大学语文教案

大学语文教案绪论有关课程与教材课程的目的与任务《大学语文》是X省普通高等院校非中文专业学生必修的一门公共课，它是为切实改善大学生文化素养，培养和提高大学生语文知识、文化知识、写作能力、鉴赏能力而设立的一门综合性文化根底课。非中文专业开设的《大学语文》课，将以“扩大外延，充实内涵〞为指导思想，根据学科体系特点、学生及社会的需要，进一步拓展文化内涵，加大知识容量，注意训练培养学生的思维能力和创新能力，开拓视野，融思想教育、道德教育、审美教育、以及技能训练为一体，以适应培养跨世纪复合型人才的需要。本课程的设立目的，是为了使已含有高中毕业语文程度的大学生，进一步提高阅读鉴赏与写作体现能力，改善和提高人文素养，为学好高等教育其它各类专业课程及继续接受教育打下扎实的根底，并塑造崇高的人格。课程开设的具体目的以下：1、理解和学习中华民族的优秀文化传统。培养崇高的思想品质和健康的道德情操；接受爱国主义和集体主义精神的熏陶和教育，增强民族自豪感和自信心。2、提高语文水平。能够比较顺利而精确地阅读普通文章、学术论著和文学作品，能够运用工具书读懂文言文，含有较强的阅读理解能力。3、提高鉴赏能力。掌握必定的文化及文学根底知识，含有较强的分析、评价、鉴赏文学作品的初步能力，含有较高的审美品位。4、提高写作能力。能原则地运用汉言语文字，掌握各类文章的文体特点，能写作原则的议论文，含有较强的书面能力和口头体现能力。2、课程的根本规定《大学语文》实施统一教材、统一命题、统一考试。考试内容不局限于课堂讲授及教材内容，要突出检测对所学知识的应用能力。要尽量采用敏捷、多样、宽松的考试办法，力求检测出学生的真正水平。具体教学中，要精益求精，举一反三；要精讲细讲，援助学生提高阅读理解的技能，通过其别人文选修课的辅助作用，扩大学生的知识面，提高审美鉴赏水平。教学上树立“人文语文观〞。以文化、文明为参考背景，以人文主题为线索，作品为范例，贯穿史哲，综合交叉，开阔学生视野。在高中语文教学的根底上，进一步指导学生对的地理解和运用祖国语文，使他们含有较强的适应实际需要的阅读、写作、口语交际等全方面的语文应用能力和必定的审美能力及探究能力，进一步形成和开展学生的语文素养。具体规定以下：1、阅读：能体会文章作者的态度、观点、感情，理解内容和思路，领略词句在具体言语环境中的意义和作用。对文章的内容、言语和写法有自己的心得，能提出见解和疑问。在阅读过程中培养感受、理解、观赏和评价的综合能力。2、写作：能按照不同的写作目的和对象选择对的的文体和恰当的体现办法。习作力求做到体现有个性、有创意。养成观察分析周边事物、收集累积言语材料、勤于动笔独立修改的习惯。3、口语交际：注意对象和场合，态度自然，讲究文明和修养。在交流过程中能自信、负责地体现自己的观点。说普通话言语清晰、语句连贯、条理清晰。围绕话题，有针对性，有条理，有根据。4、语文常识：理解文本所涉及的重要作家和作品知识，以及多个文体的根本特性和重要体现手法。进一步理解语法、修辞的根本知识及其常见的使用方法。3、大学语文是什么及其重要性今天我们讲的是大学语文课程，首先我们要明确一下什么是大学语文，那就是第一种问题，对大学语文要有一种对的的认识。语文，拆开字面来就是：〔言，吾〕我说，〔文〕成文。叶圣陶先生说过：“口头为语，书面为文。〞通过学习语文，得让学生学会说话和写文章。但这只是语文功用的一种方面，语文新课标说语文既是交际工具，又承载了人类文化，是工具性与人文性的统一。因此在培养学生的人文精神，提高学生的综合素养、审美能力方面大学语文的独特功效及作用是别的课程无法替代的。既然说到这里，有的同窗会问，语文课我们小学就在学，中学还学，学了都有十几年了？为什么大学还要学呢？由于人的素养的提高是随着一生的，即使大学毕业后，你也仍旧要读文章，这样有助于你一生不间断的来陶冶情操，因此这就涉及到了第二个问题，为什么要学习大学语文。说到这个问题，我们首先要明确一点，大学语文与小学语文、中学语文有什么区别呢？区别重要是从文化的角度来理解，大学语文学习的不仅仅是简朴的高中语文字，而是寓人文精神于大学语文之中，人文色彩更浓了。孔子云：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。什么叫思无邪？用今天的话说就是培养崇高的道德情操，能够说，我们老祖宗的语文教育也是重在人文情怀的养成。显而易见，学语文重要的是让我们的心灵受到真善美的熏陶，有智慧敏锐的头脑，有豁达正气和悲天悯人的情怀。语文人文性的教育是才是头等大事。即在大学里面，我们学习语文，除了要重视它的工具性，更要讲究它的文化性，不仅要继续提高我们口头和文字体现能力，同时更要提高我们的文学素养、思想修养，陶冶我们的情操，鉴于这2点，我们在大学要开语文课，特别是非中文专业必定要开大学语文。4、

有关《大学语文》〔第九版〕教材。下面我们讲一下这本教材的特点。通过理解，才干更加好的运用这本教材，让它为我们效劳。有以下4个特点：〔1〕选文更加丰富。更换了大多数原版所选的与现行中学语文重要教材课文重复的作品，改选这些名家的其它佳作，或另选其它名家名作，力求内容丰富，风格多样。本教材所选之文不仅有中国的，比方说胡适的《容忍与自由》、沈从文的《翠翠》，也有外国的，比方说爱因斯坦的《我的世界观》、马丁·路德·金的《我有一种梦想》；从历史的角度看，不仅有古代的，也有近当代的、当代的，比方说《诗经》、《楚辞》、“诸子百家〞“先秦文学〞以及“唐宋诗词〞等等都包含在里面，所涉范畴之广、所含容量之大。因此，认真地踏踏实实地读读这些课文，能够从多层次、多角度、多方面的获得收获，首先能够提高口头语和书面语的体现能力，另首先也能够陶冶情操，加强我们的人文修养。〔2〕作者介绍、注释与提示大多有所润色，精益求精，不停完善。编写者围绕课文为它配备了作者或专书介绍，注释、提示，思考与练习几个栏目，其目的就是切实援助考生吃透课文，做到文学知识、言语知识和课文阅读分析三个方面都能贯彻。如何来掌握这些栏目，应当以大纲有关的考核规定为指导，把它具体贯彻到作品中去。〔3〕在加强教材人文性的同时，不忘对于教材工具性的重视，增设了“学文例话〞一栏，分《记叙文的阅读与写作》、《议论文的阅读与写作》、《诗歌的阅读与观赏》、《小说的阅读与观赏》，盼望对学生们的阅读观赏与写作能力的提高有所援助。另外，附录也增加了《惯用文言虚词例释》、《文言特别句法述略》、《惯用修辞格举隅》等内容。〔4〕全书大多数课文配有图片，以求图文并茂，提高阅读爱好，增强阅读效果。5、教学安排同窗们对教材进行了理解，那么现在我们对全书的教学进行一下安排。整本教材由12个单元构成，强调人文性，涉及12个主题，分别是“仁者爱人〞“和而不同〞“胸怀天下〞“浩然正气〞“冰雪肝胆〞“洞察世事〞“以史为鉴〞“故园情深〞“礼赞爱情〞“关爱生命〞“亲和自然〞“诗意人生〞。同窗们通过对文本的重复互动研讨，由表及里，逐步提高到在精神、灵魂、生命境地有所感发，而情操的陶冶本身就是一种潜移默化的过程，需要的必定的时间，因此由于授学时间有限，在课堂上我会选择性的精讲某些课文，其它的课文就需要同窗们在课下重复精度，所谓“书读百遍，其意自现〞说的也是这个道理。下面，我会讲下自学的办法，盼望同窗们能够发挥主动性，结合老师所教的精度办法进行学习，有不懂的地方我们也能够互相交流。现在，我对每篇课文的重点难点进行点拨，盼望对同窗们的学习有所援助。本课程以人文主题为线索，以具体课文为范例，通过对名家名作的具体分析，深刻地领略作家作品的思想内蕴与艺术魅力，进而提高学生的审美能力与人文素养。《大学语文》教学内容由一本教材十二单元构成：兼顾学生人文精神、艺术修养与阅读习惯、写作能力等几方面的培养。教学中将以文章为载体，通过课文的解说和学习，传授有关的文化知识和文学知识，以加深历史性的把握，并突出整体性和联系性的特性，提高学生的人文素养和阅读鉴赏能力。“文选〞以讲授为主，分诗词曲赋、议论文、记叙文、小说等，并分为精授课文和泛读课文两种，其间穿插讲授中国文化概要，把知识点联结为知识面，上升到规律性的认识，为学生自学提供示范。《大学语文》全程48学时，“文选〞局部课堂精讲内容以下：第一单元：仁者爱人1.该单元的根本规定与根本知识点:掌握有关文化知识和文学常识；学习先秦诸子散文的艺术性，品味其内在哲理性，理解中国先秦文化的特性。2.教学重点与难点：重点讲授《墨子·兼爱〔上〕》。援助学生充足理解文学作品思想性与艺术性的融合。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第二单元：和而不同1.该单元的根本规定与根本知识点:掌握先秦文化的内涵，认真学习中国伦理道德文化的精髓，结合文章体会当代为人处事的办法办法。2.教学重点与难点：重点讲授《庄子》的《秋水》，学习中国传统文化的哲理性和思辨性，体会文学的大家风范。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第五单元：冰雪肝胆1.该单元的根本规定与根本知识点:学习史学的有关知识，以司马迁《魏公子列传》为例，熟悉理解《史记》的创作及其价值；以张孝祥的《念奴娇·过洞庭》为例，学习古代词的有关知识，认真分析宋词的创作及其审美价值，援助学生理解词的格律和节奏的关系，提高学生的鉴赏能力。2.教学重点与难点：重点学习《史记·魏公子列传》和《念奴娇·过洞庭》。援助学生充足理解史记的思想性与艺术性的融合；通过文言文字词的解说，援助学生体会作者的人格情操。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第六单元：洞明世事1.该单元的根本规定与根本知识点:学习中国古代传统小说的有关文化知识，体会古代小说的思想价值和艺术价值，真正而全方面地把握小说的开展状况。2.教学重点与难点：重点学习蒲松龄的《聊斋志异·婴宁》，援助学生理解志怪小说的创作流程和审美意义，结合所学体会作品的现实价值。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第七单元：以史为鉴1.该单元的根本规定与根本知识点:掌握政论文写作的有关知识，理解历史与文学的关系，以人文学科的互相勾连加深对文选的理解。2.教学重点与难点：重点讲授贾谊的《过秦论》，学习政论文创作的逻辑性和严密性，掌握政论文写作的构造，提高写作能力。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第八单元：故园情深1.该单元的根本规定与根本知识点:掌握当代文学开展的特性，比较当代散文与古代散文的创作，理解散文的流变及其审美价值，真正品味文学的美。2.教学重点与难点：重点学习郁达夫的《江南的冬景》，结合本单元的其它文章综合讲授人所共同的感情，培养学生的自我感受力，在潜移默化的教学中使学生有所感想。3.习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第九单元：礼赞爱情1．该单元的根本规定及根本知识点：学习诗经和唐诗的根本知识，理解中国古代诗歌的开展，体会诗歌的审美价值，结合诗律感受诗歌的美感。2．教学重点与难点：重点讲授诗经《蒹葭》，理解其现实主义与浪漫主义相结合的审美特性，理解传统文学对爱情的礼赞，体会文学对感情的描绘所起的作用。3．习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。第十单元：关爱生命1．该单元的根本规定与根本知识点：对生命的关爱是一种永恒的话题，在介绍文章的同时以话题的形式与学生进行探讨，融知识于商议之中。2．教学重点与难点：重点讲授《我与地坛》一文，结合本单元的其它文章，以学生自己的体会为主，放开地叙述这一问题。3．习题课安排：在课堂商议中完毕课后练习。第十一单元：亲和自然1．该单元的根本规定与根本知识点：学习古代散文的有关知识，体会古代散文的成熟之美，比较散文的开展变化。2．教学重点与难点：重点讲授张假设虚的《春江花月夜》，援助学生掌握“唐代古文运动〞的实质，理解骈文和古文。3．习题课安排：讲授中与学生共同完毕课后练习。二、自学办法指导1、认真阅读和钻研教材这本教材包含议论、记叙、诗歌、小说四种文体，分类编排，每篇课文前面的作者或专书介绍，是作家作品知识的重要考核内容；四篇文体知识介绍文章，是文体知识的重要考核内容；课文背面有较具体的注释，它既能援助应考者疏通文字、理解文意，又是言语知识的考核内容；每篇课文背面有对该文时代背景、思想内容、写作特点的“提示〞，并配合以“思考与练习〞，这是考核阅读分析作品能力的重要根据。同窗们精度时必须充足认识教材各局部的作用，以认真攻读教材为主，防止偏离教材的倾向。2、重点精读课文一篇课文要重复去读、琢磨和思考，直到熟能成颂的程度，才干对其有深刻的理解，因此一篇文章，一首诗都要重复阅读，这就是精读。精度一篇课文，能够分为总－分－总的3个环节。第1步，通篇扫瞄文章，通过参考课文背面的注释和提示，逐字逐句地搞清词义、句意、段意，读懂这一篇作品在说什么〔主题思想和重要内容〕，它是怎么说下来的〔构造层次〕。我们第2步，将一篇课文拆开，分段去读；然后再把段拆开了，分句去读，在句子里面要看其词语的运用，也就是将一篇文章由整化零，看一下作者是怎么样的构思的，如何谋篇，如何遣词造句。在琢磨每一句、每一段的购置以及句和句的互有关系的时候，对文章哪些地方说得精彩〔艺术特色〕，它的重点段落、重点语句就会有更深一步的理解，就能发现这篇文章中作者的灵感，独蕴的匠心了。第3步，通过总体把握、具体分析的前2个环节后，我们对课文的理解有了一种升华，这个时候我们再结合作者创作时所处的空间、时间以及他当时的心境来理解他的文章，通过思考、分析，从整体上把握课文的思想内容和写作特点，最后则规定能用最简要的言语把要点归纳表述出来。所谓精读的过程，概括言之，也就是一种先把“书〞读“厚〞，然后再把书读“薄〞的过程。当一本书的知识能用薄薄的卡片包容下，形成几个要点，几个核心字，切记于胸，这才有成功的根底。固然最后的成功，还需要多读多品，“书读百遍，其义自现〞，事实上在阅读的过程中，你就成为了文章的主体，在和这篇文章、再和文章的作者进行着对话，通过一种潜移默化的过程，受着思想的陶冶、感情的共鸣。有的同窗可能会感觉到，同一篇文章，随着心境的不同，随着阅历的不停丰富，对他的理解也各有不同，因此一篇好的文章犹如一篇香醇的美酒，是很耐品的。多熟悉些好文、美文，首先能够在体现上找到自己的缺少，学习某些言语、语句、体现的技巧等，增强自己的体现能力和写作能力，另首先在感情上会产生共鸣，会对情操有所陶冶。3、努力将知识转化为能力学习言语知识，特别是文言词语知识，要和阅读课文结合起来，边释词，边译句，边理解文意。字、词、句的解释贯彻，句意、段意、篇意就理解得透；句、段、篇的文意理解得透，反过来又有助于对字、词、句的把握。词义要在理解的根底上方能记住。真正理解了，就能够转化为能力；有了能力，就能够触类旁通，敏捷应用。抓住那些特别句式较多的段落重复进行古文今译练习，就会提高将文言语句转换成当代白话的能力。重复朗诵指定精读的古代诗文，不停增强文言语感，有助于掌握文言文的根本言语规律。学习文学知识，也应和阅读分析课文相结合，努力将根底知识转化为初步应用能力。4、有效地提高写作能力提高写作水平，首先要多观察、勤思考，丰富生活阅历；另首先要多阅读、勤练笔，提高言语体现能力。通过阅读教材中的多篇文章，能够逐步累积丰富的词汇，故意识地借鉴其中的写作办法和言语修辞技巧。提高写作能力的最有效途径，是有指导地重复进行写作——修改——再写作的实际操作训练。学生能力培养规定通过对大学语文的学习，盼望同窗们能够在下列3方面能力有所培养。

1、根底知识规定

在高中语文的根底上，稳固和深化学生理解运用言语文字的能力，特别是书面及口头体现水平。同时也为培养学生阅读、鉴赏、分析、评价古今中外的优秀作品的能力，为学习专业课打下一种阅读、理解、分析、写作能力的扎实根底。

2、素养规定通过传承祖国优秀文化的精髓，更加好地塑造学生的崇高情趣、广阔情怀；使他们含有较高的文化审美能力和较为广阔的文化视野；开展健康个性，形成健全人格,以适应变化繁复的当代社会，肩负为祖国为人类效劳的重任。

3、实践操作规定培养面对基层和效劳一线的、有较高文艺鉴赏水平、写作水平、人文素养的高等技术应用型特意人才，使其含有走向工作岗位的根本素养。第二章、课文精讲：墨子《兼爱〔上〕》和庄子《秋水〔节选〕》同窗们，上一课我们对整个课程和整本教材有所理解，现在我们开始进入课文精讲局部，在这里我们将从教材中选出某些有代表性的文章进行具体的解说。绪论：先秦诸子散文战国的史学春秋战国是社会大变革的时代，王室凌夷，诸侯争霸，“士〞阶层兴起，学术由官府向下层转移。新兴的“士〞以学者或政治家的面目出现，讲学授徒，著书立说，百家争鸣，推动了这一时期说理散文蓬勃的开展。先秦诸子散文早期有《论语》和《墨子》，中期有《孟子》与《庄子》等，晚期有《荀子》和《韩非子》，由短小篇幅开展到构造完整的长篇大论，言语风格由质朴简约开展到或忠厚弘博，或恢诡恣肆，或简洁严谨，或犀利峻刻，形成了百花齐放的局面。一、百家争鸣局面的形成①经济本源：生产力开展出现多个经济根底并存局面。②政治状况：奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。③阶级根底：阶级构造、阶级关系十分复杂，代表不同阶级立场的思想家层出不穷，对当时的社会变革，发表不同的见解，并形成了不同的派别，出现了“诸子百家〞。④社会环境：在诸侯割据称雄的时期，总揽者不可能推行封建的文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风气，使各个学派都有了开展时机。⑤不同派别的代表人物竞相著书立说，宣传自己的主张，批鉴别人，形成了“百家争鸣〞的局面。就有了所谓的十家九流和三教九流“十家九流〞：《汉书艺文志》将战国重要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉人刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流〞。“三教九流〞：本意是指三种ZJ和九种学术流派。“三教〞：指儒教、道教、佛教。“九流〞是先秦的九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。儒家思想概说〔一〕孔子〔公元前551年～前479年〕，名丘，字仲尼。孔子的言论，由其门人整顿成为《论语》，《论语》是研究孔子思想的重要根据。本教材收录了《樊迟、仲弓问仁》《论语》是一部由孔子门人及再传弟子所统计孔子言行的语录体散文著作，全书共20篇，每篇分假设干节，以简短的谈话或问答来反映孔子以“仁〞为中心的政治思想与多个学术观点，言语简炼，寓意深远，风格雍容和顺，含蓄迂徐，能在简朴的对话和描述中展示人物性格。孔子的思想：“仁者爱人〞：孔子认为，要完毕“德治〞〔礼治〕，必须倡导“仁〞学，即通过各人内心修养，形成“仁〞这个无美不备的德性。“仁〞是孔子伦理思想的核心。“仁者爱人〞、“克己复礼为仁〞就是他给“仁〞所下的两个最重要的定义。后人评孔子：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。〞虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！《史记·孔子世家》天不生仲尼，万古长如夜。《朱子语类》卷九三孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲〔公元前371年～前289年〕，战国时邹〔X邹县〕人。他曾受业于子思〔孔子嫡孙〕的门人。孟子的学生整顿记载他的言论，编成《孟子》一书。《孟子》是一部由假设干篇对话构成的论辩著作。全书共七章，每章又分上、下。孟子的思想以“仁义〞为核心，强调以民为本，施行“王道〞。其散文的特点是气概充足，感情强烈，笔带锋芒，有纵横家的气概；在论辩的开展中善设机巧，引人入彀，先纵后擒；对话言语靠近口语，语调逼真，生动有趣，常惯用形象的比方、寓言来叙事说理。本教材选了《齐桓晋文之事》《荀子》是战国后期儒家代表人物荀况的著作，全书32篇。荀子兼法后王，亦尚霸道，不信天命而强调人事，政治主张与孟子有明显的差别。荀子学问博通，涉猎甚广，他的散文长于论辩，思想深邃，说理透辟，逻辑严密，句法整练，比方叠出，词采缤纷。其中韵散结合的《赋篇》，则开后世赋体文学的先河。墨家思想概说墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害〞为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久损害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户。墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的知名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

〔PPt12页〕《墨子》是墨家学派著作的总汇，现存53篇，既反映了学派创始人墨翟的思想，也记述了墨子弟子的言行。《墨子》的文章言语质朴，较少文学色彩，有的还保存了语录和对话的形式，但特长运用事例进行说理，从具体到抽象，逻辑性很强。《墨子》涉及的学术领域广泛，其中墨家后期学者的科学著作，有较高的学术价值。本教材选了《墨子》《兼爱》道家思想概说老子：姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派的创始人，作《老子》(又称《道德经》)。本文选了《老子》二章《老子》的哲学思想1、以“道〞为核心。“道〞在《老子》中出现了七十多次。老子认为“道〞是天地万物的本源，是万物存在与变化的普遍原则和根本规律。“人法地，地法天，天法道，道法自然。(章二十五)2、以辩证法思想为其思想的精髓。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。〞(章七十八)3、“无为而治〞的政治主张和“小国寡民〞的社会抱负。4、独特的美学观：真正的美只能是自然本身，要通过〞见素抱朴，少私寡欲〞的办法体现。《老子》的艺术特色1、韵散结合的特别文体。文句大致齐整，随文成韵，规则不一，与论语的纯散文体不同。2、特长运用品体形象体现抽象哲理。比方蕴涵深刻哲理，不同于普通的简朴比方。3、言语凝练精妙，多用格言、警句。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(章六十四)道家学派是由老子创始的，战国前期继承老子思想的有关尹等，关尹又叫环渊，“学黄老道德之术〞，成为老子思想的直接继承人。战国中期的庄子，继承和发挥了老子、关尹的思想，是战国时期道家的代表人物。《庄子》是道家学派的著作，今存33篇，其中内篇7篇相传为庄周所作，外篇和杂篇出自庄子的后学。庄子继承并开展了道家学派创始人老子的哲学，强调世界上一切事物的区别是相对的，主张顺应自然，清静无为，力图在乱世中保持人格的独立和精神的自由。《庄子》的散文特长设譬取喻，采纳大量的寓言来叙述自己的哲学观点和政治思想，进行论辩，想像恢诡奇幻，形象生动，含有浓厚的文学色彩。《庄子》的文章构思奇特，变化莫测，有时如风靡水上自然成文，有时似万斛泉源喷薄而出，有时则汪洋恣肆机趣横生，不仅在先秦散文中独树一帜，就是后世的散文也罕有其匹。本文选有《庄子秋水》五、法家和韩非战国后期法家的代表人物是韩非。韩非是韩国人，约生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韩非子》一书中。全书55篇，重要是针对现实问题而发，研究君主如何运使用方法术威势的多个手段进行总揽，达到富国强兵的目的。韩非的散文议论透辟，逻辑严密，言语犀利，风格冷峻，现有极强的分析能力，又以大量的寓言故事和历史事实为论据，是先秦说理散文论辩艺术的集大成者。其中许多寓言故事至今仍流传不衰，脍炙人口。战国的史学战国时期，史传散文的写作有了长足的进步，最具代表性的著作是《左传》、《国语》和《战国策》。本文收录了冯谖客孟尝君〔《战国策》〕晏子对齐侯问〔左传〕史伯对桓公问〔国语〕《左传》是《左氏春秋传》的简称，相传是鲁国的史官左丘明所作。“传〞是古代注释的一种体式。由于《春秋》文句简短，措词隐晦，后人在传习它时往往加以解说和补充，称为“传〞。解说《春秋》的除《左传》以外，尚有《公羊传》和《谷梁传》，合称为《春秋三传》。《左传》记事总算哀公二十七年〔前468〕，比《春秋》多。《左传》的思想倾向1、民本思想。记述根据人民利益发表的政见。2、爱国思想。记载体现爱国主义的事例。《左传》的艺术特色1、叙事富于故事性、戏剧性。2、特长写战事。3、行人辞令之美。它的叙事传统和言语艺术对于后世的史传文学、叙事散文和小说创作有着深远的影响。《国语》是分别记载公元前10世纪至前5世纪周王朝和诸侯各国史事的一部国别史，起于周穆王，总算鲁悼公，以记言为主，因此名为《国语》。比起《左传》来，《国语》的思想性和艺术性都较为逊色，但记言或生动有趣，或婉而多讽，有自己的特色。《国语》的思想倾向：反映了儒家崇礼重民等观念。由重视天命转而对人事重视，以民心的向背为施政的根据。《国语》的艺术特色1、以记言为主，同时注意描述人物的精神面貌2、言语平实自然，明白流畅。3、非出一人之手，文章风格并不统一。《战国策》杂记东西周及诸侯各国史事，是秦汉间人杂采各国史料编纂而成，后经西汉刘向重加整顿并拟定书名。《国策》统计了战国时代约240年中谋臣策士合纵连横、纵横捭阖的政治活动和有关的言辞。《国策》中的人物是复杂的，现有蔑视王侯、排难解纷而无所取的“义侠〞之士，也有朝秦暮楚追求功名富贵的利己主义者。他们共同的特点是长于分析形势和多个利害关系，辩辞铺张扬厉，气概充足，并且大量运用生动的比方和寓言来增强说服力。《国策》的记事也特长铺张渲染，而又细腻传神，如苏秦潦倒的颓丧与得意的忘形，鲁仲连的倜傥奇伟、大方慕义，荆轲的大方悲壮、沉毅勇决，都能给读者留下鲜亮的印象，标志着叙事散文言语开展达到了新的高度。第一课墨子兼爱〔上〕对于墨子，同窗们可能没有对孔子、老子、孟子熟悉。但是信任诸多同窗都看过刘德华演的一部电影《墨攻》，讲述的是墨者--革离援助梁国打退赵国攻打的事情。据考证，历史上并无此事，但是墨家军队却是真实存在着的。如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带着３００多人保卫宋国。墨家集团的组员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵〞，是一支非常能战斗的队伍。电影中所宣扬的“兼爱非攻〞的思想也是墨子所倡导的。

下面我们就学习一下墨子的《兼爱〔上〕》，以期对墨子及他的思想有更深刻的理解。一、教学规定及教学难点重点教学规定：1、认知目的

：

累积文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。

2、技能目的

：能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。

3、感情目的

：体会“兼爱〞思想内涵，进一步思考其对当代社会的意义。

教学难重点：墨子思想的理解、说理办法。

二、墨子生平及思想介绍。1、墨子生平：墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是一种思想文化团体，并且还是一种有组织、有纪律、有大纲的社会团体。墨家集团兴盛时人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传输者和执行者，并且还直接参加社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带着300多人保卫宋国。墨家集团的组员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵〞，是一支非常能战斗的队伍。墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤快俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家，曾环游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳累群众的利益呕心沥血。墨子与鲁班还是两位同时代的知名的科学家和制造家。他出身卑微，“上无君子之子，下无耕农之难〞，可能是一种靠近手工业劳动者的读书人。因而养成了重视节俭、劳身苦志的作风，“量腹而食，度身而衣〞，吃的是“藜藿之羹〞，穿的是“短褐之衣〞，足登“跋跷〞。他重视实践，特长制作，相传他的木工技术，与鲁班齐名。在学术上，初受孔子影响，“学儒者之业，受孔子之术〞，后逐步成了孔子和儒家叛逆，创立了与儒家相对立的墨家学派。墨子“终身足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果。〞〔孙诒让《墨子传略》〕“席不暖〞，“衣不黔〞，真有孟子所说的“摩顶放踵利天下为主〞的精神。两千数年来始终流传着他止楚攻宋的传闻。正因如此，他的智慧、果断和见义勇为博得了历代人民尊敬。

到了汉代，随着儒学总揽地位确实立，墨家学派渐趋式微。但体现墨家思想精髓的《墨子》一书得以保存下来，并始终流传至今。2、墨子的学说思想重要包含下列几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱〞是规定君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人假设爱其身〞，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是由于天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。③尚同尚贤。尚同是规定百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面理解下情也很重要，由于只有这样才干赏善罚暴。尚贤是规定君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，特别反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹同样，过着极为俭朴的生活。三、重难点字词句。1、必知乱之因此起，焉能治之。〔焉：乃、才〕2、治乱者何独否则。〔何独否则：何尝不是这样〕3、当察乱何自起？〔当：读为“尝〞，同声假借字，试的意思〕4、故贼人以利其身。〔贼：损害〕5、天下之乱物，具此而已矣。〔乱物：乱事。具：通“俱〞〕6、假设使天下兼相爱。〔兼相爱：全部都相亲相爱〕7、视父兄与君假设其身，恶施不孝。〔恶施不孝：怎么会作出不孝的事情呢？恶：同“乌〞，疑问词，何。施：行〕8、故不孝不慈亡有〔亡有：没有。亡：通“无〞〕9、恶得不禁恶而劝爱？〔恶得：怎么能。禁恶：严禁憎恨。劝爱：鼓舞爱别人。劝，激励、鼓舞〕墨家与儒家的渊源关系从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久损害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户。墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成为墨家学派的知名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与之相对抗的学术团体。

墨子在战国时代乃是流誉四方、最具影响力的大思想家之一。墨家以“为万民兴利除害〞为自己使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。儒和墨两派互相驳辩，在先秦首先揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。五、墨家“兼爱〞思想与儒家“仁爱〞思想有何异同？

“仁爱〞和“兼爱〞分别是儒墨两家的代表性理论和核心范畴。从总体意义上来看，儒家的“仁爱〞是一种爱有差等的爱，即规定以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐步扩充到对宗族、国家和社会的爱，其中“亲亲〞之爱最真实，最浓厚，即“孝悌也者，其为仁之本与〞。而墨家的兼爱则是一种爱无差等的爱，规定人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子的话说就是：“视人之国假设视其国，视人之家假设视其家，视人之身，假设视其身。〞以此达到“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈〞的良好的局面。下面着重从两者动因的差别来比较两种思想的不同。孔子仁爱的心理动因，无非两种感情，一种是源于个人需要的感情，是为了完善自我道德。一种源于个人非道德需要的感情，人因此有爱人之心，首先是由于他有报恩心，他懂得个人利益是别人给的，另首先是由于他有同情心，能够推己及人。而墨子的兼爱强调的则是功利动因。墨子的兼爱是基于功利主义的，是主体以自爱之心去爱与我相看待的客体。最后完毕“投之以桃，抱之以李〞，即唤起对方爱自己的目的，“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。〞《墨子·兼爱中》。其它，他的“兼爱〞也是为了排除当时“国之与国相攻，家之与家相篡，人之与人相贼〞的混乱局面。他说：“视人之身假设其身，谁贼?〞“视人之家假设其家，谁乱?〞“视人之国假设其国五、写作特点1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人心的。极好的体现了《墨子》文章“意质而语显〞的独特风格。

2、层层深刻，逻辑严密，条理井然。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起〞；然后从三个方面分别叙述乱“皆起不相爱〞；再通过比照指出，如果“天下兼相爱〞，“则天下治〞；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱〞。论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。

六、译文：圣人从事治理天下，必须理解乱从哪里来，才干治理。如果不知乱从何起，就不能治理。譬如医生给人治病，必定要理解病的起因，才干医治，如果不理解病的起因，就不能医治。治理混乱，又何尝不是这样呢？必定理解乱从哪里来，才干治理好，不理解乱从何起，就不能治理。圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了。尝试考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱。臣对君不忠，子对父不孝，这就是乱。子自爱而不爱父，因此损害父亲而自得利益。弟自爱而不爱兄，因此损害兄而自得利益。臣自爱而不爱君，因此损害君而自得利益。这就是所谓的乱！反之，父对子不慈，兄对弟不慈，君对臣不慈，这也就是所谓天下之乱了：父自爱而不爱子，因此损害了子而自得利益。兄自爱而不爱弟，因此损害了弟而自得利益。君自爱而不爱臣，因此损害了臣而自得利益。这是什么因素呢？都是由于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，因此偷盗别人家而自得利益。贼只爱本身而不爱别人。因此抢夺别人身上东西而自得利益。这是什么因素呢？都是起于不相爱的因素啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，因此扰乱别人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，因此攻打别国而使自己国家得利。天下多个乱事，全是这些了，细察它们的起因，都起于不相爱。假使天下人都能相爱，爱别人如爱自己，尚有不孝的吗？把父兄和君看作和自己同样，何以施行不孝？还会有不慈？把子弟和臣看作和自己同样，何以行不慈？因此，不孝不慈都没有了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷？把别人身上的东西看作和自己身上东西同样，谁还去抢？因此偷抢的盗贼没有了，还会有大夫相乱其家，相攻其国的事吗？把别人的家看做和自己的家同样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家同样，谁还去攻打？因此象大夫相乱其家，诸侯相攻其国的事都没有了。假使天下的人都能相爱，国与国不相攻，家与家不相扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能忠孝仁慈，这样天下就能治理好了。因此圣人从事治理天下，怎么能够不禁人民之间互相憎恨，而劝导人民之间相爱呢？因此天下能相爱，天下就治。要是互相憎恨，天下就乱。因此墨子说：“不能够不劝人民相爱。〞也就是这个道理。第二课庄子《秋水〔节选〕》一、教学规定及教学难重点教学规定：1.理解本文的寓意，并进一步分析庄子的思想。2.体会庄子散文想象奇幻、构思洒脱的艺术特色。教学难重点：1.理解《庄子》散文以寓言说理的特点和汪洋恣肆的言语风格。2.叙述文章所包含的深刻哲理，引出有关人类认知的有限性等问题的思考。二、作者生平及作品庄子其人：庄子〔约公元前369～公元前286〕，名周，战国时宋国蒙〔今XX县东北〕人，我国古代知名的思想家〔哲学家〕、文学家。道家学派的代表人物之一。他继承并开展了老子的思想，世称“老庄〞。庄子生活在一种社会矛盾极其锋利的时代，做过漆园吏。他不满现实，不与总揽阶级合作，据传楚王曾以千金相邀为相，被其回绝。庄子对后人的影响重要是《庄子》一书。庄子思想的中心，是探求个人在沉重黑暗的社会中，如何完毕自我解脱和自我保全的办法。在作者看来，最抱负的社会是上古的混沌状态，一切人为的制度和文化方法都违逆人的天性，因而毫无价值。庄子看待生活的态度是一切顺应自然。庄子在政治上主张无为而治。外表上看他是一种消极遁世者，但这只是从总揽者和社会的角度衡量的成果。他不像儒家，不肯为总揽者以及百姓卖命，奉献自己的智慧与才干，由于他不仅反对一切制度与人为的文明，并且认为，个人渺小至极，即使才干再大，也无法让社会抱负化，更无法救黎民百姓于水火之中，个人能做的，就是使自己的生命达到自由的天地境地。他的思想不所谓不深刻，只是在当时的社会背景下，战国后期，社会状况十分混乱，因此，他历来不企图在这样的世道中有所作为，他所想的是如何使个人的生命活得精彩。庄子其文：庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比方，用艺术形象来阐明哲学道理，文笔汪洋恣肆，含有浪漫主义的艺术风格。在体现手法上，许多篇章，如《逍遥游》、《秋水》，几乎都是用一连串的寓言、神话、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融化在这些故事和其中人物、动物的对话中，这就超出了以故事为例证作比方的意义，而成了一种思维办法。《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。内篇普通认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。三、课文解说1、创作背景庄子生活于社会激烈动乱的战国中后期，奴隶主的总揽已经分崩离析，而封建君主制度尚未建立。诸侯纷争，天下混乱。2、题解：秋水，雨水生于春而旺于秋，秋天雨季一到，河水暴涨，称为秋水。3、课文层次构造：第一段写河伯望洋兴叹，自识其丑。可分为两个层次：第一种层次呈现河水暴涨的景象，突出河伯的沾沾自喜；第二个层次呈现X的浩瀚景象，突出河伯自知其陋。两个层次形成鲜亮的反差。第二段写X假设以自然之广阔、宇宙之无穷开导河伯，使之开阔眼界，不敢自满。可分为四个层次：第一种层次阐明人的认识要受到客观条件的限制；第二个层次说与天地、阴阳相比，大海也微缺少道，因此自己不敢自满；第三个层次阐发世间万物的大小都是相对而言的道理；第四个层次是对伯夷、仲尼的“自多〞进行讥笑。作者旨在通过寓言阐明事理，他采用了由个别到普通、由具体到抽象，层层推动的办法。4、写作主旨：《秋水》是《庄子·外篇》中最重要的一篇，课文节选《秋水》开头的一段，以河神见海神为喻，阐明个人的见识有限，如果眼界放宽某些，就会看出自己的缺少，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。本文的写作意图重要是在无限广阔的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的，它的客观思想意义在于人的认识既然是有限的，人们就不能囿于个人有限的见闻而自满自足，而应不停开阔眼界，不停止学习。5、译文秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，水流庞大，两岸的水边、洲岛之间，不能辨别牛马。于是乎黄河神河伯自己十分欣喜，觉得天下的美景全集中在自己这里了。顺着流水往东走，到了渤海，脸朝东望去，看不到水边。于是乎河伯才收起〔变化〕了欣喜的脸色，昂首看着渤海神假设叹息道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就觉得没有人比得上自己’，就是说的我呀。并且我曾经听到有人小看孔仲尼的见闻、轻视伯夷的义行，开始我还不信任；如今我看见您的大海难以穷尽，我如果不到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑。〞 渤海神假设说：“对井里的蛙不可与它谈论有关海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论有关冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论有关大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，向大海观看，才理解你的浅陋，这就能够与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满盈；尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不空虚；春天、秋天它没有变化，洪水、大旱它不理解。这阐明它的容量超出长江、黄河的容量，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，由于自觉得列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上同样，正存有自己所见极少的想法，又怎么会自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在庞大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类；人类遍及天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千；这阐明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所持续总揽的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全但是如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正像你刚刚自我夸耀河水之多同样吗？〞四、艺术特色1、庄子散文特长运用寓言来进行说理。2、文章开头有一段景物描写，这有两个作用：一是从河伯初见河水上涨的壮丽景象，到看到大海沧茫无垠的气象，形象渲染主旨，体现人的认识是有限的，而客观世界是无限的；二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来烘托河伯与X假设两种不同的认识境地。3、庄子散文特长援譬设喻。“井蛙不能够语于海〞“夏虫不能够语于冰〞“曲士不能够语于道〞比方人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，因而是有限的，“吾在天地之间，犹小石小木之在大山也〞等几个比方，阐明事物的大小都是相对的，人的认识十分有限，因而应当不停开拓自己视野。4、本文采纳逐级推动式论证办法。由小及大，由河伯至大海；再由大至小，阐明事物的大小是相对的，人的认识能力是有限的，通过层层比较得出“方存乎见少，又奚以自多〞的道理。文章运用排比与反诘两种修辞手法，使说理极有气概。五、本文中有假设干语句，在后世化为人们习用的成语。望洋兴叹贻笑大方坐井观天X稊米第三章课文精讲：《我有一种梦想》和《过秦论》绪论我们下面来学习第四单元浩然正气的我有一种梦想和第七单元以史为鉴的过秦论第四单元浩然正气共有《报任安书》《张中丞传后叙》《段太尉逸事状》《正气歌并序》《梅花岭记》《狱中上母书》和《我有一种梦想》7篇文章。通过本单元的学习重要是培养学生们正直崇高的品德，要能够做到如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈服〞要学习司马迁为完毕《史记》身被宫刑仍不放弃，学习段太尉为人民疾苦不畏强暴，永于担当，学习马丁·路德·金为黑人的民权运动不屈不挠，学习张中丞死守孤城、文天祥独撑危局。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青〞第三课我有一种梦想下面我们就讲《我有一种梦想》这篇课文美国新中选的总统奥巴马是一位黑人，也是美国历史上第一位黑人总统。我们今天所学习的文章《我有一种梦想》的作者马丁·路德·金也是一位黑人，他作为一名黑人民权领袖领导着黑人对争取自己的正当权力而斗争。历史的车轮从20世纪五六十年代滚到了现在202X年，一路记载着改革、变迁和进步。在那个年代，当马丁·路德·金还在为黑人争取能否享有不给白人让座而不被捕的权利时，当马丁·路德·金还在黑人的住宅状况、参加工作的时机以及黑人的选举权争取公平权力的时候，他与否能够想到，假设数年少后一名黑人能够成为领导美国的领袖，如果理解这些，他与否会很欣慰，“我有一种梦想〞，他的梦想不仅完毕了，并且还收获了更多的梦想。社会是在开展进步的，同时也是正是千千万万像马丁·路德·金这样伟大的人鞠躬尽瘁地毕其一生力量推动着的，人民不会忘记他，历史也不会忘记他。1986年1月，美国总统里根签订法令，规定每年1月份的第三个星期一为“马丁·路德·金纪念日〞一、教学规定及教学难重点教学规定：1．理解这篇知名演讲稿的背景和重要内容，注意排比、比方等修辞手法在演讲词中的运用，体会文章激情飞扬、气概磅礴、充满时代精神的言语风格。2．体悟马丁·路德·金呼吁自由、公平、民主，反对种族卑视，为黑人争取民主自由解放的崇高精神。教学重点难点：结合美国历史和现状，商议本篇演讲稿在黑人民权运动中起到的作用和意义。二、作者生平马丁·路德·金〔1929—1968〕，美国知名的黑人民权运动领袖，牧师。1964年马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在演讲时被行刺者枪杀。马丁·路德·金1929年出生在亚特兰大。父亲致力于排除种族隔阂，这对马丁·路德·金产生很大的影响。1948年马丁·路德·金获得神学学士学位后，又在宾夕法尼亚州克罗泽神学院继续学习，获得了博士学位，并像他父亲同样成为一名牧师。20世纪50年代，马丁·路德·金在阿拉巴马州浸礼会教堂任牧师时，开始领导本地黑人的维权斗争。随即他组织南方基督教领袖联合会，成为快速扩展的民权运动的领导人。1964年被授予诺贝尔和平奖。1968年当他指导田纳西州孟菲斯的罢工斗争时遇刺身亡。1986年1月，美国总统里根签订法令，规定每年1月份的第三个星期一为“马丁·路德·金〞纪念日。作者作品马丁·路德·金倾其一生精力，探求一种解决时代政治纷争及种族道德问题之良方。非暴力主义原则，在他的努力下逐步成了美国反种族卑视运动中的根本方略。演讲是马丁·路德·金发动黑人运动，鼓舞黑人争取民主自由的绝妙武器。在他精妙而富有哲理的演讲中，马丁·路德·金把黑人和白人之间的种族问题进行了彻底而全方位的透析。他指出，人类只有放弃了暴力，才干争取世界X，才干有真正意义上的和平和兄弟友爱。站在演讲台上发表讲话时，马丁·路德·金看上去充满了仁爱和力量。他讲起话来抑扬顿挫，节奏感十足，演讲内容也是他根据听众实际而直抒胸臆，往往警句叠出，妙语如珠，十分富有感染力。他号召每一种人去努力完善自己，自强不息，尽职尽责，勤勉发奋，去变化这个不完善的世界。下列我们介绍几篇马丁·路德·金的知名演讲，有爱好的同窗能够找来自己阅读下：《暴力是不道德的》、《爱和炸弹》、《坚持终究》、《为正义祈祷》、《诺贝尔和平奖致谢辞》。重点作品：1、《爱和炸弹》爱成了我们伟大的工具，也成了我们伟大的武器，也是我们仅有的工具和武器。2．《坚持终究》在这次抵抗运动中，共有26位牧师和近百名市民受到了起诉。但是，对此我们最初就已经预言到了，并且我们还要作出更大的牺牲，受到更多的磨难。让我们共同宣誓，我们要坚持终究，不达目的，誓不罢休。在法庭辩护过程中，我们仍旧采用了非暴力态度，仍旧坚持以爱报怨。3．《为正义祈祷》即使被判有罪，我们也不会报之以仇恨。在我们的心中仍旧充满着爱，仍旧在坚韧地抵抗着不公正，仍旧持之以恒，不改初衷。在这场运动中，我们需要鼓舞，需要更多人的鼓舞。固然，我们依赖的手段就是祈祷，不仅需要来自我们这一社区的祈祷，并且还需要来自其它社区的祈祷。我们哀求世上全部的人共同祈祷，愿上帝指导我们；祈祷公正完毕，祈祷正义永存。通过这些祈祷，我们会感到力量倍增，同时也使我们感到国家的安定和上帝的存在。正如我们经常说的那样，这是一场精神运动。4、《诺贝尔和平奖致谢辞》诺贝尔和平奖阐明了世人对美国黑人的非暴力运动的成认和理解。尽管我们发生过暴力冲突，但是流血如果没有非暴力纪律的有力制约那将是令人恐惧的事情。自由的绝妙武器。……今天我接受这个大奖，心中充满了对祖国忠贞不渝的信心和对全人类光明将来的不变信念。我回绝接受那种认为人现在的本质是什么会在道德上妨碍人通往人的本质终究应当是什么的荒唐论调。我回绝接受那种认为在人生的历史长河中，人只但是是些浮萍残叶而己的荒唐观点。我回绝接受那种认为可悲的人类仍旧处在种族主义和战争的黑夜之中，而和平和兄弟友谊的拂晓永远不会到来的观点。我回绝接受那种愤世嫉俗的观点，他们认为一种又一种国家最后都会走上军国主义道路，而最后随着热核战争的暴发而一同消亡。我信任手无寸铁的真理和不讲条件的爱在这个世界上会拥有最后的致辞权，这也就是为什么临时战败的正义比得胜一时的邪恶更加强大的因素。四、课文解说1．课文朗诵：由于这是一篇演讲稿，盼望同窗们能够用演讲的语调诵读“朋友们，今天我对你们说〞到篇末的局部。2、创作背景1955年12月1日，在美国蒙哥马利市的一辆公交车上，一种叫罗莎·帕克斯的黑人裁缝由于回绝为白人让座而遭到逮捕，马丁·路德·金随即号召黑人掀起罢乘运动，他们在市内散发了好多传单，传单说：“你去上班时，请乘公租车去，或搭别人的车去，或步行。〞整整一年里，黑人回绝乘坐市内公共汽车。马丁·路德·金的房子被人毁坏了，有段时间生命也受到威胁，但仍号召黑人继续斗争。最后该州首府律师同意，公共汽车公司无权在车上把黑人和白人公开。从此马丁·路德·金成为黑人民权运动的领袖。1963年，马丁·路德·金进见了肯尼迪总统，规定通过新的民权法，给黑人以公平的权利。然后他又在阿拉巴马州的伯明翰领导了一场新的革命。此地黑人的住宅状况很糟，黑人参加工作的时机极少，并且只有25%的黑人有选举权。马丁·路德·金被关进了监狱。他说：“我们已经为我们的权利等了三十年！〞斗争在继续，一周后全部的监狱都有关满了人。黑人的革命赢得了全国的支持，最后，公共园地都有对黑人放开，全部被关押的参加游行的黑人都被释放了。1963年8月28日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军〞运动。他带领了一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向成千上万的黑人发表了一篇演说，这篇演说词立即举世闻名。他讲话没有讲话稿，只是把自己对黑人前途的见解用充满激情的言语告诉了云集的听众，这就是“我有一种梦想〞。3．背景分析：〔用提问的办法解说〕〔1〕这一次演讲是针对什么人的？重要是针对美国黑人，同时也包含美国政府。〔2〕这一次演讲的时间、地点和场合各是什么？这一次演讲的时间是1963年8月28日；地点是在华盛顿广场；场合，在马丁·路德·金组织的“自由进军〞运动的集会上。〔3〕这次演讲涉及哪些内容？规定自由、民主、种族的公平。〔4〕这次演讲想达到什么目的？进一步推动黑人规定自由、公正、公平的运动，加紧完毕抱负的步伐。4、课文层次构造分析：共分为三局部〔1〕第1自然段：回想并必定林肯总统签订《解放黑奴宣言》的重大意义〔2〕第2－16自然段：揭示黑人生活现状，抨击美国社会黑暗的一面，提出自己的正当规定第2段：揭发黑人生活的凄惨事实第3、4段：挖苦政府的空头支票第5段：提出完毕民主诺言的规定第6段：指出黑人权利和国家安宁的关系第7段：呼吁以精神力量应付物质力量第8段：强调与白人兄弟并肩行动第9－16段：阐明争取正义和公正的决心〔3〕第17自然段到结尾：描绘梦想，展望将来，呼吁自由之声响彻美国的每个角落本段是对末来的展望与描绘，犹如鱼跃大海,鹰击长空。作者驰骋想像，把自己对将来的美妙构想寄予在每个梦想中。这些美妙的梦想舒缓而又富于感召，设喻精巧，令人向往，高潮迭起，淋漓尽致，体现了作者对美妙将来的无限向往。他替代美国的黑人说出了他们规定民主和自由的心声，一次次把演讲推向高潮，也一次次恰到好处地调动着听众的情绪。他设喻不凡，语势如虹，用心在讲演，用生命在呼唤。最后以古老的黑人灵歌结尾，增强了演讲的形象性和感染力。五、艺术特色及影响。《我有一种梦想》这篇演讲词，言辞雄辩，气概磅礴，充满着时代精神，给人一种急迫感和使命感。直至今天，它对美国的民权立法，对全世界反对种族隔离、种族卑视和黑人争取民主自由解放的斗争，都产生着不可估计的深远影响。六、研习与思考。1.马丁·路德·金擅长用整句构成排比，试举例阐明排比在本文中的体现作用。答：本文是一篇演讲词，演讲词不同于普通的书面文章，它规定有强烈的现场感，规定能够操纵、调动听众的情绪。这篇演讲稿堪称典范，通过大量运用排比，能够增强体现的语势语调、铺排内容、增强文章的节奏美感。同时也便于更加好的去“听〞。排比句的使用在文章中达到了炉火纯青的地步。第二段“然而一百年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这一凄惨的事实。一百年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族卑视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。一百年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一种贫困的孤岛上。一百年后的今天，黑人仍旧萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者……〞第五段“我们来到这个圣地也是为了提示美国，现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的冷静剂的时候。现在是完毕民主诺言的时候。现在是从种族隔离的荒芜阴暗的深谷攀登种族公平的光明大道的时候。现在是向上帝全部的儿女放开时机之门的时候。现在是把我们的国家从种族不公平的流沙中挽救出来，置于兄弟友谊的X上的时候〞“只要黑人仍旧受到警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，我们就绝不会满足……〞“我梦想有一天。……我梦想有一天……我梦想有一天……〞全篇使用了近七处达三十多个排比句式，马丁·路德·金用一连串构造成分类似的句子将演讲的主旨层层深刻，引领听众在重复吟诵中体会内涵，感想作者一颗对黑人民权运动的拳拳之心。将排比这种修辞办法运用到极至。2.根据“评析〞的提示，想想《圣经》对马丁·路德·金演讲言语艺术的有益影响。答：马丁·路德·金是一名牧师，他在宾夕法尼亚克罗泽神学院分别获得了学士学位和博士学位，因此《圣经》对他的演讲言语艺术有着很深刻有益的影响。文中多处的比方出自《圣经》典故，比方“现在是向上帝全部的儿女放开时机之门的时候。现在是把我们的国家从种族不公平的流沙中挽救出来，置于兄弟友谊的X上的时候〞等，用《圣经》的修辞办法把思想体现得形象生动。祈使句的使用品有先觉传道的口吻，比方“当我们行动时，我们必须确保向迈进。我们不能向后退〞；对梦想的描绘，受到《圣经》对神迹描述的启发，“我有一种梦想，即如蒸发着热气的密西西比州、蒸发着不公平的热气、蒸发着欺压者的热气，有一天，将会转化为自由公义的绿洲。最后以圣歌结尾，增加了演说内容的形象性和感染力，“当我们允许自由响起，响遍大村庄、小村落、每州每城，我们会加速看见那天的来临，全部神的儿女，白人黑人，犹太人外邦人，基督徒天主教徒，都手牵着手，同声唱歌那古老的黑人灵歌：“自由了！自由了！感谢全能天父，我们终获自由！〞3、如何理解马丁·路德·金的“非暴力主张〞？答案：马丁·路德·金是一位在神学院学习的牧师，他接触了圣雄甘地的非暴力不合作思想，理解到甘地通过“非暴力革命〞的斗争将印度人民从英国总揽中解放出来。同时，也受到亨利·戴卫·梭罗“非暴力革命〞的鼓舞。同时作为一名神学院的学生和牧师，他受基督教教义影响很深，是一位典型的和平主义者。他强调在争取黑人自由公平权利的斗争中，不应干违法的事，在本文中他就提到，“在争取正当地位的过程中，我们不要采用错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能允许我们的含有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动，我们要不停地升华到以精神力量应付物质力量的崇高境地中去〞。这里的精神力量在他看来，就是要以基督教宣传的“博爱〞、“仁慈〞来感化黑人的敌人并使之放下屠刀。第四课过秦论第四单元以史为鉴共包含《召公谏厉王弭谤》《谏逐客书》《过秦论〔上〕》《谏太宗十思疏》《吊古战场文》《咏史》和《卖书记》7篇文章。通过本单元的学习重要是使学生们以史为鉴知兴替，把研究历史与指导现实相结合从而“古为今用〞。历史的积淀是沉厚的，洞察历史，能够使人眼界开阔，见识深远，能够使人少出错误，使社会少走弯路。“前事不忘，后事之师〞对这一单元的学习我们还期能够掌握政论文的写作，下面我们就具体解说贾谊的《过秦论》，学习政论文写作的构造。请同窗们观赏两首诗贾生〔李商隐〕宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。汉文帝渴求贤臣，坐在宣室里征求贾谊的意见，贾谊的政治才干无与伦比。惋惜文帝空自夜半前席，不向贾谊征求社稷大计却问及鬼魅神仙。此诗选用宣室召见、夜半前席两个细节，揭示出贾谊似受恩遇实则不遇的实质。贾谊〔毛泽东〕贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。梁王坠马日常事，何需哀伤付一生。贾谊怀才不遇，空有抱负，曾深情吟咏出《吊屈原赋》。梁王落马而死本是日常之事，贾谊又何必为此自悲自责呢，抑郁而终呢？那么，贾谊“才调〞终究如何呢？让我们从被鲁迅称为“西汉鸿文〞的《过秦论》中寻觅答案吧。一、教学规定及教学难重点教学规定：1．理解作者反对暴政、倡导仁政的政治主张在当时条件下的进步意义及其历史局限。教育学生不应只着眼于秦之兴替，而应学习作者把研究历史与指导现实相结合的可贵精神，从而明白“以史为鉴〞“古为今用〞的意义，达到把知识转化为能力的目的。2．学习课文从史实比照中引出结论的写作办法；理解课文中对偶、排比等修辞手法在表情达意方面的作用，并结合单元知识短文掌握如何在翻译中恰当解决修辞格的知识。教学重难点：1、加强诵读、理解文章构造层次及写作意图。2、识辨课文中通假字，活用词，古今异义词，掌握重要实词、虚词及多义词。二、作者生平及作品贾谊〔前200—前168〕，西汉X人。西汉知名政论家、文学家，最早的汉赋作家之一。年少即以文才超众著称。20多岁时汉文帝召为博士，很快提高为太中大夫。后因在政治方面多次提出改革建议，触犯权贵，被谪为X王太傅。四年后被召回，为文帝宠子梁怀王太傅。死时仅33岁。他的政论散文《过秦论》《陈政事疏》〔也称《治安策》〕《论积贮疏》等，体现了新兴地主阶级政治家的远见卓识、主动进取的精神和改革现实的果断态度。他的文章峻拔锋利，针砭时弊，淋漓酣畅，对后世散文创作很有影响。其文章，明人辑有《贾X集》，另传有《新书》十卷。他的为人，很为司马迁推崇，司马迁把他和不同时代的屈原相提并论，撰写了《屈原贾生列传》。三、创作背景春秋以来，战乱频仍，加之秦统一后的暴政、秦末农民起义和楚汉之争，社会经济受到了五百年来的特大破坏。农民大量流亡异乡，不得耕作；尚有些为生计所迫，卖妻鬻子或自卖为奴。战乱使人口锐减，商业萧条。奸商囤积居奇，物价昂贵，米一石值万钱，马一匹达百金。新建立的西汉政权，府库空虚，财政困难。史载当时：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。〞人民很需要休养生息。针对这种现实，为稳固西汉政权，贾谊借“过秦〞以“规汉〞，主张施行仁政，“与民休息〞。四、课文解说1、文章主旨《过秦论》分上、中、下三篇。这篇课文是上篇，着重体现秦王朝的兴亡过程，揭发秦始皇的暴虐无道，最后指出，“仁义不施而攻守之势异也〞是秦王朝快速灭亡的因素。这是从史实中提炼观点。这个观战也贯穿在其它两篇之中。作者总结秦王朝覆灭的历史教训，旨在借古讽今，即从背面阐明“牧民之道，务在安之而已〞，而“安之〞之策莫不小于施行仁义，目的是劝汉文帝对人民实施宽松的政策。把握住作者的这个意图，对本文的内容、构造和写法就可洞假设观火。2、文章构造本文先叙史实后作分析，据此，全文可分两局部。第一局部〔第1至第4段〕，体现秦王朝的兴亡过程。全过程从秦孝公即位〔前361年〕算起至子婴降汉〔前2〕止，长达154年，分为四个不同的历史时期。〔1〕、秦王朝势力的崛起〔第1段〕。这是秦孝公时的事。在战国早期，万乘之国共有七个，秦居其一，实力与其它六国相等，它的进一步强大自孝公开始。文章先叙秦的地理优势和孝公的政治雄心，次叙在商鞅辅佐下所制订的根本国策〔立法度、耕战、连衡〕和获得的成果。秦孝公在位24年〔前361至前338年〕，其间商鞅专秦柄约为，可见这个时期不长。又，“连衡〞一句为虚笔，“连衡〞首倡者是张仪，而张仪相秦始于惠文王十年〔前328年〕，是此后十年的事。〔2〕、秦王朝势力的进一步扩展〔第2段〕。这个时期长达90年，包含秦孝公之后始皇之前的五位国君，即惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。后两位“享国之日浅〞，一笔带过；重要说前三朝87年间事。用高度概括的言语，将本时期内纷纭复杂的斗争状况集中到两个方面：一是按四个方位分写秦领土日益扩大的情形，体现它的势力空前增加；二是写诸侯约从反秦以及斗争的失败，反衬秦人困诸侯之易，阐明它是不可战胜的。这是为下段蓄势，阐明由秦来统一全国已成定局。〔3〕、秦王皇统一全国〔第3段〕。这个时期包含秦始皇在位的36年。秦始皇不仅消亡了各国诸侯，并且继续扩大幅员，创立了史无前例的大帝国。这意味着秦从此转入守势，因此下文接着说它的守策，即愚民、弱民、防民，以“关中之固，金城千里〞来确保“子孙帝王万世之业〞。这段文字义正词严，充足揭发了秦始皇的暴虐无道，为本文结句“仁义不施而攻守之势异也〞张本。〔4〕、陈涉起义和秦王朝的覆灭〔第4段〕。重点是写陈涉起义。用低衬写法：先说陈涉地位低，才智缺少，意思是缺少号召力和指挥作战能力，又说起义队伍人数不多、武器简陋，意思是不堪一击；然而成果出人意料，“天下云集响应，赢粮而景从〞，星星之火顷刻燃成燎原之势。这也是针对着“仁义不施〞写的。仁义不施，民心丧尽，“其亡可立而待〞，因此下面只用一句话写它的覆灭。第二局部〔第5段〕，叙述秦王朝快速灭亡的因素，可分两层。前一层分析各方面力量的比照。首先指出秦的优势仍旧存在，并且比过去强大，由于它占有天下。接着从领袖的地位、指挥作战能力、军队的素养和装备四方面将九国之师和陈涉之众作比照，指出后者远不如前者。尽管如此，两者却“成败异变，功业相反〞。这就包含着一种问题：为什么会出现这种反常的状况呢？留给下文解答。第二层照顾全篇，归纳中心论点。“然秦以区区之地〞下列四句照顾第1、2段；然后“以六合为家〞二句照顾第3段；“一夫作难〞三句照顾第4段；最后照顾上文“成败异变〞二句。水到渠成地点出全文中心论点：“仁义不施而攻守之势异也。〞3、论证办法〔1〕、以史实为论据，用观点统率材料。本文叙史的特点是：在观点统率下对史实作出高度概括。例如秦“取西河之外〞，是商鞅计骗魏将公子卬而袭破其军的成果，文中以“拱手〞二字作了概括。又如X诸侯曾多次合纵抗秦，皆被张仪等人的连衡术所破，韩、魏、楚三国多次献地于秦，秦土日广，这是秦的“诈力〞方略的胜利，作者把全部这些史实都集中到九国之师攻秦失败一事上来加以体现。说到秦统一全国后，则着重揭发秦始皇压迫人民的政策——这其实是“诈力〞方略的继续。这个事实充足阐明：秦在转入守势之后，“其道不易，其政不改〞〔《过秦论》中篇语〕，它的覆灭是不可防止的。从上面的分析还能够看出，政论叙史所看重的是历史过程的本质，而不讲求细节的精确。〔2〕、比照叙述四个方面的比照释本篇的精彩之处：秦本身先兴盛后败亡的比照；秦与六国的比照；秦与陈涉的比照；陈涉与六国的比照。几个比照交错在一起，构造自然宏展，气概也就磅礴，论说也就显得重量颇重了。水到渠成地推出智识者地史观——“仁义不施，攻守之势异也。〞〔3〕归纳论证归纳法〔例证法〕，用事实说话，通过列举、分析假设干实例或分论点，来归纳证明含有更普遍意义的结论。本文通篇都是铺陈史实，几乎不用逻辑推理，结论也只有结尾处“仁义不施，而攻守之势异也〞两句，但古今叫绝，皆赞其说理透辟有力，为什么呢？重要是由于所选例子典型性强，含有说服力。秦以暴政灭亡的历史事实，是中国历史上最突出最典型的，只要把史实摆足说透，不必逻辑推演，其因“仁义不施〞而快速灭亡的深层义理就和盘托出了。这是事实胜于雄辩的典范文例。4、言语特色贾谊是汉赋的早期作家，这篇文章不是赋，然而言语上却明显地带有赋的特色。它讲究铺排渲染，例如开头写秦孝公的雄心，连用“席卷天下〞“包举宇内〞等四语；中间写九国之师攻秦，四君、九国、谋臣、策士、武将，一一列名，显得很有声势；写秦始皇，则极力塑造出他那“威加海内〞的形象。行文又多用骈偶，读起来铿锵有声。它的骈偶不同于后来的骈体文以“四六句〞为根本形式，而是非常敏捷，有时字数甚至不完全相等，如“履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下〞；有些骈语是包含在散句之中，如“然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，觉得固〞。如此变化多端，不显得单调。五、译文：秦孝公凭据崤山和函谷关那样险固的关隘，又拥有雍州的土地，君臣固守疆土，暗中窥探东周王朝的虚实，怀有席卷天下、包举四方、囊括四海、兼并八荒之地的野心。这时，商鞅辅佐秦孝公，对内建立法规制度，鼓舞农民种田和织布，修造防守和攻打的武器装备；对外推行连横政策，使诸侯之间互相争斗。于是，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的大片土地。秦孝公死后，惠文王、武王、昭王继承祖上的事业，遵照既定的政策，向南兼并了X，向西攻取了巴、蜀，在东面占据了肥沃的土地，割取了地势险要的州郡。诸侯们很畏惧，共同结盟来设法削弱秦国：他们不吝惜珍奇的器具、贵重的宝物、肥沃的土地，用以招纳普天下的才士，“合纵〞结成同盟，互相联成一体。在这时，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位君子都聪慧、忠诚、讲信用，对人忠厚而友爱，尊重贤士，相约用合纵来离散秦国的连横，联合了韩国、魏国、燕国、楚国、齐国、赵国、宋国、卫国、X国的兵力。于是，X六国的士人，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫这班人替他们出谋献策，有齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这班人替他们互通消息，有吴起、孙膑、带佗、兒良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这班人替他们统帅军队，经常以十倍于秦的土地做前方，带领万大军，逼临函谷关攻打秦国。秦人大开关门，引敌入境，但九国的将士徘徊犹豫，成果逃之夭夭而不敢进击。秦国既未丧失土地、又不化费兵力，而各诸侯国已陷入了困境。于是合纵离散，盟约解除，各国争着割让土地去讨好秦国。秦国有余力操纵并运用各国诸侯的弱点，追逐逃亡、失败的各国士兵，被杀的人多达百万，流的血能够漂荡起大盾。秦国乘着胜利的时机，宰割