《红楼梦》中的祖先崇拜

《红楼梦》中的祖先崇拜

在20多名猪之前，商人土丁决定按照古老的仪式举行盛大的祭祖仪式。天子一声号令,宗庙里立刻摆起精美的簠簋豆笾,尊彝鼎俎。这些祭品中盛满了美酒佳肴。阶下歌舞乐队,拨班肃立,只等商王驾到,便开始奏乐行礼。场面既肃穆又庄严。《诗经》里保存着一篇“那”,就是商祭成汤时候所唱的乐歌,由此可遥想当年盛况:猗与那与!(好伟大啊!又矩丽啊!)置我鞉鼓。(摆起我们的小鼓和大鼓。)奏鼓简简,(鼓的声音和美又宏亮,)衎我烈祖。(娱乐我们壮烈的祖先。)就在这祭祖的乐曲声中,斋戒之后的武丁恭敬地穿戴祭服,带领皇族及百官端肃行礼。此时,忽然有一只雉,拍翅飞进宗庙,落在大鼎之上,长长地鸣叫了一声,在场君臣一时惊恐万状,武丁勉强行完祭礼,心中忐忑不安,担心有什么事触犯了成汤在天之灵。一位名叫祖已的大臣当即劝告武丁要修德敬民,不可在祭祖之时,厚此薄彼,以免大祸降临。原来武丁祭祀自己父王小乙常常多加一些祭品,所以祖已劝阻。可见,当时的祭祀已是有礼可循,不得有分毫违犯了。《红楼梦》第53回也描写了宁国府除夕祭宗祠前后情形,其中对祭祖仪式的描写尤为详细:只见贾府人分昭穆排班立定:贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏贾琼献帛,宝玉捧香,贾葛贾菱展拜毯,守焚池,青衣乐奏,三献爵,拜兴毕,焚帛奠酒,礼毕,乐止,退出……祭祖活动一向为华夏民族所重视,并且根据宗法制度有详尽的规定,比如上引《红楼梦》一段文字中,人分昭穆排班立定中的“昭穆”就是属于古代宗法制度对宗庙祭祀排列次序的规定:始祖居中;始祖的下一代为昭,居左;昭辈的下一代为穆,居右;穆辈的下一代又为昭,居左;以后各代,依此类推,用以区分父子、远近、长幼、亲疏等关系。这种规定在《礼记》的《祭统》中有详细的记载。祭祖的仪式可以一直追溯到远古时期,它的原动力在于原始人相信人死后灵魂还继续存在。祭祖仪式到了商周两代已经逐渐完备,并且至秦汉后一直贯穿了整个中国封建社会,作为一种民俗甚至以各种形式延续到今天,从而形成华夏民族的一种普遍而根深蒂固的文化心理,即“祖先崇拜”。对此,德国哲学家恩斯特·卡西尔在他的名著《人论》(甘阳译,上海译文出版社1985年12月第一版)是这样记述的:原始人在他的个人情感和社会情感中都充满了这种信念:人的生命在空间和时间中根本没有确定的界限,它扩展于自然的全部领域和人的全部历史。赫伯特·斯宾塞曾提出过这样的论点:祖宗崇拜应当被看成是宗教的第一源泉和开端,至少是最普遍的宗教主题之一。在世界上似乎没有什么民族不以这种或那种形式进行某种死亡的祭礼。……在很多情况下祖宗崇拜具有渗透于一切的特征,这种特征充分地反映并规定了全部的宗教和社会生活。在中国,被国家宗教所认可和控制的对祖宗的这种崇拜,被看成是人民可以有的唯一宗教。我之所以不厌其烦地引用这段文字,是因为从中可以得到三点启示:一、人的生命既然在空间和时间上没有确定的界限,那么从空间上看,人的生命充溢在整个自然之中,即所谓“万物有灵”;从时间上看,人的生命不会停止,因为肉体的消亡并不等于灵魂的消亡,灵魂是永存的。二、中国人认定了祖先永存的灵魂是子孙的庇护神,加之于起源于家族宗法制度的国家体制对此观念的不断维护和强化,祖先崇拜逐渐成为“中国人的宗教和社会生活的核心的核心”。三、大自然中充溢的生命,使无法解释自然现象的古代人对人类赖以生存的天地山川也充满了一种敬仰和恐惧的心情,这也可以称作“自然崇拜”。认识了这些道理,我们可以说,正是“祖先崇拜”与“自然崇拜”形成的宗教信仰逐渐地渗透到古代人们的服饰之中,而在祭服与丧服上则明显地体现了这两种崇拜,也可以说,祭服与丧服已经成为两种信仰的符号。值得重视和能够引起我们兴趣的是,此种符号无疑地带有中国传统文化的某些特征。《礼记·礼运篇》中记载:“以养生送死,以事鬼神上帝。”即是对生者和死者以及天地的祭祀礼仪,古代祭服和丧服的形制就逐步产生了此种礼仪活动之中。周代时,朝廷里已经设置了许多组织、管理、举办各种祭祀活动的官员。大宗伯的职务,就是掌理建立王邦祭祀活动的礼制,他依照古礼行事,这些古礼是远古民间习俗逐渐演变然后规范化形成的种种仪式。比如,用币帛加在柴上焚烧使烟气上升来祭祀皇天上帝,用币和牲体分布在柴上焚烧使烟气上升来祭祀日月星辰,用牲体加在柴上焚烧使烟气上升来祭祀司中、司命、风师、雨师。用血滴在地上来祭祀社稷、五祀、五岳。用牲与玉币埋在地下或水中来祭祀山林川泽,等等。在各种祭祀活动中穿戴的服饰是不同的。周代朝廷里专门设了一个名为“司服”的官职,这个官员的任务是掌管皇帝的各种祭服和丧服,根据不同的祭祀活动供给不同的服饰。比如,祭祀昊天上帝,穿着大裘戴冕,祭祀五帝也是一样。祭享先王,服着衮冕;祭享先公,服着瞥冕。祭祀山川,服着毳冕;祭祀社稷、五祀,服着希冕,祭群小祀,服着玄冕。这些,在对后世礼仪活动有重要影响的《周礼》、《礼仪》、《礼记》中均有详尽的记载。周代祭礼如此完备,同华夏民族从一开始就十分重视祭祀活动有直接关系。《左传·成公十三年》说:“国之大事,在祀在戎。”就是把祭祀与打仗看成两件头等大事。而祭祀活动的目的在有阶级的社会中主要是为了维护统治权。《周礼》里说得很清楚:大宗伯的职责就是掌理建立王邦祭祀天神、人鬼地神等的礼制,以辅佐王者严治安定天下。在周代,由于政权与族权、神权的结合,祭祀活动更加重要,掌握了祭祀权,实际上就是掌握了国家权力。根据封建宗法制度的嫡长子继承制和余子分封制,周天子由嫡长子世袭继承,他是姬姓宗族的“大宗”,其余诸子分封为诸侯,是姬姓宗族的“小宗”。宗庙建筑于大宗的所在地,天子的宗庙是最高一级祭祀祖先的场所,因此称作“太庙”。诸侯、卿大夫虽然也在各自的所在地点建立宗庙,祭祀始祖,但只有大宗才有主祭宗庙的特权,可见祭祀活动的重要意义。《论语》中有这样的记载:“子曰:禹、吾无间然矣,恶衣服而致美黼冕。”“黼冕”是古代祭服上的服饰,这段记载的意思是:孔子说,大禹的时代同现在并无两样,都是不重视平时的衣装,而把祭祀天地、祖先的祭服加以美化。可见,夏商周三代对祭服都十分重视,将它放在人们服饰的首要位置。周代时,所有参加祭祀活动的人均穿着冕服,此时冕服似乎已成为专用祭服,以至于哀公怀疑大婚迎亲也穿冕服是否合乎古礼。为此他请教孔子,孔子回答说:“天地不结合,万物都不会生长,男女成婚,是人类千秋万代延续下去的大事,您怎么能说穿冕服过份呢?”此后,秦汉以至明清,祭服为人重视的情形一向有增无减。丧葬制度在周代已经形成,《仪礼》中有《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》等篇,《礼论》中有关丧葬礼仪的篇目更多,如《檀弓》、《丧大记》、《丧服小记》、《奔丧》、《丧服四制》、《服问》、《问传》、《三年间》等,这些文字详细记载了丧葬礼仪的各项内容,还有儒生的具体解释以及对当时丧葬礼仪的记录。到了宋代,随着理学的发达,封建礼仪更加严密,司马光《书仪》和《朱子家礼》中记述的丧葬礼仪已经趋向规范化。根据丧礼的规定,祖辈死后,从初终、易服、沐浴、铭旌一直到殓殡,祖辈的后代都必须按礼行事,在这一过程中,最能体现祖先崇拜精神的当推丧服。中国古代丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种类型,称作“五服”。“斩衰”按《周礼》记载:以粗麻布制成,所以不说裁布而说“斩”,是为了表明悲痛至甚的意思。它以极粗的生麻布为料,不一针一针地密缝,衣缝向外,裳缝朝内,裳前三幅、后四幅,每幅又作三辄。背后负一个一尺八寸的版。胸前心口处缝缀一块长六寸宽四寸的布条,就是“衰”。另外,用厚纸作成冠,宽三寸,长足以跨过头顶,以一根麻绳缠在额头下,称作“武”,多余的从两耳边垂下,称作“缨”。头、腰各缠以单股和双股黑麻,称作“绖”,同时穿草鞋或麻鞋,并持手杖。“齐衰”在丧服中的规格较斩衰低一等,以粗生布为衣料,衣、裳边和下际都用线缝起,其他形制与斩衰相同,只是“武”、“缨”、“绖”的佩戴方法有别于斩衰。齐衰中又按“丧礼”分为“齐衰三年”、“杖期”和“不仗期”三个规格。三者的区别仅仅在于后者的生粗布质料依次比前者差,“不杖期”指不用杖。“大功”指丧服布料的作工粗大,服制与齐衰相同,但布料比齐衰稍熟,没有负版等。“小功”指布的作工细小,服制同大功一样,但布料又比大功更熟更细,屦则用白布作成。“缌麻”,缌指丝,但并非用丝制成,而是用质地很细的熟布制成,缕细如丝。再用水池中浸泡过的细麻作绖带,所以称作缌麻,服制与小功一样。衣分五等,那么怎么穿呢?让我们先从祖孙之礼谈起——根据古代封建家礼,如果嫡孙的父亲早亡,在祖父或曾祖父母、高祖父母遇丧时,这个嫡孙称“承重孙”或“承重曾孙”、“承重玄孙”,意即承担主持丧祭与宗庙活动的重任。嫡孙为祖爷、曾祖父、高祖父承重者,服制为斩衰三年,就是说按规矩要在三年里穿着“斩衰”丧服。嫡孙为祖母、曾祖母、高祖母承重者,服制为齐衰三年。嫡孙虽父亡,但祖父仍在,若遇祖母丧,服齐衰杖期。诸孙子、孙女父亲在,为祖父母服丧为齐衰不杖期,孙女即使出嫁也不降丧服的等级。曾孙遇曾祖父母丧,服齐衰五个月,玄孙遇高祖父母丧,服齐衰三个月。孙子遇从祖父,从祖姑之在家者(祖父的姐妹老而未嫁或离异回娘家并住在家中者)的丧事,眼小功五个月。这些是小辈为长辈所穿的孝服。如果小辈早亡,白发人送黑发人,长辈也得为小辈穿孝服,不过,规格要低得多。比如嫡孙或曾孙、玄孙嫡长子死亡,祖父或曾祖父、高祖父要服齐衰不杖期;其他孙男和未嫁的孙女死亡,祖父要穿大功丧服九个月,连祖父的兄弟之孙早亡,也要为他穿小功丧服五个月;即使非嫡长的玄孙死了,高四代的高祖父也要为他穿缌麻孝服三个月。上述这些丧服规定仅仅局限于祖孙之间的血缘关系,祖孙之间尚且如此,父母与儿女之间就更加礼重。古代称父母之丧为“丁艰”,又称“丁忧”,父死称“丁外艰”,母亡称“丁内艰”,丁艰是子女孝敬父母的一种重要礼仪和方式。凡父亲去世,儿子、未出嫁的女儿及出嫁的女儿都必须为父亲服斩衰三年,是最高的规格;凡母亲去世,儿女得为母亲服齐衰三年。礼仪上较父亲低一等。为什么在为父母穿孝服上要特意规定出嫁与未嫁呢?这牵涉到封建礼教中妇女地位的问题。因为封建礼法要求中国妇女一生必须恪守“在家从父,出嫁从夫,夫死从子”的“三从”原则,这样,对未出嫁的女儿以及已嫁离婚回家的女儿来说,在家从父,父亲至尊,所以服斩衰三年。而已经出嫁的女儿,一旦到了夫家,就脱离了父亲,加入了夫宗,由唯父是从到唯夫是从,于是丧服就有了变化,为父服丧降为一年,丈夫死了却要服斩衰三年,即所谓“妇女不贰斩也”,“为夫斩则不为父斩”。俗话说:宁要讨饭的娘,不要当官的爹。母亲对子女的慈爱,从情感上来说常常要胜过父亲,然而,在丧服的不同规格中,是不考虑这种情感因素的。按丧服规矩,母亲死于父亲之前,服一年的丧服;如果父亲已死,子女也为母亲服三年的丧服,但不用斩衰。因为母亲虽为至亲却不是至尊,一个家庭中,只有父亲是至尊。出嫁的女儿如果为娘家的亲人穿丧服,均要按规矩降一等,而丈夫为妻家的亲人穿丧服则要降三等,可见丈夫与妻子之间家庭地位的悬殊。更为古怪的是,祖孙之间即使相隔四代,也要服丧,但叔嫂之间却没有丧服,因为按礼法规定“叔嫂不相接受”,所以兄对弟媳妇、弟对兄嫂,在丧服上是没有名的,如果为对方服丧反而违了礼法。故古人有句话说兄对弟之妻及弟对兄之妻是“活不见面,死无丧服。”这一规定已经悖离了人情。从上述种种丧服规矩中,我们可以看到这样几个传统观念:一、尊崇祖先。丧服中的最高规格是给予直系祖辈的,即“父亲”的角色。这标志着“父亲”在家庭中的重要地位,晚辈也借此形式表示对祖辈的崇拜与敬仰。二、尊卑有别。丧服的规格是根据死者在家庭中的宗法地位而定的,地位愈高,家庭成员为之服丧的丧服就愈高,而服丧者的宗法地位也影响到丧服的规格。如,嫡系长子与庶出子女的地位悬殊,同是为亲祖父服丧,嫡孙可服斩衰三年,而庶子的子女只能服齐衰不杖期。庶子之子在祖父死后,甚至无权为亲祖母服丧。可见,丧服的等级也是家庭宗法地位的标志,以此也可看出国家丧服制度的渊源。三、内外亲疏有别。这源于家庭法制。直系祖孙辈的丧服规格比旁系都要高一、二等。一亲一疏、一内一外恰好体现出两层意思:既以服丧强调封建家庭之间的和睦关系;又以此区别内外主次,以便维系封建家庭权力结构的稳定性。四、男尊女卑。这一观念在丧服中有充分的表现,它几乎随时在提醒人们:夫妇如君臣,尊卑之礼不可僭越。夫妇的含义在《白虎通义》中是这样解释的:“夫者,扶也,以道扶接;妇者,服也,以礼屈服。”用“扶”、“服”二字就把男女双方的地位固定下来了。所以,早在秦代以前,《