翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾!词的上阕写在淮河上远望时的所见和感想。淮河是当时南宋与金国的界河。放眼北望，除关河霜风、区脱(哨所)纵横外，最使词人心惊的是“名王宵猎”。名王，指金国的将帅，他们落后的游猎习气未改，竟把淮河以北的占领区变为猎场，供他们游乐。祖国的大好河山遭到如此蹂躏，谁能无动于衷?于是很自然地过渡到下阕，——词人要用箭、剑去战斗，收复河山，决不能让他们横行无忌；然而“空埃蠹”——箭、剑久被尘封虫蛀，没有拼杀的机会，直使壮志销磨，岁月空老。“干羽”句以下，词人回过头来，将愤怒的笔锋指向南宋小朝廷的投降派：正是他们，借口“以礼服人”(干羽，是古代舞者所执，传说虞舜曾舞干羽而使敌人归顺)，只见议和的“冠盖使”驰骛在路，辜负了多少“中原遗老”的心愿。词人写到此，每一个有爱国心的人读到此，怎不“有泪如倾”!南宋最杰出的爱国词人是辛弃疾(1140一1207)。弃疾字幼安，历城(今山东济南)人。他年青时就参加了抗击金军的农民起义队伍，并担任“掌书记”的职务。后来起义军内部出了叛徒，杀了义军首领投降金军。辛弃疾带着身边的50多人闯进金营，生擒叛徒，然后突破金兵的包围和封锁，投归南宋。后来成就卓著的大词人，原是一位威武莫敌的英雄!然而南宋朝廷长期被主和派所把持，辛弃疾没有施展才能的机会。他向朝廷上了《御戎十论》(即《美芹十论》)等许多奏疏，陈述抗金的策谋和计划，却无人采纳。’虽然朝廷也给了他一些职务，但都不重要。于是，辛弃疾只好把他的满腔热血倾注在词里。如《破阵子》词道：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外音。沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!“吹角连营”，号角响遍了各个军营。“八百里”是牛的名字，《世说新语》载王恺有牛名“八百里驳”。这里说军中分吃牛肉，同时也表明营寨分布之广。“的卢”是三国时刘备的骏马名。这首词代表了辛词豪迈的风格，极生动形象地表现了他的英雄气概和爱国热情。“可怜白发生”一句，包含了多少壮志未酬的感慨，豪迈中透露着悲壮愤激。辛弃疾优美精彩的词篇很多，如他“追念少年时事”的《鹧鸪天》：壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初。燕兵夜娖银胡0000，汉箭朝飞金仆姑。追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书。锦檐(chān)：漂亮的军装。燕兵，指金兵；娖(chuò)：整顿；银胡0000(lu)，银色的箭袋。金仆姑，箭名。词的上阕回忆当年南归之初的难忘情景：带着大部队，穿着漂亮的军服，骑着惯于冲锋陷阵的骏马，把金兵打得落花流水。下阕则是对衰老和冷遇的感慨：本来是向朝廷献“平戎策”的人，而今只好向邻居学种树。这与前首词中的“可怜白发生”有些相似，是对统治集团懦弱误国的不满。陆游、辛弃疾及南宋其他许多爱国诗人、词人，作品中都有类似的感慨。并非意思重复，而是爱国志士受压抑，没有用武之地，是南宋几代人的共同悲剧，他们不得不一再发出不平的呼声和沉重的叹息。下面这首《水龙吟》，是辛弃疾登建康(今南京)赏心亭时写的，同样表现了理想和现实的尖锐矛盾：楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归未?求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人唤取，红巾翠袖，韫英雄泪?吴钩，是古代吴地(今江苏一带)产的宝刀名。“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，仍是抒发他一腔爱国热忱而不被人理解的痛苦心情，所以词末说“倩何人唤取，红巾翠袖(指女子)，揾英雄泪”。英雄有泪不轻弹。祖国的大好河山长期沦于敌手，血性男儿到此，怎不热泪盈面?词的下阕连用了三个典故。“休说”三句用《世说新语》中的故事。西晋时吴人张翰(字季鹰)在洛阳做官，见秋风起，思念家乡的莼菜羹和鲈鱼脍，于是辞官归家。“休说”二字，表明国难当头，自己要承担起匹夫的责任，不能学张翰。“求田”三句，用三国时陈登的故事。许汜见陈登，尽问一些买房子田地的事，陈登(字元龙)听后很失望，让许汜睡下床，他自己睡上床。刘备知道这事后说：要是我，便要睡在百尺楼上，让许汜睡地下，何止是上下床之间!这里也表明作者的志向远大，为国不为身，非许汜一类庸俗之辈。“可惜”三句，则用晋代桓温的故事。桓温北伐，见他早年栽的柳树已粗到十围，叹息道：“树犹如此，人何以堪?”说明流年易逝，深叹老大无成。辛弃疾最佩服的是三国时的孙权。孙权(字仲谋)当年据有江南东吴之地，敢于与强大的曹操抗争，所以作者在《永遇乐·京口北固亭怀古》词中说：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。”而在《南乡子·登京口北固亭有怀》中，词人又写道：何处望神州?满眼风光北固楼。千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手?曹刘。生子当如孙仲谋。“兜鍪”是头盔，这里代指战士。孙权19岁时就继承兄(孙策)大业统率东吴军队，所以说“年少万兜鍪”。曹操一次与孙权打仗，失利，但见孙权的舟船、器物和军队十分整肃，感叹地说：“生儿子要生孙仲谋这样的人!”孙权敢于“战未休”，而今统治集团却无人敢战，怎不叫辛弃疾一再发思古之幽情呢?与辛弃疾志趣相同的，是另一位爱国词人陈亮。陈亮(1143——1194)，字同甫，永康(今属浙江)人，从小喜谈王霸大略、兵机利害。后多次向宋孝宗上书，极力主张抗金，同样不被采纳。晚年考中状元，又不幸早死。他的《念奴娇·登多景楼》词，与辛弃疾登赏心亭、北固楼词意境相似，也是怀古讽今的名篇：危楼还望，叹此意，今古几人曾会。鬼设神施，浑认作，天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计。因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问疆埸。这首词通篇指斥六朝偏安江南，而王、谢两大家族，只考虑自家的私利，不顾国家大计，虽也曾在新亭流泪，像是英雄的样子，但总想凭借长江天险偷安，不管中原沦陷。只有谢安尚能进取，他的子侄们曾经破贼。不用说，指斥六朝，也就是指斥南宋统治集团。词中议论精辟，笔下若有万钧之力，是陈亮爱国词的代表作。南宋以辛弃疾为代表，形成“辛派词人”，作家作品还不少，这里不可能一一介绍。他们那些充满激情的爱国词篇，是战斗的号角，民族的呐喊，是祖国优秀文化遗产中的精华。窈窕淑女，君子好逑——爱情诗词掠影爱情诗词，在我国传统诗词(包括曲)中占了相当大的比重，是历代诗人，词人和曲作家的“永恒主题”。爱情，。不仅是人类繁衍所必需，而且是高尚的精神生活，是文明的重要，不仅是爱情诗词是人们抒发“性情”的产物，是高雅文化的一部分，所以即使在封建时代，也仍然在文学中占有重要位置。‘流传至今的大量爱情诗，思想内容大多健康，意境含蓄，语言优美，具有很高的艺术审美价值，是优秀文化遗产的组成部分，历来为读者所热爱。情歌与情诗我国文献记载的爱情诗，大概以《诗经》为最早。这部封建时代的“经”，并不讳言男女之事。尽管目前对《诗经》的看法还不一致，但分歧主要在它的用途和一部分诗的理解上，而对相当一部分诗，古今的看法并没有本质的区别。比如《诗经》开篇的第一首《关雎》，按传统的说法，这篇表现的是“进贤人”，是“后妃的德化”，是“希望得到好女子以配君子”。在今天看来，这首诗既然收在《国风》中的《周南》，则应该是从民间采来的，就是说原本是民歌，是老百姓的情歌，所谓表现“后妃之德”之类的说法，不过是后代儒师加上去的罢了。但不管怎么说，它是反映爱情的，古人今人的看法都一样。原诗是：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。为了便于理解，我们将著名学者余冠英先生的译文抄在下面，以便欣赏我国现存最早的这首爱情诗。水鸟儿关关和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。夜长长相思不断，尽翻身直到天光。长和短水边荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。读罢这首诗，从它所描写的自然景物到所反映的劳动生活。都应该是民间情歌，因为纯朴的爱情和高尚的情操，是劳动人民的精神产物，并非“后妃”教化的结果。而统治者的绯闻丑事，《诗经》中正好也有记载。如《新台》，据传统的说法，就是讽刺卫宣公的，因为他娶了自己儿子的新娘，这事在当时就被国人传为笑话，诗人将卫宣公比作丑陋的癞蛤蟆。《诗经》中意思较明白的情歌还不少，大都收在《国风》里。如《木瓜》，余冠英《诗经选译》认为它是情歌，第一节写道：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”余先生的译文是：“她送我木瓜，我拿佩玉来报答。不是来报答，表示永远爱着她。”又如近年有首流行歌曲引用过的《蒹葭》，见《诗经秦风》，人们较熟悉，前四句为：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”余先生认为这也是首情歌，只是属男唱还是女唱不大清楚，他的译文是：“芦花一片白苍苍，清早露水变成霜。心上人儿他在哪，人儿正在水那方。”不仅《诗经》中有情歌，《楚辞》中也有类似于情歌的作品。屈原所作《九歌》中有《云中君》、《湘君》、《湘夫人》三篇，都是祭祀时娱神的。《云中君》写云神丰隆(又叫屏翳)，《湘君》、《湘夫人》分别写娥皇、女英，传说是尧的两个女儿，舜的妃子，因死于湘水，于是成了湘水的神。《云中君》中说：“望夫君兮不来，吹参差兮谁思。”“君”，古人解释为湘君，即娥皇；“参差”，即洞箫。可见云中君是在等候湘君。然而湘君最终没有赴约：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝……交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。”“媒劳”句，古人解释道：“是说婚姻这样的好事，如果彼此的心意不同，则媒人空有疲劳，而成不了功。”这分明是说云中君是在向湘君求婚，云中君失恋了。《湘君》一开头就描绘了一个十分美丽而满心忧郁的神女形象：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。这几篇虽是写神的爱情故事，我们知道，神的故事是人的故事的折射，是以人间生活为样板的。它是娱神歌，也可看作是民间情歌的翻版。汉代情歌留下来的很少。汉哀帝罢乐府，理由是“郑声淫”。想来汉乐府中应有许多情歌，可惜后来都散佚了。汉末文人五言诗《古诗十九首》，中间有好几首爱情诗。如下面这首，就是反映思妇的：冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟。伤彼葸兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为。这位女子“千里远结婚”，而新婚不久丈夫便离家外出了，等呀等，总是迟迟不回，因而感伤自己的青春“将随秋草萎”。她丈夫为什么不归来?她只是说“执高节”——干高尚正义的事去了，大概与汉末的政治斗争、社会丧乱有关。《古诗十九首》中的另一首爱情诗，是写牛郎织女的，而诗中刻画的织女形象，也正是民间思妇：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。另外汉末《古诗三首》中的第三首，也是写丈夫不归，她采兰蕙，采杜蘅，“终日采其华(花)，日暮不盈抱。采之欲遗谁?所思在远道。”这位妻子朴素的行动，表现出她纯真的爱情，十分感人。汉末繁钦所作《定情诗》，大概是最早留下作者名的爱情诗。诗中女主人公与她所爱的男子两情相悦：“我既媚君姿，君亦悦我颜。”她于是把自己所有心爱的东西都送给了他，以作定情物，包括银戒指、珍珠耳环，等等，以至自己穿的衣服。他们约好了在山间相会，但他却负心不赴约，等到太阳当顶不来，等到太阳落坡了还不来。最后，她完全失望了：“泪下如连丝。”这位私自定情的女子的真挚感情，在封建社会是十分难能可贵的。到魏晋南北朝以后，流传下来的爱情诗逐渐多了起来，大都是文人作品，像前面说过的曹丕，就以写爱情题材见长。但最感动人的，却要数不知作者名的《古诗为焦仲卿妻作》。这首不朽的长诗，叙述汉末建安中焦仲卿、刘兰芝的爱情悲剧故事，大概是先在民间流传，再经文人加工记录而成。这诗又题作《孔雀东南飞》，因为开篇便是“孔雀东南飞，五里一徘徊”。刘兰芝是一个勤劳、美丽、知书识礼的女子，嫁与府吏焦仲卿为妻，夫妻十分恩爱。没想到焦母却不喜欢她，逼着儿子将她遣回娘家。在那个时代，父母之命，儿子是不能违抗的，加之焦仲卿生性软弱，万般无奈，只好送兰芝出门。临别时，焦仲卿表示“誓天不相负”，兰芝则希望“不久望君来”，——他们对未来还充满着美好的幻想。然而现实却残酷无情。兰芝回到娘家后，在父母兄长的逼迫下，改嫁给太守的儿子。这天，兰芝被迎进太守家，焦仲卿也回家告别了母亲，于是惊心动魄的一幕人间爱情悲剧发生了：其日牛马嘶，新妇入青庐。庵庵黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。一对恩爱夫妻，就这样被封建家庭活生生毁灭了。千年之后，人们读诗至此，谁不为他们双双自杀的悲惨结局感动叹息呢?谁又不憎恨那万恶的家长婚姻制度呢?紧接着，诗歌又描写了一个美丽的传说：两家求合葬，合葬华山傍。东西种松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。两人化成了一对鸳鸯，又在一起相亲相爱了。在现实社会他们被强行拆散，而又以另一种方式重新结合。这自然是梦想，却表现了人们的美好愿望。由此可见，爱情诗不仅仅表现青年男女的卿卿我我，它包含了十分丰富而深刻的社会内容。南北朝乐府歌辞中保存了不少独具特色的情歌。如晋、宋、齐时期的吴声《子夜歌》、《子夜四时歌》等。这些情歌大多是以女性口气唱的，如：自从别欢后，奁器了不开。头乱不敢理，粉拂生黄衣。这诗说她离别所爱的人(“欢”)后，连梳洗打扮的心情都没有了。相似的还有一首：自从别郎来，何日不咨嗟。黄檗郁成林，当奈苦心多。黄檗是一种具有苦味的树，“心”是树的本株。这里以树的“苦心”代指人的苦心，形成双关语。大量用双关语、隐语，是吴歌的一个特色。又如：见娘善容媚，愿得结金兰。空织无经纬，求匹理自难。始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹。这两首，先是男唱，后是女答，都有织丝成“匹”的话，表面上是说织布，实际上是双关语，指“匹配”，即结合。‘‘匹’’是多义词，字面意义和诗义不同。诗中男的喜爱女方的美丽，但又担心无缘结合，而那女子却抱乐观态度。懂得双关语、隐语，才能读懂南朝民歌。如下面这首：前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生。这里是利用同音词作隐语。“丝子”，字面上是小蚕子，实际是说“私子”。他们还没有结婚，就已经怀孩子了。从这首诗可以看出当时民间爱情生活是比较大胆的，青年男女往往不顾封建礼法的约束，而作出一些“越轨”的事来。爱情诗词与小说戏剧我国比较成熟的小说，主要产生在中唐以后，当时叫“传奇”，是“着意好奇”的意思，人们还对它存在偏见。但创作的人多了，尤其是前面说过的进士举子用小说“行卷”，渐渐也就为人们所接受和喜爱。由“俗”到“雅”，是各体文学发展的规律。唐代传奇既因“行卷”而兴盛，士子为了表现自己的史才、诗笔、议论，自然在传奇中要大力展示他们的擅场本领——诗歌，以博得社会的声誉。于是，诗歌便在小说中扩大了它的“领地”。或者说小说因诗歌的成就而攀上台阶，走向成熟。总之，从此诗歌、小说结下了不解之缘。有趣的是，传奇因为要“奇”，许多都是爱情故事，所以其中的大量诗歌，又多是爱情诗。我们这里举一个较突出的例子。唐代能诗能文的元稹，写有传奇小说《莺莺传》，后代加工改编为《西厢记》，故事大家是很熟悉的。张生爱崔莺莺的美貌，但又苦于无路可通情意。于是红娘教他，说她家小姐喜爱诗文，要他作情诗挑动她的春心。张生马上写了《春词》二首送给莺莺，不久莺莺也写了一首回答他，题叫《明月三五夜》：“待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。”这样，他们以诗传情，居然成功了，诗在故事情节的发展中起了关键作用。张生又作了《会真诗》三十韵，实际上就是元稹的作品，已收在他的集子《元氏长庆集》中。故事传出去后，当时另一位著名文人杨巨源作了《崔娘诗》绝句：清润潘郎玉不如，中庭蕙草雪销初。风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。北宋时，赵令畴又根据莺莺故事创作了商调《蝶恋花》词12首。他将原小说分为10段，每段作词一首，最后两首则是总括。赵又说这故事是当时士大夫的美谈，而他的这12首词，也是“句句言情，篇篇见意”，实际上他也参与了故事的再创作。如红娘传诗一段故事，词是这样写的：懊恼娇痴情未惯。不道看看，役得人肠断。万语千言都不管，兰房跬步如天远。废寝忘餐思想遍。赖有青鸾，不必凭鱼雁。密写香笺论缱绻，春词一纸芳心乱。到金代，董解元再将莺莺故事改写为诸宫调《西厢记》，为了与元代王实甫的《西厢记》相区别，后人叫它为《董西厢》是现存诸宫调最完整的本子。这样，小说故事又与曲融为一体，成为戏曲了。元代大戏剧家王实甫经过再创作，又将这故事改编为杂剧《西厢记》，作为戏剧的《西厢记》便完全成熟了。明、清人又写有《南西厢》、《翻西厢》、《续西厢》、《后西厢》等等。王实甫的《西厢记》在后代流传最广，其中唱词的优美，真所谓脍炙人口，而元稹原小说中的一些诗，如“待月西厢下”那一首，便被他采用。从传奇小说《莺莺传》到《西厢记》的发展演变历程，可以看出爱情诗词曲与小说戏剧的血肉关系。唐、宋以后的文言爱情小说，明、清时代的白话爱情小说，明、清的爱情传奇剧，都广泛地利用诗词敷演故事。古代文人都要学诗，诗又运用在生活中的各个方面，作家们将诗词引入爱情小说戏剧，是很自然的。甚至有的小说，就是以诗为故事线索。《唐诗纪事》记载了这样一件事：天宝末年，由于杨贵妃姐妹专宠，其他宫人极少能见到皇帝，所以多哀怨之思。一次，有人发现从御水(宫城河)流出来的一片落叶上，题有这样一首诗：旧宠悲秋扇，新恩寄早春。聊题一片叶，将寄接流人。这显然是一位曾经得宠的宫女写的，现在被冷落了，所以有“悲秋扇”的咏叹。诗人顾况听到这件事后，和了一首诗道：愁见莺啼柳絮飞，上阳宫中断肠时。君恩不禁东流水，叶上题诗寄与谁?据说当时这事传到玄宗耳里，玄宗很震惊，将不少宫女打发出宫。然而到宣宗时，又发生了宫女落叶题诗的事，被卢渥所得，诗日：水流何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。文人记载这类故事，自然是作为风流韵事加以欣赏的，其实这些诗句中包含了宫女们的多少辛酸和血泪。北宋时，刘斧撰文言小说集《青琐高议》，收有张实作的《流红记》，就是以宣宗时的那首题叶诗为线索，敷演出了一个优美动人的爱情故事。《流红记》将时间移到唐僖宗时，说有个叫于韦占的儒生，一次在宫城河边洗手，无意间发现了那片题诗的红叶，心想这必然是宫中美人所作，于是也采来一片红叶，题上两句，投到河水的上游，让它流入宫中。他题的两句诗是：曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁?后来，宫中放出了3000多个宫女，让她们各自嫁人。有人作媒，将其中的韩氏介绍给于祐，两人于是结了婚。一天，韩氏在丈夫的书箱中发现了那片红叶，原来就是她作的，而且还拿出自己保存的一片题诗红叶，就是于祐占放入河中的那片。事情真是巧极了，夫妻惊叹不已，抱头痛哭了一场。著名的古典白话小说《红楼梦》，其中描写宝、黛爱情故事，也用了不少诗词。如第三十四回《情中情因情感妹妹》，贾宝玉挨打后，黛玉哭肿了眼睛来看他；后来宝玉又叫晴雯去看望黛玉，顺便捎去两条旧绡子，黛玉于是动了感情，忘记了“嫌疑避讳之事”，提笔在帕子上写了绝句三首：眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛更向谁?尺幅鲛绡劳惠赠，为君那得不伤悲!抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。采线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无?前二首写她蕴藏在内心深处的丰富感情，千言万语，集中用“泪”字来表达，真所谓“从秋流到冬，从春流到夏”。第三首仍是写“泪”，不过用了一个典故，使诗意更深化一步。传说舜南巡而死，他的两个妃子娥皇、女英追到湘江一带，眼泪洒在竹子上，于是变成了斑竹。因此黛玉在诗中说，她的窗户外也有许多竹子，不知道是否也变成了斑竹?曹雪芹用诗来表达林黛玉对宝玉的爱情，既符合她的身份和性格特点，又使小说含蓄而富有文彩，读者读后，文有尽而意无穷，收到很好的艺术效果。当然，并不是说只有爱情小说、戏剧才用诗词，非爱情类的小说、戏剧同样大量使用，比如《三国演义》、《水浒传》中就不少。只因诗词便于抒情，所以爱情小说、戏剧中的诗词也特别优美，我们举此以见一般罢了。称量天下，管领春风——才嫒诗词一瞥女性的文学创作才能，决不比须眉——男人差。但由于我国长期的封建制度，扼杀了她们受教育和创作的权利，致使她们的智力没有得到充分的开发，这是很可惜的。尽管如此，历代女作家仍不乏其人，她们的名字虽大多被历史的灰尘所埋没，作品也多失传，但是仍然无法完全掩盖她们智慧的光芒，仍有一部分作品流传到今天，使我们能欣赏她们的文采风流。唐代上官婉儿有“称量天下”文章的本领。唐人又有诗赞叹女诗人薛涛道：“扫眉才子知多少，管领春风总不如。”是的。她们是管领春风、独擅骚雅的女人，这足以令中国妇女扬眉吐气!不让须眉的女人们妇女作诗，在古时候就有了。远的不说，收在《诗经》中的就有不少，如《草虫》，据说是一位大夫的妻子写的；《泉水》，则是一个嫁给诸侯的女子，父母死了，想回娘家去吊丧，然而未能得到夫家的同意，于是写了这首诗抒发心中的痛苦。这些解释准确与否且不说，总之《诗经》中的妇女作品不少，如《氓》等是用妇女的口气叙述的，则其作者性别，大致可以肯定。特别值得一提的是《载驰》，《左传·闵公二年》明确肯定是许穆夫人作的，因此，至今有人称她“是一位有识有胆的爱国诗人，也是世界历史上最早的一位女诗人。”(程俊英《诗经译注》)完全可以这样说：几千年来奉为经典的《诗经》，是男人和女人共同创作的。汉代的女诗人很多，现在有作品流传的，就有汉高祖的唐山夫人，江都王刘建的女儿乌孙公主，司马相如的妻子卓文君，时代不详的华容夫人，还有王昭君、班婕妤、赵飞燕等等。至于班昭，又称曹大家，更是一位了不起的女人，他哥哥班固的《汉书》没有写完就去世了，皇帝让她续写，又作有《女诫》，并且给皇后当老师。她现在虽没有诗传世，但凭她的才学，写诗恐怕不算什么难事。魏晋南北朝时代，女诗人就更多了，最为人们称道的是蔡琰。蔡琰(177——?)，字文姬，著名学者蔡邕的女儿，不幸在汉末军阀混战中为人所掳，成了匈奴人的妻子，后来曹操才将她赎回来。她的《悲愤诗》叙述自己的痛苦经历，十分感人，著名的《胡笳十八拍=》也有人说是她作的，后来编有诗集一卷流传。西晋的左芬，是一位了不起的诗人。她是大作家左思的妹妹，据说人长得并不漂亮，但是很有文才，所以晋武帝拜她为贵嫔。她的诗文现虽仅存20多篇，但原有文集四卷。女子而有集多达数卷的，在中国文学史上恐怕还是第一人。东晋太傅谢安的大哥谢奕的女儿谢道韫，也是一位有名的才女。有年冬寒，天正下雪，家人聚在一起，谢安与儿女们讲解评说文章，忽然雪下得很大，谢安脱口吟道：“白雪纷纷何所似?”谢安二哥谢据的儿子胡儿(谢朗)接着吟道：“撒盐空中差可拟。”道韫道：“未若柳絮因风起。”谢安听后，高兴得大笑不已。这事在文学史上成了著名的咏雪的典故。谢道韫后来嫁给大书法家王羲之的二儿子王凝之，她曾有文集三卷，后来也失传了，现在还有诗文传世。唐代诗歌几乎渗透到生活的各个角落，妇女能诗，就更是常事了。下面我们举一些著名的女诗人。武则天时代的上官婉儿，是位很杰出的诗人。他是上官仪的孙女，因祖父反对立武则天为皇后，一家男口被杀，女的则被充人掖廷。传说婉儿的母亲郑氏怀孕时，梦见一位巨形神人给她一杆大秤，说：“拿着它，用来称量天下。”全家都觉得很奇怪。婉儿刚满月时，家人逗她：“称量天下的是不是你?”婉儿虽不能说话，却连连点头，像在答应似的。上官仪是太宗、高宗时代著名诗人，文坛领袖，所作的诗称“上官体”。婉儿在宫中也很好学，能文善诗，武后后期，已上升到掌管朝廷诰命的地位，中宗立，又拜为昭容。当时朝廷中经常举行宴会，皇帝、皇后、公主与有名的文士官僚一起赋诗，婉儿常为帝、后、公主代笔，群臣献上来的诗赋，由她评定等级，再给奖赏。有一次，唐中宗到昆明池，群臣应制作诗百多篇，于是在帐殿前扎起彩楼，中宗叫婉儿从中选一首谱曲。婉儿坐在彩楼上，不中选的诗稿便从楼上丢下去，但见纸片飞舞，大臣们各认自己的名字，拾起来揣入怀里。末了，只有沈俭期、宋之问的诗稿还没有丢下来；又过了一阵，但见一张纸飞下来了，是沈俭期的。婉儿评论道：两人的诗功力差不多，但是沈诗结句没有力气，宋诗结句劲健。沈俭期心服，不敢争，宋之问的诗便被选中。据说这就是她母亲梦中所谓的“称量天下”。上官婉儿的诗文，唐代曾编有集子流传，叫《昭容文集》，宰相张说亲自为集子作序。后来吕温作《上官昭容书楼歌》，赞叹婉儿的才华道：“汉家婕妤唐昭容，工诗能赋千载同。自言才艺是天真，不服丈夫胜妇人。歌阑舞罢闲无事，纵恣优游弄文字……”婉儿的作品《全唐诗》收得不少，诗风与她祖父差不多，主要是写宫廷生活，十分典雅富丽，可以看出她横溢的才华。女诗人李冶，字季兰，中唐时人。她五六岁时就能作诗，又善弹琴，曾一度被召入宫中作操琴乐妓。她的作品流传很广，后人曾将其诗与薛涛诗合编为《薛涛李冶诗集》二卷。著名诗歌评论鉴赏家高仲武曾编选《中兴间气集>，口味很高，是不轻易许可人的，而独首肯她的诗，说是自鲍照以下，很少有人能和她相比，如“远水浮仙棹，寒星伴使车”，便是五言诗中绝佳的意境。中唐著名诗人刘长卿，称她是“女中诗豪”。如她作的《三峡流泉歌>，既极三峡的磅礴气势，又极乐曲的声情之妙，确实是难得的好诗。其中一段是：三峡迢迢几千里，一时流入幽闺里。巨石崩崖指下生，飞浪远波弦中起。初疑愤怒含雷风，复似呜咽流不通。回湍曲濑意将尽，时复滴沥平沙中……前面我们介绍帝王诗词时，曾谈到唐德宗召贝州宋廷芬的女儿宋若昭的事。宋廷芬的儿子都