《红楼梦》中的南北曲

《红楼梦》中的南北曲

散曲是中国古典诗歌的晚期，是诗歌之后的一种新的诗歌风格。散曲勃兴于元代,繁盛于明代,衰颓于清代。本来在元明时代社会上广为传唱的散曲,到了清代就只成为文人笔下的案头文字了。整个清代流传下来的散曲作品,据今人所撰《全清散曲》统计,大约有340多位作者,近5000首曲词1。作为案头文字的清代散曲,自有它一定的文学价值。虽然清代散曲的文学艺术成就比不上唐诗、宋词、元曲,但是谁也不能否定它们也是一笔可观的文学遗产。在清代散曲作家中,有一些还是相当著名的文学家、戏曲家、小说家、诗人。众所周知的小说家曹雪芹就是清代散曲作者之一。他的散曲作品就见于他的小说名著《红楼梦》中。曹雪芹所作的散曲有北曲,也有南曲,还有南北合曲。其北曲作品有[仙吕·点绛唇]《耍的猴儿谜》一首2,[仙吕·寄生草]《解偈》一首3,南曲失牌名五首4,南北曲合套自度曲一首5。由于小说《红楼梦》影响很大,社会上的“红楼热”波及到方方面面:小说界的续书一而再,再而三,二三百年间不绝;各种戏曲、说唱,依据《红楼梦》改编的作品几乎难以计数;文学界评论的文章和吟咏《红楼梦》的诗词作品可以说成百上千。在这其间,散曲作者也不甘落后,曾加入到对《红楼梦》的歌唱行列,并对曹雪芹在该书中所作的散曲,特别是那首自度套曲一再“和作”。虽然在热烈的“红楼大合唱”中散曲界作者的声音相当微弱,以至当今相当红火的“红学”研究界几乎不屑一顾,但笔者以为对散曲领域的“红楼反响”还是不应当遗忘的。散曲毕竟是古典文学一个独立的领域,它说明《红楼梦》对在当时已近衰微的这一文学样式也曾有所刺激和影响,从而可进一步说明《红楼梦》的震撼力是怎样地广大。以散曲歌咏《红楼梦》者有范日觐、严廷中、徐沅清、杨恩寿、晏岘孙、张墨林等人。范日觐所作为南曲[黄钟·画眉序]套曲,题为《红楼梦题词》。该作以十一只曲子联缀抒发了作者对《红楼梦》一书的深刻感受。曲调委婉悲凉,特别表达了作者对贾宝玉不幸遭遇深深的同情。曲词开篇当头就问:“这是甚来由,把锦片姻缘彻底丢?蓦分开玉镜,擘破金瓯。说仙宫不是人间,这病骨那禁春后。眼中心上谁能够,几度花边回首?”作者既感叹宝玉与黛玉的无缘,两人情深却不能结合,道:“心事付东流,只剩湘江月依旧。正撩人天气,情绪悠悠。葬薄命夜雨桃花,积血泪春风红豆”;又感叹宝玉和黛玉“既不是生前配偶,怎天北地南,偏生邂逅?”作者大声质问:“这是谁之咎?勾怎勾?收怎收?”他只能深怀遗憾道:“恨未酬,心未休”,并进而道:“世间何处不红楼,这样相思怎罢休?那顽石如何不点头!”由《红楼》悲剧而联系到现实社会,人间爱情的悲剧又有多少,“世间何处不红楼”,让人不能不深思,不能不想几个为什么。范日觐以其敏感的心灵,细心的体味,可以说读懂了《红楼》。当日曹雪芹作《红楼梦》曾道“谁解其中味?”我想范日觐可谓解味者之一吧。范日觐约生于1777年左右,为江苏如皋人。其父范驹(1757—1789)是当时一位颇有名气的才子。工诗词,善散曲杂剧,曾得乾隆赏识。可惜才而不寿,著有《染月山房全集》。范日觐为范驹的次子,继承了乃父的才学,著作有《岳班集》。严廷中(1795—1864),云南宜良人。曾任山东几个县的县丞、知县,官至两淮盐运司经历,为当时知名度甚高的才子,诗人和曲家。他在扬州开春草诗社,大江南北唱和者达千百人。善词曲,作有杂剧《秋声谱》、《铅山梦》等多种,人谓“置之金元诸家中可以无愧”。著作有多种诗集、词集、曲集、文集。曲作多清丽缠绵。他所作北曲小令[双调·沉醉东风]《红楼梦》两首,其曲词道:“动春心一般病症,卖春情各种聪明。唤乳名,游幻境,却恍惚枕边低应。不须埋怨姓花人,早有个凤儿春影。”“论温柔可卿无两,赛风情凤姐无双。雨云端,风月帐,好风流荣宁淫榜。醉眠芍药残香,这一霎无人花放。”曲词选取书中一些艳情内容,表达了他对《红楼梦》的认识:该书是一部咏歌情爱的缠绵之作。大概由于作者风流倜傥,自身就多有艳事,所以他看《红楼梦》也只是体味到书中写情爱的缠绵一面。徐沅清是天津人,曾作有《癯鸥戏墨》。他所作关于《红楼梦》的散曲为南曲[商调·梧桐树],曲前有说明道:“就怡红公子梦中所见金陵十二钗正册、副册、又副册诸人,各缀以《桃花扇》曲文二句,又集曲文总咏之。”其曲词曰:“黑甜共一乡,悬出风流榜。扇底桃花,会算糊涂帐。花林粉阵仙模样,平章风月休成谎。燕恼莺嗔,无主春飘荡,都题在宫纱扇上。”《红楼梦》中第五回写贾宝玉梦游太虚幻境,看到金陵十二钗正、副、又副册,以及聆听“红楼梦曲”,这些情节的描写用意是很深的,也是曹雪芹的精心设计。徐沅清敏锐地觉察到这一点,更感到《红楼梦》的用心与《桃花扇》颇有相似之处,故而他以《桃花扇》曲词来吟咏宝玉梦游太虚幻境的情节。其所谓“燕恼莺嗔,无主春飘荡”正是已深刻体会到《红楼梦》所写宝玉梦游情节在全书中的重要意义,体会到《红楼梦》乃是一部大悲剧。徐沅清可谓曹雪芹的又一个知音。晏岘孙、张墨林、杨恩寿等人都是对《红楼梦》中一个极为感人的情节——黛玉葬花,咏叹不已。晏岘孙(1895—?)是江苏仪征人,张墨林(1896—?)是江苏昆山人,他们各写有一套南曲歌颂“黛玉葬花”事。晏作为[正宫·锦缠道]套曲,张作为[商调·逍遥乐]套曲。两套曲皆就黛玉葬花抒发了他们对黛玉的同情和怜惜之意。不同的是晏作多侧重对葬花本事的叙说,套曲曲曲皆从葬花的景象描写出发,营造一种凄凉的氛围,令人感受葬花者的悲哀。如[雁过声]曲:“徜徉,轻松土壤,好教你魂归大荒。美人堪比花模样,甚凄凉对,一春来花事匆忙。风光,断人肠!多情无福卿原枉,怎怪痴痴萦梦想。”而张作多侧重体味黛玉这个人物情感的抒发,他的曲作仿佛是黛玉的又一篇“葬花词”。因是想象黛玉葬花之意,用第一人称写来,其作比晏作就要更加缠绵恻。其曲道:[逍遥乐]人比花先病,春去春来总愁境,潇湘风雨暗心惊。阶前堕叶,枝上啼莺,怎不关情![金络索]冲寒破晓行,片片飞花影。几度思量,满目伤心景。伊谁解此情?叹孤伶!把花影侬身细品评。落花无主怜同命,一缕芳魂唤不应。何堪听,东风又起惜飘零。护花铃空系春城,却猜不透东皇性。[梧桐半折芙蓉花]空枝无限情,难续花儿命。有个愁人,兀把雕栏凭。且筑佳城,只恐魂难醒,轻劫无端堕一层。听数声啼宇,也是苦伤情。相伴着芳魂唤醒,顷刻荣枯付冥冥。而今后,无影形,一任凄清,早迷了归途径。[梧桐五更]空留一片情,珍重残花命。无限春愁,只有侬心领。半生幽怨三分病,紧锁眉尖痛不胜,芳魂已歇难追省。珠泪纷纷,怜煞你红颜薄命。[梧桐树]从今休说情,往事思量定。误我聪明,冤业终归尽。将花比我须回首,哭向埋香上行。我亦漂萍,到底花犹幸,还有我心香一瓣将花敬。[尾声]潇湘馆内少人行,落花风定凄清景,可怜我何事伤心别后情!虽然此作比起曹雪芹的“葬花词”要逊色的多,但是作者竭力体味曹作之意,道出黛玉心中的悲伤,抒发其内心的悲苦,应当说张墨林还是抓住了原作的主旨。“黛玉葬花”曾被不同的文学艺术形式歌咏,戏曲、曲艺都曾出现一些名作,甚至绘画作品也以其为主题作画。著名的戏曲家和戏曲理论家杨恩寿(1834—1891)在他所作的南北曲合套《题林黛玉葬花图》就从对图画的歌咏,表达了他对“黛玉葬花”的认识和评价。他所作曲为同题两套。其第一套是以“生”的角度,抒发了对“葬花人”的相思之情以及相思之苦。第二套则以“旦”的角度写其深情相待。两曲都是借题发挥,融合了作者自己某些生活感受。这两套散曲可以说是《红楼梦》作品的社会反响,是范日觐曲作所说“世间何处不红楼”的明证。其套曲中所唱:“则乘我破青衫酒痕尚留,苦离情未丢;激西风败枝如吼,寒塘里荷花开瘦;把墨丸细揉,把霜毫细抽。写不出万般,写不出万种闲愁。几时才闭了歌喉,辞了舞袖,伴我这冷书生作一个素心友?”显然像这样的曲词,它所咏歌的内容已超出“黛玉葬花”本事的范围,而是讲述作者自己的生活感受了。作者不过是借题画图讲述他由“黛玉葬花”图勾起的他的一段“红楼事”的情思,因而发诸为曲罢了。《红楼梦》中的“红楼梦曲”在全书中起有“画龙点睛”的作用,又是那整座“红楼”建构的蓝图,是曹雪芹的精心杰作。在书中曹雪芹即称之为“警幻仙曲”,道那曲作“不比尘世中所填传奇之曲”。那套散曲的曲牌和全套结构皆是由曹雪芹自创,也就是说那是一套曹雪芹的自度曲。由于其创制的成功,除了在改编《红楼梦》的多种戏曲中该曲作得以传唱,在散曲界它也成为一首名套,被人们当作一种固定的套数结构加以模仿。首先是《续红楼梦》的作者甘肃陇西人秦子忱。他不满意《红楼梦》的悲剧结局,续作三十卷,力图使宝玉、黛玉、宝钗都“婚姻遂愿”。在其作末尾仿《红楼梦曲》也作了十几只曲子。但他所作不是套曲,而是把整套《红楼梦曲》一首首分开,都加以改作,一是内容与曹雪芹原作唱反调;二是把曹雪芹的自度曲全改为传统的曲牌。也就是说秦子忱所作虽是由《红楼梦》引申而来,但在思想意旨和歌唱形式上都与曹雪芹原作大相径庭,是曹雪芹原作的反动。比如曹作[收尾·飞鸟各投林]总括全曲,同时也暗示全书的悲剧结局,道:“为官的,家业凋零;富贵的,金银散尽;有恩的,死里逃生;无情的,分明报应。欠命的,命已还;欠泪的,泪已尽。冤冤相报实非轻,分离聚合皆前定。欲知命短问前生,老来富贵也真侥幸。看破的,遁入空门;痴迷的,枉送了性命。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!”可是秦作以北曲[双调·离亭宴带歇指煞]为曲牌,以《拟改飞鸟各投林》为题,唱道:“从今后,痴情幽怨各相捐,人间天上皆如愿,完结了三生公案。死去的又还魂,在生的享富贵,有情的成姻眷。把宿债尽皆偿,看天道何曾远,方始信报应昭然。请看他黄泉路巧相逢,青埂峰奇遇合,太虚境庆团圆。螽斯欣蛰蛰,瓜瓞庆绵绵。我将那旧谱新翻,编一套《续红楼》,任他人笑掉了颔。”在秦子忱笔下,死去的人全复活,都团圆,家业繁盛,人丁兴旺,实际是“鬼话连篇”,所以难怪人们称他的续作为“鬼红楼”。又有四川眉山人刘子充(1866—?)完全依照《红楼梦曲》“曲牌”作有《六十七岁自寿曲》套曲,但只是形式模仿,内容叙说他自己的人生感受,已与《红楼梦》无什么相干。不过它却说明曹雪芹所创制的曲套形式,在散曲界曾产生有一定的影响。总之,《红楼梦》诞生以后在社会引起广