《学前教育简史》 电子教案 NO8

教学目标知识目标：了解柏拉图、亚里士多德、昆体良学前教育思想的内容；能够对柏拉图、亚里士多德、昆体良学前教育思想做出正确评价。教学重点柏拉图、亚里士多德、昆体良学前教育思想的内容教学难点正确评价柏拉图、亚里士多德、昆体良学前教育思想教学手段理论讲授小组讨论教学学时3学时教学内容与教学过程设计注释单元8外国古代学前教育思想第一课柏拉图的学前教育思想一、柏拉图的生平柏拉图(Plato，前427—前347)是古希腊著名的思想家、哲学家、教育家。他出身于奴隶主贵族家庭，是客观唯心主义的创始人。柏拉图从小就从智者那里受到各种教育，学习音乐、诗、绘画和哲学。当他20岁时，就师从苏格拉底，但他不满足于苏格拉底学说，还研究过他之前的几乎所有著名哲学家的著作。对赫拉克里特、埃利亚学派、原子论者、毕达哥拉派、阿那克萨哥拉等，他都进行过深入的研究，并且吸收了这些哲学家们的某些观点，而形成了他自己的唯心主义思想体系。苏格拉底被处死后，他和苏格拉底的其他学生逃到麦加拉，之后又游历过埃及、小亚细亚、意大利。他在南意大利拜访过毕达哥拉派学者，从他们那里研究了毕达哥拉的哲学，高价买下毕达哥拉派的著作。从西西里回到雅典后，柏拉图开办了一所学园。这所学园本来是为纪念雅典英雄阿加德米而修建的，学园中有林木花草，有体育馆。学园于公元前387年创建，到公元529年罗马皇帝封闭该学园为止，共存在了900多年。柏拉图在学园辛勤教学40年。在这期间，他曾三次前往西西里的叙拉古城邦，到邦主狄奥尼修的宫廷做客。他试图借助狄奥尼修的力量，在这个国家里实现他的理想的国家计划。但是狄奥尼修是个平庸的人，不可能真正接受柏拉图的政治理想。柏拉图是古典时代著作丰富而作品大多都完整留传下来的唯一作家。他留给后人的36篇对话录中，《理想国》和《法律》较集中地反映了他的教育学说。他是最早运用苏格拉底问答法来阐述自己学说的思想家。柏拉图继承了苏格拉底关于概念的学说，也吸取了毕达哥拉派和埃利亚学派等学说中的某些成分，构建起西方哲学史上第一个庞大的唯心主义体系。这个体系以“理念”论为中心，包括他的宇宙论、知识论、政治伦理说、国家说和教育学说。柏拉图把世界分为“现象世界”和“理念世界”两种。前者是指物质世界，后者是指精神世界。他认为，物质世界是不真实的、虚幻莫测的、变化无常的，精神世界才是真实的、永恒的、不变的。柏拉图认定物质的、现象世界的个别具体事物，是理念的精神世界的篡本、副本，理念世界是现象世界的原型，理念是万物的本原。最高的理念是“善”，它是其他理念所追求的目的，也是宇宙的最高目的。柏拉图力从具体、个别的事物中寻求一般、共性，这有助于寻求事物的规律，因而是人类认识发展史上的一个进步。但他的理念论把事物的一般概念绝对化，把它们变成脱离事物并先于事物而独立存在的精神实体，从而割裂了一般与个别、共性与个性的关系。柏拉图的伦理学说和社会政治观在柏拉图的整个思想体系中占有极其重要的地位，是以理念论和知识论为理论基础的。理想国是柏拉图社会政治学说的核心，是他建立完美理想国家的蓝图。理想国是柏拉图教育思想的出发点。教育是被当作实现理想国的重要手段和工具来加以重视的。他强调教育是国家的重要职责，主张实施按能力而不是按出身选拔培养人才的筛选制度，构筑了一个从优生到成人教育的理论体系。学前教育是其中的有机组成部分。二、柏拉图学前教育思想的具体内容(一)论学前教育的意义和任务在柏拉图式的社会里，最重要的公职是“教育部长”，由于其担任最负责任的职务，其应当是社会中最优秀、最杰出的人物。他重视由国家统一办理教育的经验，强调教育的系统组织。他还指出，学校必须有适当的建筑物和场地，所有的孩子必须每天上学，而不应听任父母的安排。在西方教育史上，柏拉图是最早提出学前教育思想的人。他重视学前儿童的教育，这也是柏拉图教育思想中一个十分突出的特点。柏拉图认为，教育应从幼年开始。“一切事物都是开头最为重要，特别是生物。在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你想把他塑造成什么形式，就能塑成什么形式”“每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质”。因为幼年时性格正在形成，任何事情先入为主而对以后留下深刻的影响，幼年时期印入儿童心灵的形象，在其一生中都是难以磨灭和改变的。基于柏拉图“儿童公有”的论点，幼儿教育理所当然属于国家的职责。幼儿教育的主要任务在于对儿童施加合适的影响，在柏拉图看来，应着重于道德行为的熏陶，以形成良好的品质。他认为，人生来皆具行善禀赋，忌恶从善乃是人的本性，而个人是否这样做，关键在于首先要具有对善恶的辨别能力。一个人如果能知善，肯定会行善；如果能知恶，必然会避恶。人们应当通过坚持不懈的诱导和训练，把对善与恶的认识的最初的种子播种到孩子的心灵，使之养成善良的品性。儿童起初或许不能认识善恶的性质，这就要依据幼儿的心灵特点给予启迪。按照柏拉图的意见，“痛苦”和“欢乐”是幼儿最早萌生的知觉，其实也是他们“善恶”观的最初表现形式。因为凡能引起人快乐感觉的事物，一定会引起人的爱好的情绪；同样，凡能引起人痛苦感觉的事物，总会对之产生憎恶的情绪。教育者可以充分利用幼儿的这种心理，引导儿童恨他们所应恨的，爱他们所应爱的。这样久而久之，当他们理性的时候就会自然地把感性的苦乐观与理性的爱憎观和谐地集于一身了。在幼儿道德熏陶的具体做法上，柏拉图强调要利用儿童善于模仿这一天赋本性，从小就让他们模仿那些一生忠诚、勇敢、虔诚、节制的英雄伟人的言行，使他们从小到老一生连续模仿，最后成为习惯。反之，凡与贤人勇士道德标准不相符合的言行，则严格防止儿童去仿效。(二)学前教育阶段的划分对于从出生到7岁的儿童，柏拉图依照儿童公育的思想做了以下年龄划分：第一阶段：出生到3岁。儿童从一出生就交给国家特设的育儿院养育，由母亲喂奶。夜间交给奶妈和保姆照看。要给孩子以有益的运动和空气，尤其不许他由于走路过早而伤害自己。柏拉图主张婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活。这一时期还应用摇篮曲、儿歌对婴儿施加影响性教育。第二阶段：3～7岁。3～7岁儿童要集中到附设在神庙里的国家儿童场里去，由性格温和、富有知识的保姆监护，并对儿童进行包括智、德、体、美和谐发展的教育，具体内容表现为讲故事、寓言、诗歌、音乐、艺术和进行体育锻炼，并强调寓教于乐，处处给儿童以道德的陶冶。这一阶段的孩子本性需要游戏，要使孩子达到和谐发展。(三)学前教育的教育内容1．道德教育在幼儿道德教育方面，柏拉图继承了其师苏格拉底“美德即知识”的思想，强调教育的最高目标是“智德统一”，德是一个人最重要的品质。教育的主要任务就是对道德行为的熏陶，以形成其良好的品质。他认为，在教育的初期，通过行动或实践来培养良好的习惯是特别重要的，实践做好事能养成美德，实践做丑事能养成邪恶。柏拉图指出，可以利用儿童的模仿心通过早期教育的内容发展儿童的德行。要引导幼儿从小模仿与他们专业有正当关系的人物，模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。凡与自由人的标准不符合的事情就不应参与或模仿。至于其他丑恶的事情就更不应模仿；否则，弄假成真，就变为真的丑恶了。总之，“从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动、言谈思想方法上都受到影响”。2．和谐发展教育柏拉图还汲取了雅典教育的经验，倡导幼儿身心的和谐发展。和谐的教育应当是“用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵”，也就是说，使身体的运动和声音的运动有共同的节奏，做到歌与舞的配合，达到载歌载舞的地步。音乐和体育二者是相互促进的。这里的“音乐”含义较为宽泛，不仅意指弹琴奏乐、节奏旋律，也包括诗歌、文学等富有陶冶功能的内容。因此，要选择欢快、令人兴奋的音乐内容教授给儿童，以培养他们积极向上的精神，使他们养成良好的行为习惯。同时，儿童体育的目的是使儿童身体健康，更好地为国家奉献自己。因此，儿童的体育要简单，饮食要适当，生活要有规律，睡眠时间不能过多或过少，日常训练要量力而行，等等。(四)学前教育的手段和方法1．游戏柏拉图十分重视游戏在幼儿教育中的地位。他认为，3～6岁儿童的本性是喜欢做游戏，但应遵循一条原则，那就是游戏的内容和方式必须符合法律精神。因为游戏不仅仅是玩耍和娱乐，同时也是一种道德教育过程，为此，应该选派有经验的人去组织管理。游戏的内容和方法必须符合法律的精神，要精心安排，不要经常变化，否则会影响其成人时对国家和法律的忠诚，也不利于国家和社会的安定。他强调说：“我们的孩子必须参加符合法律精神的正当游戏。因为如果游戏是不符合法律的游戏，孩子们会成为违反法律的孩子，他们就不可能成为品行端正的守法公民了。”在符合法律精神的基础上，游戏活动要尽可能由孩子自己发明，但也要讲究一定的规则和秩序，否则就容易出现违反纪律的现象。由此可见，柏拉图关于游戏的见解表现出了一种自相矛盾的心态。他一方面认为儿童游戏很重要，游戏符合儿童的天性；另一方面又给儿童游戏的种类和方式加上了种种规则和法律的限制，使他的游戏理论有了局限性。2．讲故事柏拉图认为，给幼儿讲故事是进行道德、政治教育的有效方式，可以塑造幼儿的心灵。但是，他主张讲给幼儿的故事要经过挑选，选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在当时希腊的诗歌等文学作品中，神与人是同形同性的，各种神和凡人一样有喜怒哀乐、悲欢离合，有凡人的许多弱点，如妒忌、以下犯上、相互残杀等。柏拉图指责这些作品把最伟大的神描写得丑恶不堪，他认为教材给幼儿的神的形象应是神圣无瑕的，而英雄人物的形象则应是勇敢、节制和公正无私的。为了培养幼儿的美德，应鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事。幼儿最初听到的应该是最优美、高尚的故事，要防止他们因受到不良故事的感染而成长为残暴、凶狠的狂妄之人。三、对柏拉图学前教育思想的评价柏拉图是西方古代最伟大的教育家，他首次提出了教育上的许多重要问题，对后世西方教育思想的发展产生了深远的影响。柏拉图重视教育的政治意义。他所理解的教育基本上是一个个人和社会相互影响的过程。教育的影响并不限于受教育者个人，还必须不可避免地影响到社会本身的性质。因此，他主张由国家负责年轻一代的教育工作，实行儿童公育。柏拉图是西方学前教育思想的奠基人。他最早提出优生优育的幼儿教育体系，提出儿童心灵与体质和谐发展的教育观点，指出故事、音乐、游戏在幼儿教育中的重要地位和寓教于乐、慎选故事教材等问题，这是教育性教学思想的萌芽。另外，他还重视幼儿道德习惯的培养。所有这些至今仍有一定的价值。但同时也必须看到，柏拉图作为一个奴隶主贵族思想家，受历史条件和阶级性所限，其教育主张中不乏有许多神秘、保守、落后的观点。第二课亚里士多德的学前教育思想一、亚里士多德的生平亚里士多德(Aristotle，公元前384—公元前322)是古希腊最著名的哲学家，也是一位博学的思想家、科学家、教育家和百科全书式的学者，恩格斯称其为“人类的导师”。亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，那是古希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷御医。亚里士多德家庭环境优越，从小就受到良好的贵族教育。17岁时，他赴雅典在柏拉图创办的阿加德米学园就读长达20年。这一时期的学习和生活对他的一生产生了决定性的影响。在阿加德米学园中，亚里士多德表现得很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。公元前347年柏拉图逝世后，亚里士多德在雅典继续待了2年，此后他开始游历各地。公元前343年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的教师。公元前335年，亚历山大继任王位后，亚里士多德重返雅典，创办了一所名叫吕克昂的学园，并在这里创立了自己的学派。这一学派的教师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥学派”。亚历山大去世后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。亚里士多德受到牵连，因被指控不敬神而逃出雅典避难，他的吕克昂学园也转交他人掌管。亚里士多德一生涉足了众多的科学领域，建树颇丰。《政治学》和《伦理学》两部著作集中阐述了他的教育思想。在哲学本体论方面，亚里士多德承认物质世界的客观存在。他批评了柏拉图的理念论，认为理念不能解释物质世界。他提出了形式和质料说，认为事物是形式和质料的统一。亚里士多德根据其唯心主义论，论述了灵魂和肉体的关系，认为二者不可分。他认为，灵魂包括三部分：植物灵魂、动物灵魂和理性灵魂。与这些灵魂相适应，要进行三方面的教育，即体育、德育和智育。教育的最终目的是发展人的理智，使人得到和谐发展。在政治学和伦理学方面，亚里士多德认为人是政治动物，总是处在一定的家庭、部落和城邦之中。个人只有在城邦中才能实现自我，城邦也应培养有美德的公民，使其过上有德行的幸福生活。二、亚里士多德学前教育思想的具体内容(一)教育是国家的头等大事亚里士多德和柏拉图一样，善于总结历史经验，把教育当作实现其政治目的的最重要的手段。他认为，国家政治的优劣不仅取决于组成城邦的阶级及政体的形式，而且取决于城邦居民是否具有美德。对个人和集体而言，人生的终极目的是相同的，即追求幸福生活和至善。优良的城邦，应该人人都是善人。而人之善，则有赖于教育去实现。因此，教育理应成为国家的重要事业，由奴隶主国家统一管理，绝不能让私人插手，并要求把教育作为国家公共要务，专门制定有关法律，明确规定一定年龄的儿童必须接受国家给予的教育。他曾多次劝告国家的执政者，一定要经常过问教育问题，因为掌管好教育，就可以“维护这个政体的实力”，使公民的生活适合于政府的形式。忽视教育就会危害政体。亚里士多德意识到要使教育得到确实的发展，就必须把教育纳入国家法制的轨道，强调教育应由法律规定。这也是西方教育史上“教育立法”思想的开端。在亚里士多德看来，在国家政治生活中依据法律办教育，通过教育宣传国家的各种法律制度，培养人们遵纪守法的行为习惯，提高整个社会的法律意识，国家就易于治理，政令通畅，公民就能安居乐业了。(二)体、德、智、美和谐发展的教育思想亚里士多德的体、德、智、美和谐发展的教育思想是建立在其灵魂学说之上的。他把人的灵魂分为植物的、动物的和理性的三部分。其中，植物的灵魂最低级，主要表现在满足身体的生长和发育的需要；动物的灵魂表现为人的情感和欲望；理性的灵魂最高级，主要表现为人的思维、推理等方面。与其灵魂学说相适应，亚里士多德提出了体、德、智、美和谐发展的教育思想。亚里士多德认为，训练儿童的身体应该成为对儿童进行教育的前提。在他看来，体育练习的目的在于使人健康有力和勇敢，进而养成体育竞技的习惯，从而能够参加各种体育竞技活动。在德育方面，亚里士多德强调必须重视培养学生的习惯，德育的目的在于通过实际活动和反复练习逐渐养成中庸、适度、公正、节制和勇敢的美好德行。在智育方面，亚里士多德认为，阅读、书写乃至绘画的目的都是将来的实际效用。音乐教育是亚里士多德和谐发展教育思想的核心部分。在他看来，音乐不仅是实施美育的最有效手段，它还担负着智育的部分职能，而且是实施德育不可缺少的内容。音乐具有教育、净化心灵和供理智享受等功能。(三)年龄分期与教育程序亚里士多德十分重视对青少年身心自然发展特点的研究，首次提出了按儿童年龄划分受教育的阶段，并根据不同的年龄阶段实施不同的教育任务。他认为，人是由躯体和灵魂两大部分组成的，如同形式和质料一样密不可分地存在着。按人的成长过程，先是躯体的发展，然后是灵魂的发展。而灵魂又是以非理性灵魂和理性灵魂的顺序来发展的。他还认为，合理的教育，就应遵循人和自然行程，首先给予身体的养育，确保其有健壮的体魄；接着是给予情感的训练，培养其良好的思想意识；然后是给予理智的教育，促进思维、理解能力的发展。这就是亚里士多德所坚持的“效法自然”的一条教育原则。据此，他把一个人受教育的年龄按每七年为一自然阶段划分为三个时期，即从出生到7岁为第一个时期，7～14岁(青春期)为第二个时期，14～21岁为第三个时期。亚里士多德按照他的这一年龄分期和相应教育的总设想，对第一个时期即幼儿教育做了深入而具体的论述，成为他全部教育理论的一个有机组成部分。亚里士多德依据灵魂学说安排教育的程序及任务。人有肉体部分和灵魂部分，后者又分为非理性和理性两个部分。顺应这三个部分，就应有体育、德育和智育。亚里士多德把发展人的理性放在最高位置，但还应首先重视体育，其次才是培养灵魂的本能部分。(四)学前儿童的保育和教育亚里士多德认为，人的第一个时期——幼儿教育又可以分为儿童出生前的胎教、出生到5岁的婴幼儿教育和5～7岁的儿童教育三个阶段。1．胎儿阶段的教育亚里士多德主张的胎教主要体现在优生优育和孕妇保健两方面。与柏拉图一样，亚里士多德主张优生优育。他说：“父母具有何种体格对其子女最为有利，是我们讨论儿童教育时将充分考虑的问题。”经他长期考察、研究的结果显示，介于运动家和虚弱者之间的体格为好。在《政治学》一书中，他明确提出：“儿童的生育，而以介于二者之间的最为适当”，因为“运动家的体格不一定比虚弱的人更适于一个公民的生活或健康”。亚里士多德从生物学、解剖学、医学的观点出发，对孕妇的保健问题提出了比较详尽的建议。他说：“孕妇应自己保重，她们应当从事运动，要有富于营养的食物。”“每日步行到神庙礼拜生育之神。”另外，孕妇在心理上应能保持安定和平静。这是因为新生儿的天性多得之于其母，有如植物得之于土壤一样。即使如此，还有一个父母生育时期的最佳选择问题。亚里士多德认为，太年老的人有如太年轻的人所生的儿童身心都有缺陷。那么，这一限度应当是智力旺盛之年。但当夫妇拥有的孩子过多时，可以在胎儿未有感觉与生命之前堕胎。亚里士多德的胎教思想受益于柏拉图的影响和个人的经验，对此问题能提出类似优生优育、胎儿保健和计划生育的见解是难能可贵的。当然也存在武断与不妥之处，如他认为结婚年龄女性为18岁，男性为37岁；而智力旺盛之年均在50岁左右，显然是不甚科学的。2．婴幼儿阶段的教育婴幼儿阶段的教育应顺其自然，以孩子的身体发育为主。但同柏拉图一样，亚里士多德也主张对新生儿要进行严格检验，国家要制定一种法律，规定只允许健壮的婴儿得以抚养，而不许养活畸形、残疾儿童。幼儿出生以后的抚育方法好坏对其体力发展有直接的影响，对此，亚里士多德要求人们给他们良好的营养和适当的锻炼。他强调婴儿的食物以含乳成分最多的为最好，而酒精的含量则越少越好。婴幼儿的体育活动也很必要，成人可以协助他们做一些适合于婴幼儿所能掌握的动作进行运动，但应注意保护他们的脆弱肢体，要借助于器械使其身体正直。此外，他认为使儿童在幼年习于寒冷是一种很好的锻炼方法，有助于健康并使他们坚强。从出生到5岁这一阶段，亚里士多德反对儿童进行课业学习或劳作，而应有充足的活动，以免肢体不灵。他认为这可以用许多方法获得，游戏就是这些方法中的一种，但游戏不应是鄙俗的、易使人疲倦的或毫无生气的。至于儿童啼哭则不必禁止，因为啼哭时能扩张肺部，有助于躯体的发育。5岁前儿童听故事是件喜闻乐见的事，但故事内容应由负责教育工作的官员做出精心的选择。不管是游戏还是讲故事，最好是为将来事业做准备，其中大部分应为对他们以后要认真从事的事业的模仿。3．儿童阶段的教育按亚里士多德的意见，儿童5～7岁阶段的教育，应以良好习惯的养成作为主要任务。他认为这一时期的家庭环境对儿童性格的形成至关重要，所以要特别防止造成对儿童的不良影响。他强调指出，因为在7岁以前儿童必须住在家里，所以在幼年也可能从他们所听的、所见的沾染到下流习气。“没有一种事比取缔不洁语言更应注意，因为可耻的语言轻易出之于口，即导致可耻的行为。”同样，也不要让儿童看到不好的图画或戏剧。凡能引致邪念和恶毒性情的各种表演都应加以慎防，勿令其耳濡目染。那么，良好的习惯怎样培养呢？亚里士多德认为，应从决定儿童道德品质的天性、习惯和理性三个因素入手，其中习惯是最重要的。良好习惯的形成就是在日常言行活动中，让他们最先遇到美好的东西，经常接触好人好事，并让他们身体力行，反复练习。久而久之，良好的道德品质也就自然形成了。“习惯成自然”这句谚语，在西方即渊源于亚里士多德。三、对亚里士多德学前教育思想的评价亚里士多德在幼儿教育思想方面既汲取了前人的宝贵经验，又总结了自己长期教育实践和研究的成果，提出了一些新的观点，例如，胎教思想、教育遵循自然说、和谐发展说、教育年龄分期说，以及注重幼儿道德习惯培养等，对西方幼儿教育理论与实践的发展产生了重要的影响。但他作为一个奴隶主贵族的思想家，其中不少观点带有明显的阶级偏见和时代局限。第三课昆体良的学前教育思想一、昆体良生平昆体良(Quintilianus)是公元1世纪罗马最有成就的教育家。他出生在西班牙，其父在罗马教授雄辩术，颇有名声。昆体良少年时随父亲到罗马求学，受过雄辩术教育。他当过10年律师。公元70年他被任命为一所国立拉丁语修辞学校的主持人。由于在雄辩术方面的造诣以及在办学上的卓越成就，当罗马帝国在公元78年设立由国家支付薪金的雄辩术讲座时，他成了该讲座的第一位教师。昆体良在拉丁语修辞学校工作了20年左右，大约在公元90年退休。在担任教师的同时，昆体良还兼任律师，这使他有可能以当律师的丰富实践经验充实教学内容，把理论与实践紧密地结合起来。昆体良退休后，专门从事著述。经过2年多的努力，他写成了《雄辩术原理》(12卷，约合中文65万字)。这部著作既是他自己近20年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。文艺复兴时期，久已失传的昆体良的著作从积尘中被重新发现，立即光彩夺目，使厌倦了经验主义的人文主义者为之倾倒。二、昆体良学前教育思想的具体内容(一)论教育的目的和作用昆体良主张把培养善良而精于雄辩术的人作为教育所要达到的基本目的。他认为，一个雄辩家既要擅长雄辩，通晓各种有价值的知识，具有较高的才能，同时也应具有崇高的思想、高尚的情操，成为一个善良的人。对于雄辩家来说，才能与德行是相互联系的，缺一不可。在一定意义上，德行比才能更为重要。这是因为，雄辩术是一门高尚的学问，它的主要任务是宣传正义和德行，指导人们趋善避恶。雄辩术应当是为真理、为正义而战的战士手中的武器，而不应成为强盗手中的工具。昆体良认为要成为一名合格的演说家，必须具备三个不易达到的条件：(1)应具备很好的道德品质。一个雄辩家首先必须是一个善良的人，他坚持把崇高道德的培养放在教育工作的首位。在昆体良看来，一个有能力而无道德的人，较之没有能力的人对社会的危害更大。因为，如果以演说的才能去支持罪恶，那么无论从私人的还是公共的角度看，没有什么东西比雄辩术更有害的了，而他自己竭尽全力帮助培养雄辩家的才干，就应当受到世人的谴责。因为他不是给战士提供武器，而是给强盗提供武器。如果一个人掌握了雄辩术却用于“教唆犯罪，压迫无辜，与真理为敌，倒不如生来聋哑，没有理智的好”。(2)应具有丰富的阅历、渊博的知识。只有以完备的学问做基础，才能使演说具有权威性、正确性，也就具有了说服力。而获得知识，就必须勤奋地学习、刻苦地钻研，绝不能马马虎虎，更不能三心二意，胡思乱想。因为一个头脑充满杂念的人，就不可能集中注意于追求高深的学问，只有当“头脑无挂无碍而成为自己的主人时，当没有任何别的事情妨碍、分散注意力时，才能集中精力于所要追求的目标”。(3)演讲风格要朴实自然、简洁优美、真切感人。要做到这一点，昆体良认为必须掌握丰富的精辟词汇，懂得应用它们的正确方法，学会一些修辞手法，这些修辞手法不是临时生造的，而是从自己的储备中水到渠成地取用的，就如同从百宝箱取用一样。要杜绝一切浮华之风，严防“滥用词汇自夸，或滥用幼稚的警句，或以装腔作势，扬扬自得……或把夸张看成崇高，或以自由演说之名，给狂人的胡言乱语套上花环”。要弄清楚这些，必须精通一切学问，洞悉他所要演说的主题，并且根据自己的特点，充分研究声调、手势、表情、仪态、用词、隐喻、修辞手段等，以便使演讲能获得最大的成功，达到“争取法官的同情，控制听众的情绪并打动他们的心弦”的目的。只有完全做到以上的各项条件，才能培养出昆体良所要求的“伟大而不过分、崇高而不暴烈、勇敢而不鲁莽、稳重而不沮丧、有力而不懒散、生气勃勃而不放荡、外貌悦人而不放肆、庄重而不装腔作势”的雄辩家。这种雄辩家的培养不只是修辞学校的任务，而是包括学前教育、初等、中等教育在内全部教育工作共同的任务。(二)儿童要及早接受教育昆体良在《雄辩术原理》第一卷第一章开宗明义地提出：“当儿子刚一出生的时候，但愿做父亲的首先对他寄予最大的希望，这样，才会一开始就精心地关怀他的成长。”接着，他主张“凡是每个儿童都要学习的东西，就应该早点开始学”，因为“婴儿时期的所得是青年时期的收获”。他还告诫人们“早期年龄阶段的光阴不要浪费”“7岁以前的收获无论怎样微小，都不要轻视它。诚然，7岁以前学习的东西很少，但有了这个基础，到了7岁就可以学些程度更深的东西，否则到了7岁还只能从最简单的东西学起”。他认为未来雄辩家的培养和教育是伴随着婴儿的出生而开始的，他公开宣告：“我的计划是引导我的读者从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰。”昆体良还从儿童心理和生理特征来强调学前教育的必要性。他说：“还有深一层的理由。愈是年纪小，头脑就愈易于接受小事情，正如只有在身体柔软的时期，四肢才能任意弯曲，强壮本身也同样使头脑对多数事物更难于适应。”另外，“因为初步知识仅仅靠记忆，而记忆不仅存在于儿童时期，而且儿童时期的记忆甚至更加牢固，正因为如此，就更没有借口浪费早期年龄的光阴”。他深信，教育在人的形成中起有十分重要的作用，认为人可以通过教育得到培养、完善和发展。天生畸形和生而有缺陷的人只是稀有的例外，绝大多数人都是可以培养也必须加以培养的。如果有人没有得到应有的发展，那么缺少的不是天赋能力而是培养。他认为一个未来雄辩家的培养绝不能等到7岁以后才进行，他列举当时两种相反的看法，一种认为“儿童在7岁以前，不要教他们认字，因为从7岁开始儿童才能理解所教的东西”；另一种认为“儿童时代没有哪个时间不应当受教育”。昆体良对此则表示：“我主张从婴儿时期起就示范我的雄辩家的学业。”他认为这如同对待一座建筑物，既要讲究其上层建筑，又要注重其坚实基础。教育上“除非我们首先从初步阶段做起，不然要想在任何一门学科上达到顶峰是不可能的”。他还认为儿童具有很大的发展可能性。他做了这样的比喻：“鸟生而能飞，马生而能跑，野兽生而凶残，唯独人生而具有敏慧而聪颖的理解力。”这种自然所赋予的特性有待于通过教育来发展。儿童生来就具有接受教育的积极性，因此，人的教育应该及早开始。(三)论儿童的看护者昆体良十分重视儿童周围的人所施加给儿童的影响。为此，他提出必须十分慎重选择儿童的看护者和教师，要求儿童的看护者必须身体健康、说话清楚正确。因为“儿童首先听到的是他们的声音，儿童模仿的是他们的语言”。他认为这些人整天和孩子接近，他们的一举一动、一言一行，都会直接或间接地影响儿童的言谈举止。他生动地举例说：“我们天生地能历久不忘孩提时期的印象，如同新器皿一经染上颜色，其色久不能改。”小时候进入脑海中的深刻印象会长久保存，不易忘怀。但特别值得注意的是，“好的习惯变坏是容易的，但要使坏习惯变好却不容易”。为此，他强调家长和家庭教师都要“在开始的时候给他们指出正路，而不要等到他们走错了路以后再把他们从迷途中叫回来”。要做到这一点，家长和教师自身最好是个知识渊博、博古知今、道德高尚、言谈合礼的人，而无论如何绝不能是粗懂文墨而狂妄自满，更不能是愚昧无知而又装腔作势的人，“因为再没有什么比那种浅尝辄止、故步自封于自己在知识方面的错误偏见之中的人更有害的了”。他们往往是将自己的愚蠢无知灌输给托付给他们的孩童，致使某些坏习惯悄悄地浸染给了儿童，于是傲气、骄横有时甚至是暴烈随之滋长起来。童年受教育直到长大成人，这些坏习惯都仍然难以改掉，正是由于家长和教师的愚蠢和失检行为带给孩子们无穷的危害。为此，昆体良深切体会到做一个学前教育工作者责任重大，从而对幼儿教师提出了一系列严格的要求：(1)教师要热爱儿童，只有热爱儿童才能教育儿童。昆体良指出：“教师要以父母般的感情对待儿童……他应当严峻而不冷酷，和蔼而不放纵，否则，冷酷引起厌恶，放纵导致轻视。”教师只有以自己理智的爱才能赢得儿童的尊敬，儿童也就会“视教师如父母”，就会从内心深处愿意接受教师的指导，“相信教师教给他们的东西，愿意仿效教师，当他们的错误被纠正时不会生气，当他们受到表扬时会感到鼓舞，他们会以种种的努力尽可能取得教师的珍爱”。(2)教师要善于观察儿童、了解儿童。昆体良认为，“一个高明的教师，当他接受托付给他的儿童时，应当首先弄清他的能力和资质”。同时教师要“善于精细地观察学生能力的差异……因为各个人的才能的确有不可思议的差别。人心之不同各如其面”。正是由于儿童的性格特征是千差万别的，所以教师就不应该用同一种方法去对待所有的儿童，而只有真正了解了每一个儿童，才能根据其个性禀赋适时教育，长善救失，比如“有些孩子是懒惰的，除非你激励他；有些孩子听到吩咐就发怒；恐吓能约束某些孩子，却使另一些孩子失去生气；有些孩子由于持续的勤劳而得到陶冶，另一些孩子因短期的努力而成就更好”。对儿童教育运用之妙就在于因材施教。(3)教师要仔细考察儿童的接受能力，教学内容要通俗易懂、深入浅出。昆体良把儿童的学习生动地比作“正如紧口瓶子不能容受一下子大量流进的液体，却能为慢慢地甚至一滴一滴灌进的液体所填满……他们远远不能理解的东西是不能进入他们的头脑的，因为头脑还没有成熟到能容受它们”。为此，“教师本身要小心谨慎……他在教育头脑尚未成熟的学生时，不要使他负担过重，要节制自己的力量，俯就学生的能力”。相反，“愈是无能的教师，愈是教得晦涩难懂”，而优秀教师的教学方法往往明白易懂，因而教学效果也最好。(4)教师要正确运用批评和表扬。昆体良把这看作是教育艺术之所在，对于儿童尤为重要。他说：“有必要提醒教师注意，在纠正学生的错误时，如果过于吹毛求疵，学生就会丧失努力的信心，意志消沉，最后会憎恶他的功课，担心动辄出错，什么功课也不想做。”这正如“农民所熟知的现象：他们认为嫩枝不用砍刀”“因此，对这个年龄的学生，教师要尽量和蔼，不论对错误的纠正多么严格，也要以温和的方式进行”，而“对不同年龄的学生，纠正错误要用不同的方法”。孩子的错误要及早发现、及早纠正，因为“错误在年幼时得不到纠正，在以后的生活中就会成为难改的积习”。关于对儿童的优点进行表扬或褒奖的问题，昆体良要求教师做到“既不吝惜”“又不滥用”。因为吝惜表扬或褒奖会挫伤孩子的热情与积极性；滥用表扬和褒奖，又会滋长儿童的虚荣心或自满情绪。所以，教师对于儿童的良好表现，应该及时、恰当地做出评价，让孩子们懂得“获得表扬是一种巨大的荣誉”，要珍惜它。(四)论娇惯儿童的危害及榜样的作用昆体良对当时罗马社会风气之不良而造成不少混淆视听的现象深恶痛绝，例如，漫骂被当作言论自由，草率鲁莽被当作勇敢，挥霍被看作富裕等。尤其是一些富有之家和无知父母本身道德败坏、无原则地宠爱纵容儿童，使孩子们“所看到的是情妇和娈童。每次宴会时室内充斥着靡靡之音，人们羞于出口的事却触目皆是。若是从这样的实践中养成了习惯，以后就变成了天性。可怜的孩子在还不知道这些事是邪恶时就学会了这些邪恶。于是，他们变得放纵、娇气”。长此以往，“他们这样满嘴污秽是不足为奇的，这是我们自己教的，他们是在听我们说话时学会的”。一旦这些孩子进了学校，“把这种道德败坏带进学校的正是他们”。为此，昆体良要求家长们“本身应成为孩子们的有效榜样，只做一切应当做的事，避免邪恶的习惯。他们的生活本身如同一面镜子，通过这面镜子，就培养了孩子对恶言恶行的厌恶”。但是，“如果他们自己的生活就是邪侈不正的，他们就丧失了责备仆人的权利，更丧失了责备儿子的权利”。更有甚者，有的家长使自己成了儿子变坏的教唆者，因为“成年者是厚颜无耻的，未成年者也一定会如此”。昆体良鉴于以上触目惊心的惨痛教训，一再恳切要求父母和家长们“要将心思用于培养一切有利于孩子健康成长的习惯”之中。(五)论体罚昆体良竭力反对儿童教育中的体罚现象，对幼儿的体罚更要禁止。他大声疾呼：“对于如此纤弱、如此无力抗拒虐待的幼年，任何人都不允许滥用权威。”他愤慨谴责“那些屑小之辈是多么可耻地滥用了体罚的权利”，而造成众多不幸儿童的身体和心灵的创伤。他认为对儿童施行体罚是有百害而无一利的，为此他专门给体罚列举了五大罪状：第一，体罚“事实上无疑是一种凌辱”，是一种残忍行为。第二，盛行体罚，孩子一旦对“鞭笞习以为常”，教育就再难以起到作用。第三，如果幼年时期遭受体罚，长大以后往往更难以驾驭。第四，体罚只能造就奴隶的性格，不能培养雄辩之才。第五，体罚的结果必然使儿童“心情沮丧压抑，使他不敢见人，经常感到抑郁”“产生恐惧心理”。总之，昆体良认为体罚是一种无能的表现，是一种不光彩的行为