汉语言文学-论畲族歌言的教育功能

摘要畲族是一个虽没有本族文字却能另辟蹊径使用歌言来进行民间叙事的少数民族。他们通常以歌叙事、以歌寄情、以歌言礼。在传统的畲族历史文化里，畲族人民用山歌寄寓本民族忠勇孝廉、勤劳善良等精神指向，并通过血脉相承的民歌演述仪俗，对民众进行系统的世俗化教育，以达到民族文化教育之目标。畲族歌言不仅可以传承祖先遗训，也可以警示、教育后人，如具有伦理教育功能的《劝世歌》《孝顺歌》和涉及生产、生活等知识的《十二月采茶歌》《二十四节气歌》等。畲族歌言不仅是本民族人民人际交往、情感交流的生活语言，更是畲族族群理想、道德乃至世界观建构的重要载体。但由于城镇化的快速发展以及经济市场的快速转型，导致畲族歌言文化出现了一定的危机，出现无人保护和继承的困境，畲族歌言文化的教育功能也在逐渐消失。文章通过聚焦畲族歌言文化，特别针对其在村落文明建构中的教育功能进行较为系统的阐析，提出复兴畲族歌言文化的相应措施，以促进畲族歌言文化的传承与发展。关键词：畲族；歌言文化；教育功能AbstractTheSheethicgroupisaminoritywhichcanopenupanewwaytousefolksongsforfolknarration，eventhoughthereisnonativescript.Theyusuallytonarrate，sendaffection，andgiveriteswiththeirnativesongs.InthetraditionalhistoryandcultureoftheSheethicgroup，thepeopleoftheSheethicgroupusedfolksongstoconveytheirspiritualorientationsofloyalty，filialpiety，industriousness，kindness，etc，andthroughthefolksongsofbloodtoperformrituals，systematicallyeducatethepeopleinordertoachievethegoalofnationalculturaleducation.SongsoftheSheethicgroupcannotonlyinheritthelegacyofancestors，butalsowarnandeducatefuturegenerations，suchas“ExhortationSong”，“FilialSong”whichhaveethicaleducationfunctions，and"TeapickinginDecemberSong"and"Twenty-foursolartermsSong"relatedtoknowledgeofproductionandlife.SongsoftheSheethicgrouparenotonlythelifelanguageofinterpersonalcommunicationandemotionalcommunicationofthepeoplelinvinginthisethnicgroup，butalsoanimportantcarrieroftheconstructionoftheideals，moralsandevenworldoutlookoftheSheethnicgroup.However,duetotherapiddevelopmentofurbanizationandtherapidtransformationoftheeconomicmarket,therehasbeenacertaincrisisinShefolksongculture,andthereisadilemmaofunprotectedandinherited,andtheeducationalfunctionofShefolksongcultureisgraduallydisappearing.ThisarticlefocusesonShepeople'ssongculture，andsystematicallyanalyzesitseducationalfunctionintheconstructionofvillagecivilization，finallyputsforwardcorrespondingmeasurestoreviveShe'ssongculture，andpromotetheinheritanceanddevelopmentofShe'sfolkculture.Keywords:Sheethicgroup;Folksongsculture;Educationalfunction目录一、引言…………………⑤以钟学吉为代表的畲歌改编者在霞浦山民会馆期间，是小说歌编写的兴盛时期。畲族题材小说歌，主要以歌颂本族民族英雄人物，以英雄的故事为内容编唱，有唐代乐官誉为“戏神”的雷海清，民间称“四公元帅”；有民族英雄雷万兴、蓝佃玉、钟景祺；有不畏民族歧视，反抗强暴，还有告倒贪官后考取功名的畲族秀才钟良弼等等。汉族题材小说歌，主要取材于汉族民间的神话故事，章回小说等，题材广泛、版本不一。二类是杂类歌言。所指的大部分是畲族民歌部分，这部分的歌言内容更受民间歌手的喜爱，都是畲族历代优秀歌手在不同歌场对唱，并得以传唱的精华民歌，其中最为丰富的当数情歌。畲族人对唱歌言都是男女青年相互答对唱和，内容依当时的场景、气氛的需要即兴编唱来取悦、试探、讨好、赞美对方，或变相戏骂、挑衅、嘲笑、羞辱对方无歌言。也有在对歌场所“比肚才”时，对唱字歌、花鸟、十二月节气、唱古人名、劝学等等。根据演唱内容的不同，我们将其分为歌俗歌、情歌、习俗歌、生产劳动歌、劝世歌、家教歌等六部分。三类是解放后新民歌类。歌唱共产党领导好、民族政策好、畲族人民翻身得解放、新社会新人新事等，内容均富有时代感，表达着畲族人民对新生活的热爱和向往。四类是婚嫁、丧葬仪式类。这类歌言富有畲族民俗风情，哭嫁、做表姐对歌、借镬习俗、赤郎赤娘比肚才以及丧葬歌俗等，所唱歌言丰富多变，极具畲族文化色彩。歌言的文化功能畲族歌言是畲族民众用本民族自己的语言与习俗，结合本民族的特征进行歌言创作，是畲族民众在日常生产活动，文化活动中进行文化娱乐活动必不可少的重要工具，主要有五个特点，分别是歌言言礼和歌言言史。歌言言礼是畲族人民始创的用歌言来表达礼仪的一种重要方式，如《盘王歌》等。歌言言史是畲族人民用歌言来纪录本族发生的历史事件，还可以成为辩

认本族同胞的隐语，还将大量的中华民族历史传说、故事编成小说歌，在本族同胞中传唱。三是歌言言才，“盘唱歌言”在畲族歌手中又叫做“比肚才”，好歌手都是“有肚才”的人。四是歌言言情，畲族歌言中有相当部分是情歌。生活之情、自然之情、爱恋之情，无不能以歌言表达，最令人心动的男女青年彼此以歌传达的爱慕之情，也包含其中。五是歌言言俗，在畲族生活的地区，在田野劳作，探亲访友，迎宾接客时，常常以歌代言，率真、质朴、浓烈地表达他们的情感。畲族歌言有着丰富的文化功能，主要包括交际功能、娱乐功能、宗教仪式功能、文化传承功能和教育功能，其中教育功能在第三部分详述。1.交际功能交际功能体现在畲民生活的点点滴滴，如果有访客至家中，不善语言交流的畲族家主一定会端着甘甜的香茶唱着嘹亮的畲歌来迎接你的到来。如可应对不同季节访客到来的《敬茶礼》。春季敬茶唱道：“春日兰花正抽枝”“敬你清茶莫嫌弃”。夏季敬茶唱道：“夏日荷花开池塘”“主家烧茶在厨房”“各位人客莫客气”“推来推去茶会凉”。秋季敬茶唱道：“秋日菊花叶上黄”“有意泡茶人客尝”。冬季敬茶唱道：“冬日梅花白芳芳”“有意泡茶待上客”“先烹热茶再送凉”。歌言中以春夏秋冬四季为叙事的时间背景，先以描述各个季节独特美景的歌言开头，然后再叙述家中有访客到，主人用歌言告知各位客人他将会给各位客人烧茶以待客，同时也希望客人能接受茶礼，好好地品尝畲族人民劳动的成果。这不仅体现出了畲族人民的热情，亦体现出了畲族人民淳朴的待客之道。又如，男女互相表白时如果用正常对话的方式进行，可能因害羞而无法说出口，于是畲族青年为了追求心仪的恋人常常会以畲歌来进行爱的表达，畲歌成为了族内年轻人之间感情沟通交流的最佳媒介。如《放下担子赛交恋》中阿哥唱道“阿妹挑担难转肩，阿哥同你一肩，阿哥来帮你挑担子，一肩挑上长岗岭，二肩挑到妹屋前，放下担子赛交恋”⑥。歌言中阿哥并没有马上进行表白，而是先告之阿妹要帮她挑担来打开与阿妹交流的大门，对歌过程中俩人边唱边走，一起路过了长岗岭，最后一路送阿妹到了家门前，阿哥终于对阿妹说出了想和她谈恋爱的心思，整个过程自然和谐、浑然天成。不能不说，正是歌言解决了畲族青年之间交流紧张又害羞的情绪，帮助了一对又一对畲族青年组成了百年好合的美好婚姻。2.娱乐功能畲族人民生活方式单一，在长期的砍柴、打猎、耕种生活中尝尽了单调无趣的生活，虽然他们源于历史原因而长居偏僻山中，在贫困与落后境遇下，因着自身坚韧、乐观、向上的的民族精神，用歌言唱出了彼此的心声。例如独自在山间耕作时，唱首山歌也能化解劳作时的无聊；如若遇到路过的畲民，一声《黄蜂头》起歌，便能找引来多人的回应，于是山间或田野，动情的歌声便弥漫在郊田阔野；如若路上遇见美丽的姑娘，唱首山歌将其拦下，也许能找到属于自己的幸福，此间的“乐”无不饱含在人生的快意里。各种村落集会娱乐时，男女又会一起来对歌、赛歌，如《对歌》中阿妹问：“唱歌问你对歌郎，西奈开花双对双？西奈开花不结子？西奈结子不开花？”阿郎回应阿妹道：“对歌郎回对歌娘，豌豆开花双对双，芙蓉开花不结子，杨梅结子不开花。”⑦对歌双方通过歌言以问答的方式进行猜谜和解谜。在男女的对歌中，既考验了对方的才气，也娱乐了周围的观众，解了人们的闷子，正所谓“其乐融融”。又如，畲村男女婚嫁时，男方需要请家中长辈带着各种酒宴食材和厨师（畲族文化中将厨师称作“赤郎”）⑧到女方家做出酒宴款待女方亲友，厨师则需要向女方借锅碗瓢盆等工具和餐具，而女方在此之前早已将这些工具和餐具藏到家中各个角落，此时男方长辈和厨师为了向女方借东西就要唱到传统畲歌《借鑊歌》如“再借金网捞珍珠”“凤凰穿腰五味香”“再借仙鹤立木台”“姐妹双双分不开”⑨，女方会根据男方所唱的一件一件地逐个借出捞菜用的笊篱、炒菜的铲子、盛酒的壶和筷子。男方唱畲歌借东西做酒席，女根据畲歌一件件地给出。这一过程为在场的宾客亲朋增添了欢乐的气氛，达到了娱乐亲朋的效果。再如民国时在畲族文化中兴起的汉族风俗花轿迎亲现象，女方以歌言来测试男方迎亲队伍的才华，其中较有意思的就是“撬蛙”（即“轿蛙”）。男方会提前在某位轿夫衣服里藏一包零钱代表他是待撬的蛙。女方则要唱出一条条《撬蛙歌》来撬开蛙（轿夫）的嘴。女方唱道：“蛙在坑头叫‘娘娘’，姐妹相叫去盘潭，要捉蛙牯传后代，保苗成熟多收粮”轿夫回复道：“蛙在坑头叫‘娘娘’，你今捉蛙不内行，谭边有个转弯石，弯来曲去你难上”等。男方轿夫在女方伴娘、亲友的刁难下，突破重重阻碍帮助新郎迎娶到美娇娘。在这一唱一答中不仅娱乐了宾客使他们开怀大笑，也增加了喜庆的迎亲气氛。3.宗教仪式功能在畲族的宗教祭祀中一般由身着道袍的法师来唱一些仪式性的畲歌或者念诵经咒，仪式中常伴有特定的法器或乐器，如铃刀、龙角或畲鼓等，作为歌唱时伴奏之用。祭祖或传师学师时，畲歌唱道：“岁在甲午，风和日丽，我等谨怀感恩之心；备时蔬宣酒、敬祭先祖在上；万兴公，山哈一脉；承祖训，着凤装；唱山歌，重礼仪；薪火相传，千秋万代。”⑩歌言通过与祖先的对话，告知祖先已为其准备了果蔬和水酒等食物，既诉说了对祖先的感恩之情，也赞扬了祖先流传下的歌言和礼仪文化。同时一边告知祖先子孙后代会继承民族文化传统，让民族一代一代的传承下去，又教育了畲族子孙不要忘了祖先的恩情和流传下的民族文化，也是后代畲人对祖先家规家训承接的宣誓等。又如祭祀畲族神灵盘瓠的《高皇歌》（注：歌诗演述的是神话，而非史实），歌言充满了对神灵的崇拜，以盘瓠经历种种艰苦后凯旋而归，赞美了畲族神灵祖先的坚韧、伟大，同时也教育了畲族后代要有吃苦耐劳、勇于奋斗的精神。如“艺高胆大收皇榜”“龙麒斩断番王头，提了王头过海河，番邦贼子赶来掳，刀枪好似竹林笋，不得过来奈我何”。《高皇歌》等歌言正是通过宗教教义般的歌句和传师学师过程中的各项仪礼，表达着族人对祖先得敬仰和民族团结互助的愿望。4.文化传承功能畲族祖先善于使用歌言来记录民族的历史事件、畲族神话、祖辈生活文化、节日风俗、图腾文化等，以歌教方式进行自我文化传承，使得民族文化得以继承和发展。因此歌言文化的传承不仅是音乐文化的传承，也是民族人文历史、风俗等文化的传承[5]凤凰山是畲族迁徙史中的发源地，在经典畲歌《高皇歌》（亦称《盘瓠王歌》）中歌言唱到：“有话莫去通别人、团结互助要和气”“蓝雷三姓要牢记，山歌流传莫丢失，歌是元山古人礼，不懂歌言是狗猪”⑪

，歌句直截了当告诫后人团结一致，共同继承歌言文化传统。而“蓝雷钟姓出广东”“广东原来住祖宗”“走落潮州凤凰山”“住在潮州山林深”“凤凰山上去葬埋”⑫，则用歌句介绍畲族的三大姓氏蓝雷钟的源流和迁徙史。所以《高皇歌》也成为畲族历史文化传承的脚本。这也与盘瓠传说的连环画卷畲族“祖图”（又称《图腾画卷》）⑬紧密联系，让后人了解本族的神话传说。根据畲族祖图记载，传说上古时期高辛氏皇后耳痛三年取出一物置于盘内贮养变化后，帝见极喜故取名龙鳞，号曰盘瓠。而在《高皇歌》里对应的歌言唱道：“皇后耳痛三年过，挖出金虫三寸长”“变作龙麒丈二长，又会跑来爬高楼”。歌言讲述了畲族神灵盘瓠的出生是从皇后的耳朵中长出的龙鳞变化而成的。因此歌言也是畲族民族神话传承的工具。又如畲族饮食文化中的乌米饭文化，关于乌米饭的文化起源有很多说法，如畲民为了感恩粮食丰收，在米谷表面涂上一层颜色为其过生日；又如古代畲民与敌兵抗衡之时，敌方兵众常来偷抢粮食，于是智慧的畲族祖先将米谷饭做成让敌兵畏惧的黑色，自此之后便不再发生偷抢粮食的事件。所以畲民传承下这一饮食文化如歌言中唱道：“三月三、三月三、山哈人的节气、来吃乌米饭、这饭有意义”。乌米饭不仅是饮食的文化传承，也是民族人文智慧的传承。如讲述畲族“三月三”文化节的歌言唱道：“又是一年三月三，山歌从早唱到暗，四方客人来司前，个个转寮保平安”。讲述了畲族三月三节日的热闹场面，不仅是歌言文化的传承，也是对节日文化的传承。畲族的图腾文化流露着畲民强烈的信仰情感，因此歌言中多包含凤凰、麒麟等元素，如畲歌《凤凰飞麒麟追》：“凤凰山上凤凰飞、封金山上麒麟追”“凤凰狂舞乌云散、麒麟高歌送春晖”。歌言中的凤凰和麒麟都代表了吉祥、美好和神力，畲民们把希望逃离压迫并过上美好生活的愿望寄情于神兽。⑭他们认为自己无力改变的事情可以从神兽那里得到改变和庇护。因此歌言也是畲族图腾文化的传承载体。畲族歌言文化的教育功能畲歌的使用范围广，涵盖了畲民生活的方方面面，如追忆历史、讲述故事、教育晓志、娱乐劳动、迎宾送客、礼俗习惯、宗教仪式等等，深刻表达了畲族人民的情感生活和精神文化。不同的情景环境下所形成的畲歌独具特色，它们不仅仅是一种用于审美的艺术，更是一种文化，具有一定的教育功能。（一）歌言文化在家族伦常中的教育功能畲人家风家训传承的伦理教育既不脱离中华民族传统的儒家思想，还兼具着民族特色，如子孙贤孝、与人和善、族内团结、尊重妇女、巫风宗教、不与外族通婚等。这些家风家训依托畲歌歌言演述，不但使畲族人民有了强烈的认同感和归属感，还对家族成员进行着无处不在的家风教育。如《鸡仔学啼》中的“爷娘年老要孝顺，一来靠我二靠你”、《十劝堂前》中的“孝顺爷母第一好，后来也会转头轮”都是规劝子孙要懂得孝顺；《劝郎行善》中的“劝郎行善莫行凶，无双莫去占人妻”、《劝你少郎莫做碍》中的“劝你少郎莫做碍，你那心碍有人怪”是劝人向善、莫做坏事；《十劝郎》中的“第十劝郎要勤劳，莫去懒人寮里坐”是劝人勤劳、莫要懒惰。此外，还有提倡男女平等、共同劳作的“女采茶，男插秧，山上采茶妇女子，眼看田中插秧郎”；提倡家族和睦的“开开后门是后堂，摆出刀砧断鱼肠，谁人像我姑嫂好？姑食肉，嫂食肠”“阿哥不要多心事，一脚莫踏两条排”“日头落山两边阴，做人莫学两样心”。当然，有些歌句也存在一些糟粕，如：因畲族人口少而又居住分散，为了民族的繁衍生息故而长期实施族内婚制度，因此有告诫畲族青年不可与外族结亲的歌言唱道：“千万男女莫作践，莫嫁阜老做妻人”“女大不嫁外族人”。这些歌句同家族理想化教育耦合在一起，发挥着歌言文化在家风教育中的世俗化功能。（二）歌言文化在村落治理中的教育功能1.歌言在村规民约与村落自治中的教育功能村民自治是我国社会主义民主政治建设的基本内容，是村民直接行使民主权利的一项基本政治制度，村民自治有利于推动农村经济发展，促进了农村社会稳定。而少数民族地区的村民自治则与该地区的文化教育密不可分。歌言文化将村规民约、为人处世、文明礼仪等完美地契合到大大小小的歌场中，通过歌言文化实现了畲族的民众教育和村落自治管理村民自治是社会主义民主法治的重要体现。如“善人出头命生成，莫做恶人败名声”(《九节金龙鞭》)、“赌博场中你莫上”（《解劝歌》）、“没情没义分人笑，千万奴娘莫丢了”(《吕蒙政》)等“歌教”之涵义与畲族村规民约融为一体，共同塑造着乡村主体的完美人格和民族的团结和谐。如“一莫使心弄险，二莫奸盗邪淫。三莫倚恶凌善，四莫妒富欺贫。五莫瞒心昧己，六莫教讼害人”(《畲族村规》)、“为人一世要好心，天地不怕刁恶人。恶人欺善天不放，善人自然会出头”(《畲族家劝》)等歌言劝人行善不要作恶，也不要妒富欺贫，倚恶凌善。畲民传唱这些畲歌来使族群核心价值观走进乡村，同时也让各种优秀的民族气节甚至现代科学文化和国家政策法规也走进乡村，从而以此来实现乡村的自治与复兴。2.歌言在族群聚合与社会生产中的教育功能人们从一生下来就会面对不同地域和群体的特殊社会文化，每个个体所处的社会领域不同，所面临和接受的社会文化也有所不同，不同之处在于生产生活，语言习俗，宗教信仰等。每个个体都是独立松散的，而他们所处的一致的文化形态会把他们牢牢的吸附在一起，产生强大的聚合力量。一致的文化样态，把具有相同情感认知的成员聚集在一起，从而区别于其他族群。如对歌时，歌手总会在歌句中确认各自的族群认同，体现着同为广东凤凰山人的宗族身份，使畲歌具有了很强的族群聚合功能，如：“我娘唱歌唔明功，歌句论条唔论重，歌皮又在广东省，歌骨又在凤凰村”。畲歌中也有很多由因生产活动而聚集在一起传播生产技能的劳动教育歌言，甚至无时无刻不在发挥其社会生产中的教育功能。如“田地要作壤中心，打鼓也要打鼓心。作田也要勤使力，勤耕苦种值千金”（《勤耕歌》）；“春分过了清明何，人人浸种闹嘈嘈，谷种落田人工紧，莫来漂遥不忖做”（《二十四节气歌》）。劳动教育歌言都以“勤”字为教育的核心思想贯彻歌言始终，这也是族群村落教育中的重要内容。畲民日常生活的方方面面都离不开畲歌的陪伴，即使民众聚集在广阔的田间山野进行生产劳作时，也挡不住大家的歌唱热情。这种即兴的户外“现场式”劳动教育畲类歌盘唱，不仅使枯燥的劳作变得“有歌有人陪伴”，也教授了族群的劳动技能，培养了新一代畲民勤劳致富的品格。3.歌言在自然与生态理念中的教育功能畲族人民长期散落于山林原野中，借助天然的地理资源创造着适合自己村落生存与发展的宜居宜业环境。畲族歌言中富含着丰富的生态理念，这些生态观主要体现在“农时观、物地观、循环观、节用观以及天人合一的和谐观”等方面，如“白露坑村好地方，一山环转像围墙”“作田要知贝头水，作山要用斧头刀”“地下也有百花锦，涧水弹琴笑嗳暖”“山川河流阳光照，满地生出都是金”“旧年过了新年来，桃花开了李花开，燕子做巢寮面上，双双飞转又飞来”等。细细品位这些畲歌将会发现，那些歌者的心灵时刻与自然生态融合在一起，无论日常生活还是下地劳作，他们用畲歌抒发自己热爱自然、与自然和谐共处的情感，教育着每一代畲族青年主动保护生态文化，并借助畲歌在族群众广泛宣扬“满地生出都是金”——即“绿水青山就是金山银山”的生态理念。（三）歌言文化在学校教学中的教育功能随着社会的发展和对少数民族的重视加深，畲族后代子孙也逐渐可以走入校园从而获得系统正规的学校教育。除了使他们学习传统畲歌并继承本民族文化外，还可以进行德智体美劳教育。歌言文化在各方面形成的知识体现举例如下：1.歌言文化在德育中的作用德育主要包括品德教育，思想教育、政治教育。狭义的德育专指学校的道德教育。在《国家发展规划纲要(2010-2020)》中提出，学校要将“育人为本”作为学校重要工作方针，要作为实施教育的主导思想。育人为本不仅要关注人的当前发展，还要关注人的长远发展，坚持以人为本的教育原则。我国著名教育家陶行知先生提出，要将德育教育融于生活，在生活中予以学生教育，启示学生在课堂外也要坚持“立德树人”的思想品德。他提出“生活即教育”，“社会即学校”，教育理论，提出教育要寓于生活，在生活中教育学生，也是最有效的德育，有利于他们的健康成长。畲族之所以如此重视畲歌，在很大程度上正是源于畲歌所具有的道德教化功能。如《送郎应征》中唱到“积极响应党号召，齐人报名去参军”和“年少英雄力又壮，为国出力要当兵”《丰收鼓送爱国粮》中唱到“积极劳动不知累，踊跃送交爱国粮。集体送粮喜洋洋，各族团结一条心”⑮这是解放前后时期的歌言，引导学生要懂得爱国爱党，要懂得感恩，各民族团结一心。《劝世歌》中唱道：“一劝世人爱文明，讲话行动莫暴性；碗盏打破重新买，面皮失了补不起”；《孝顺歌》中教导道：“一来孝顺打头先，天下到处人都见”“七来孝顺人心善，孝顺大人是本当”，引导学生要感恩孝顺、讲文明懂礼貌。通过教授学生《劝世歌》《孝顺歌》等道德教育歌言，让学生明白无论对内对外做人都要知廉耻、懂本份。学校是教书育人之地，因此学生在学校中不仅仅是学习文化知识，更要教授学生做人的道理。从小教育学生的道德素质观念，不仅可以让孩子身心健康的成长，塑造正确的人生观价值观，也能让社会更加和谐。学生们在学习后无论是沟通还是做事都变得友爱、懂得爱国，懂得礼义廉耻，懂得感恩父母的养育之情。笔者高中时期就读以畲族为主体的宁德市福安市民族中学几乎每逢三月三便会举办包畲族菅叶粽比赛，举办歌会。这个活动不仅向人们展示畲族特有的习俗文化，独特的舞蹈和武术，也是让畲族人民增强民族自豪感和民族凝聚力。2.歌言文化在智育中的作用智育简而言之就是开发智力。在畲族活动中不乏提高才智，发展智力的活动，例如拦路情歌，来客比肚才，猜谜歌，“做表姐””习俗等。《拦路歌》中男唱“年少少娘有文才唱条歌子分你回，不回歌言不让路，

唱了歌言放你来”，女对唱“拦路郎仔拉歌唱，

将娘拦到路中央，人讲‘黄蛇’不拦路，你郎做甚拦路中”，一来一往，尽显二者的机智。农闲时，如果家里有客人到来，众歌手就会来到客主家里活跃气氛，大家纷纷涌入中堂“比肚才”，“肚才”好的人便能获得族人的敬重。又如“做表姐”习俗对歌，“表姐”来到母舅家找人对歌，对唱者必须是年龄相仿的异性，斗歌时，表姐以“一女斗众男”的形式，利用自身的“智慧”斗败众人，才能获得当年出嫁的资格。再如“来客对歌”，对歌一般都为情歌，一般对一整夜，也有连续唱几天几夜，这种“长夜对歌”最能训练歌者的“脑筋”，日复一日不停学习和积累，便能让歌者的智力获得提升。再如猜谜歌页有利于开发歌者的智力，激发人们的学习兴趣，培养孩子推理能力及想象力。在学校教育中，如若能有效利用畲族歌言及其相关演述活动，营造教育情境，将有利于学生在歌言对唱的“斗智斗勇”中，获得智力训练，培养学生的临场应变能力。如《猜谜歌》有利于开发智力，激发孩子们的学习兴趣，培养孩子推理能力和想象力，“歌言问你唱歌哥，你晓什么高高坐?什么有头又无爪?什么无头爪又多?”，通过猜谜活动，学生不仅能在有趣的活动中掌握畲族习俗文化，还可提升他们的智力和想象力。3.歌言文化在美育中的作用美育是指美感教育，又称审美教育，是培养学生发现美，认识美，创造美的能力教育。美育是为了培养学生的行为美，心灵美而服务的。家庭教育与学校教育密不可分，协调家庭教育与学校教育是美育的重要环节，关系到是否能够贯彻落实教育方针，培养学生良好道德品质的形成以及能否达到健身怡情作用的关键。通过审美育让人们树立正确审美观从而培养审美鉴赏能力，促进人的全面发展。随着教育改革不断努力，让学校艺术培养越来越重视了，其中音乐教育起到了很大的作用。丰富的畲族民歌文化是畲族音乐教育的主要资源，将其引入音乐课堂教学对学生的审美教育具有重要意义，学生在学习畲族民歌时，可以通过让学生结合歌曲搜集相关作品的背景，了解歌曲背后的文化寓意以及歌曲的特点，通过先备知识的学习，可以让学生学习到丰富的畲族民歌的文化，所产生的地理环境，风俗习惯等。学唱畲族民歌，可以让学生体会到纯正质朴，感情热烈的畲族民歌，还可以学习到独具民族特色的畲族服饰与舞蹈。其次，可以通过介绍旅游景点的方式，让学生在实践中学习，培养和提高学生的实践精神和创新意识，让学生深刻感受畲族人民所处环境之美，畲族人民劳动之美，在大自然中感受民歌之美。我建议可以把旅游景点作为学生的实习基地和艺术实践的舞台。4.歌言文化在劳育中的作用劳育即是指对学生进行劳动教育，让学生在劳动中树立正确的劳动价值观念，热爱劳动，养成良好的劳动习惯，与德育密不可分。畲族人们的劳育是指在各种生产生活活动中，用歌言的方式对受教育者进行生产劳动经验的传授。畲族人们由于生活在山区，山区这一独特的地域环境造就了他们独特的生产劳动经验，他们通过口耳相传，亲身教学等教学方式，把独特的生产技术与经验传授给受教育者，历经多年仍流传至今。如《一年三条歌》中“二月惊蛰人锄田，三月清明人浸种，四月小满人布田”，《节气歌》中“二月惊蛰春风透，山兽虫蚁尽出头。蝉仔变身四山叫，鸟仔成双去做巢”都是生产劳动的经验总结，告诉子孙们什么时候该做什么事情，什么月份会出现怎样的现象。《手那动来锄头动》中“做田要知贝头水，作山要用斧头刀”、《做田要作大丘田》中“做田要作大丘田，莫作田仔嫩漫漫”从做田中告诉子孙要做什么样的田，要用什么工具，什么方式等经验。如《十二月采茶歌》“正月采茶是新年，二月采茶茶发芽。三月采茶叶叶清，四月采茶叶叶长，五月采茶茶叶圆”等歌句，能在歌唱中快速了解茶叶的生长季节特性和相关知识，是孩子们潜移默化，养成热爱劳动的好品质。学校教育中，可以通过开展演述此类“生产劳动歌”比赛活动，或将其编入劳育教材，通过“歌教”和以劳动为荣的主题活动，丰富学生的生产知识，培养学生热爱劳动的美德。结语畲族歌言文化作为畲族文化中的重要组成部分，畲族人民无论是庆祝丰收、抒发情感、采茶栽树，还是信仰仪式、婚丧嫁娶、彩灯庙会都脱离不开歌言。畲族歌言文化继承和发扬了畲族人民的勤劳善良的美德和忠勇精神，作为文化传播载体在畲民的生活中也体现着重要的教育功能。歌言教育功能又在学校教育实施、家风家训延续、村落文化维护中起到不同程度的歌教作用。家庭教育中歌言文化为下一代传授着生存所需的必要生产、节气等知识的同时，也传达着家族家规的育人要求。歌言文化在村落治理中发挥着对村民进行民族精神教育、道德规范教育、婚丧礼仪教育、政治观念引导等作用。在学校教育中歌言文化既可以让畲族年轻一代了解学习本民族的历史文化，还可以培养他们多方面的能力和品德。总之，畲族歌言不仅丰富了畲族人民的生活习俗和精神文化，延续了民族文化的发展和繁荣，也聚合着散落在各地区的畲族同胞，让他们通过歌言这一文化载体，获得民族身份确证，并在相互对歌中增进同胞情谊。当前，只要充分利用好畲族歌言文化的教育功能，便能更好地培养民族人才，同时促进民族团结和两岸文化交流。注文①霞浦县畲族志编写组.霞浦县畲族志[M].福州:福建人民出版社,1993:3.②中华畲族瑰宝——霞浦县溪南镇白露坑畲族文化调研报告[A].钟雷兴.畲族文化研究(下册)[C].2003:27.③王亚南.论口承文化[M].昆明:云南教育出版社,1997:2.④福建省少数民族古籍丛书编委会主编.福建省少数民族古籍丛书·畲族卷.霞浦小说歌[M].福州:海风出版社,2010:199.⑤钟雷兴主编.闽东畲族文化全书·歌言卷[M].北京:民族出版社,2009.02:1⑥贾银忠主编.中国少数民族非物质文化遗产教程[M].北京:民族出版社,2008:25.⑦孙秋云主编.文化人类学教程[M].北京:民族出版社,2004:43.⑧曲金良.民间文学本质及其特征的再认识[J].烟台师范学院学报,1992(3):47.⑨钟敬文.民间文学概论[M].上海:上海文艺出版社,1980:1.⑩钟敬文主编.民间文艺谈薮[C].长沙:湖南人民出版社,1981:38.⑪费孝通.对文化的历史性和社会性的思考[J].思想战线,2004(2):56⑫王金会.跨文化传播下的文化融合与文化自觉[J].黑龙江社会科学,2007(2):23.⑬许苏民.文化哲学[M].上海:上海人民出版社,1990:305.⑭钟雷兴.中华畲族瑰宝——霞浦县溪南镇白露坑畲族文化调研报告[A].畲族文化研究(下册)