林语堂与《子见南子》

林语堂与《子见南子》

1926年北京“三八月”惨案发生后，胡适、鲁迅、沈从文、许守上、徐晓、方志、梁实秋等众多文化工作者相继南下。时任北京女师大教务主任和《语丝》、《莽原》杂志主要撰稿人的林语堂因遭军阀通缉,也加入了“大迁徙”的行列。当时上海成为文化人“大迁徙”的中转站或落脚点,不少人辗转于此。1927年,林语堂抵达上海。1928年,在中国现代文学史上占有重要地位的《奔流》月刊在上海问世,鲁迅、郁达夫联袂主编。发表于《奔流》1卷6期上的林语觉的独幕悲喜剧《子见南子》,使该刊声誉大增。它是林语堂根据《论语》和《史记》改编成的一出新编历史剧,也是林语堂一生唯一的戏剧作品。素以小品文见长的林语觉,在戏剧创作上真可谓“不鸣则已,一鸣惊人”。孔子,作为儒家学说的祖师爷,在中国思想史上享有至高无上的地位。虽然“五四”运动中“打倒孔家店”的呐喊,使这尊偶像在人们心目中的地位开始倾斜,但他仍挟数千年的“余威”,顽固地占据着“圣人”的位置。于是复古派思想在“尊孔”的旗帜开始回潮,这是站在新文化阵营一边的林语堂所不能容忍的。林语堂决定釜底抽薪,彻底推坍“圣人”偶像,以恢复孔子的血肉之躯,把孔子从九天之上接回人间。林语堂开始从“人”的角度切入孔学研究,正是这一独特的视角,使他从孔子身上发现了“幽默”在中国古文化中的“根”。林语觉说:“只有从他(指孔子)的幽默方面看去,才能达到对孔子性格美点的真正领略”。“孔子是怀才不遇者,怀才不遇而不慷慨悲歌,此乃孔子幽默之最特别处及出发处”。林语堂的这种观点并未得到广泛的认可,但这毕竟是孔学研究中的一种崭新思路。在这种思维动力的驱使下,林语堂开始创作《子见南子》。他将春秋时期卫灵公夫人南子召见孔子的史实,衍化成一出新编历史剧。剧中的孔子抵卫国欲实现他的政治抱负,而卫国是否接纳孔子及其思想,关键不在卫灵公,而在南子。这就形成剧中的主要矛盾冲突——孔子与南子无法回避的接触。孔子欲兴乐复礼,言必称尧舜文武周公。然而年轻貌美的南子,对复古之道兴趣索然,而对男女欢愉却有着异乎寻常的热情。她不顾有悖“周公之礼”,热心创办方便男女交际的“文艺研究社”。孔子惊诧无比,无法接受。似在南子的宏论面前却又觉言语苍白。面对南子咄咄逼人的唯情利剑,孔子唯一的甲胄——周公之礼,终于不能抵御。他第一次感觉到语困词乏。南子则施展女人的全部本领,与歌女一起弹唱起舞。那婀娜的身姿与妩媚的风韵,使孔子和他的弟子子路感受到一种无法抗拒的魅力,一种难以自抑的兴奋和惶恐。剧本的结尾是十分滑稽和精彩的:子路夫子的意见如何?可以留在卫国吗?孔丘(答非所问的)如果我不是相信周公,我就要相信南子的。子路那么夫子可以留吧?孔丘(坚决的)不!子路因为南子不知礼吗?孔丘南子有南子的礼,不是你所能懂的。子路那么为什么不就在这里?孔丘我不知道,我还得想一想(沉思着)……如果我听南子的话,受南子的感化,她的礼、她的乐……男女无别,一切解放自然(瞬间狂喜)……啊,不!(面色黯淡而庄严)不,我走了。子路夫子不行道救天下百姓了吗?孔丘我不知道,我先要救我自己。林语堂不仅揶揄了一代圣人孔夫子,更主要的是借此讥讽尊孔读经的复古思潮。南子显然是林语堂着力塑造的,她虽然身穿古装衣裙,却完全是一个现代的摩登女性,充满着全新的观念和意识。作为讽刺与幽默,《子见南子》不失为一种新颖、独特的历史剧。剧本发表后,这期《奔流》被抢购一空,众人皆以先睹为快。随后各地学校争相排演,当数千年来被神化了的孔子第一次作为一个具有丰富感情色彩的人走上舞台时,观众耳目一新。然而此剧却触痛了复古派的神经,他们认为这是对祖师爷的大不敬,是大逆不道。当1929年6月该剧在山东省立第二师范学生会的游艺会上演出后,终于爆发了一场席卷教育界、文化界、新闻界甚至震动国民政府的轩然大波。山东省立第二师范位于孔子的老家曲阜,而校址又恰恰在孔庙与衍圣公府之间。这里原本是孔教思想的发祥地,然而该校校长宋还吾曾就读于北大,受新文化影响较深。林语堂的《子见南子》发表后,宋还吾积极在学校组织排演。宋还吾的所作所为自然是守旧势力所不能容忍的。早在《子见南子》上演前,这里新旧文化的冲突就很尖锐。《子见南子》的演出,则成为引发冲突的导火索。当时曲阜孔氏60户族人联名呈状教育部,控告校长宋还吾。呈状写道:讵于本年6月8日该校演剧,大肆散票,招人参观,竟有《子见南子》一出,学生扮作孔子,丑末角色,女教员装成南子,冶艳出神,其扮子路者,具有绿林气概。而南子所唱歌词,则诗经风桑中篇也,丑态百出,亵渎备至,虽旧剧中之大锯缸小寡妇上坟,亦不是过。凡有血气,孰无祖先?敝族南北宗六十户,居曲阜者人尚繁伙,目见耳闻,难再忍受……对于此非法侮辱,愿以全体六十户生命负罪渎恳,迅将该校校长宋还吾查明严办,昭示大众。感盛德者,尚不止敝族已也。激愤陈词,无任惶悚待命之至。除另呈蒋主席暨内务部外,谨呈国民政府教育部长蒋具呈孔氏六十户族人(名略)时教育部长蒋梦麟立即派参事朱葆勤去山东济南,会同省教育厅所派督学张郁光赴曲阜调查,结果发现事实非呈状所控。况且所谓60户族人,具名的21人并非户首。而幕后操纵者乃是曲阜的孔祥藻和孔教会长孔繁朴两人。加之宋还吾又以长篇答辩书据理力争,新闻媒介积极参与,公开了宋还吾的答辩书和二师学生会的通电,揭开了事情内幕。社会舆论纷纷为宋还吾鸣不平,认为二师排演的新剧并无侮辱孔子的情节,孔子族人不应小题大做。这样,朱葆勤与省教育厅将调查结论会呈教育部核办。此事惊动了国民政府许多要人,工商部长孔祥熙站在孔氏宗族一边,主张严办宋还吾;而监察部长蔡元培则表示异议,因而此事一时难以定夺。最后教育部做了大量工作,否定了孔子族人呈文所控告的内容。为息事宁人,还是将宋还吾“调厅另有任用”。事后,林语堂对