2023学年完整公开课版《湘夫人》（刘）

屈原《九歌》是一组想像力十分丰富、文辞非常优美的抒情诗歌，带有浓厚的楚国民间文学色彩，反映了当地巫风盛行的情况。“九歌”本是古乐章名，《九歌》实为祭歌，是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作加工而成的一套歌舞辞。在《楚辞》中则是一组诗歌的总称，包括《国殇》、《湘君》、《湘夫人》等十一首诗歌。

《九歌》《九歌》

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。

——王逸《九歌序》楚辞体的特点(1)是战国后期在南方产生的具有楚文化独特风采的新诗体。(2)以六言、七言为主，长短参差。灵活多变。(3)多用语气词兮，自有舒缓，摇曳多姿。(4)篇幅加大加长，便于抒情，宜于描写，宜于咏叹宜于表现深曲复杂的心理变化和广阔的生活内容。(5)想象奇妙，比喻生动，描摹细腻，形象鲜明，感情深厚，语言瑰丽。(6)标志着诗歌由集体创作为主转入诗人独立创作的新纪元的开始。

文题解说《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》是屈原根据楚国沅、湘一带的民间祭歌为素材，再加工创作而成的两篇抒情诗。湘君和湘夫人是湘江的配偶神。湘君是湘水神，湘夫人是帝女，居于洞庭之山。因为湘水与洞庭湖相距甚近，所以民间传说这两个神有恋爱关系。二诗的具体内容是描写神灵在爱情生活中的遭遇与追求，并且通过一种祭礼仪式表现出来，然而作者却是把人间的恋爱生活寄托在神灵的形象上。古代的祈神赛会活动，正是人们借以交往、娱乐的好机会，更是青年男女寻求伴侣和发展爱情的大好时机。作为祭歌的“二湘”，名为娱神，实为娱人。诗中抒写男女相恋之情，主要通过一次赴约—失约的过程表现出来。

《湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之四，诗题虽为“湘夫人”，但诗中的抒情主人公却是湘君。《湘君》《湘夫人》湘水配偶神的祭歌。通常认为湘君和湘夫人是湘水的配偶神，他们彼此深深地眷恋，却不知什么原因，总是爱而无因，见而不得，只能互相幻想着对方，无望地追寻、失望。在他们之间，永恒地隔着迷惘的水域。《湘君》《湘夫人》《湘君》湘夫人思恋湘君的唱辞。由饰演湘夫人的女巫独唱。湘夫人去赴约，但湘君却迟迟没有露面。等待使她不由心生埋怨，仍一往情深，驾着龙舟艰难地到江河湖泽中寻找湘君。最后她还是无法找到，失望、气愤，丢掉了湘君赠与她的礼物。湘夫人心情矛盾，还是采集了芳草，想送给湘君的侍女，通过她向湘君传达自己的恋慕之情。《湘夫人》《湘君》的姊妹篇。由扮演湘君的男巫独唱。道出湘君并没有爽约，只是阴差阳错，未能与湘夫人会面。帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。听录音朗读，熟知字音，感知课文融入体验发挥想象等待中湘君有哪些表现？有怎样的心理？湘夫人将要(好像）降临北洲上，放眼远眺呵使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙着布设罗帐。鸟儿啊为何聚集在苹草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边的高地奔驰，傍晚我渡过西面的水湾。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上；用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香椒，充满整个中堂；桂树作栋，兰树作椽，辛夷楣门，白芷铺房；编结薜荔作帷帐，分开蕙草做帐顶已安放；洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人众神如流云一样。把你送给我的短袄投弃于江水之中，又向澧水之滨抛下你赠我的单衣。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

“自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。”

——林庚秋水的绝唱被誉为“千古言秋之祖”融情入景，以景染情

1、妙在写景如画，仿佛一幅秋风图，湘湖洞庭秋景如在目前，作者妙在以可见之水波、木叶纷扬，写出不可见之袅袅秋风，写风而有画意。

2.此句之妙还在以景抒情，瑟瑟秋风、浩渺的秋水、萧萧落叶，以一幅凄清杳茫的清秋候人之图景，构成了一个优美而惆怅的意境，将深秋木叶纷飞水波飘荡的凉意和望而不见的怅惘、情感的寂寞不安融为一体，渲染出一派难以言说的凄迷惆怅之情。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下

鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？以此反常现象作比兴，就更突出了充溢于人物内心的失望和困惑，大有所求不得、徒劳无益的意味。麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？（裔:水边;朝驰余马兮江皋;夕济兮西澨)

与前文对鸟和网的描写同样属于带有隐喻性的比兴，再次强调爱而不见的事与愿相违。鸟何萃兮萍中，罾何为兮木上

麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔

因情造景，象征寓意

以不可能存在的假想景象，来自我比况和烘染自身的尴尬处境和懊恼心情，暗示了失望的必然结果。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末——《湘君》因情设景山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。乃敢与君绝。——《上邪》因情设景兴者，先言他物以引起所言之辞。比者，因物喻志，以彼物比此物也。赋者，敷陈其事，而直言之者也。“赋”、“比”、“兴”山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

——越人歌诗人极力渲染其所住的场所有何用意？筑室建房美饰洞房彩饰门廊迎接宾客极尽排场，百般美化，物色华丽，情调欢快，充分显现出湘君对理想爱情生活的执著追求。

湘君幻想中与湘夫人如愿相会的情景。作品在这里一口气罗列了荷、荪、椒、桂、兰、辛夷、药、薜荔、蕙、石兰、芷、杜衡等十多种植物，来极力表现相会处的华美艳丽。其目的，则全在于以流光溢彩的外部环境来烘托和反映充溢于人物内心的欢乐和幸福。因此当九嶷山的众神来把湘君的恋人接走时，他才恍然大悟，从这如梦幻般的美境中惊醒，重新陷入相思的痛苦之中。结构与情感发展

1、盼望与思恋：

2、寻找与梦幻：

3、梦灭与思念：

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌主旨探讨湘君的“愁”源于爱而不见的爱情悲剧。除此之外，诗歌是否别有寓意？主旨探讨屈原知人论世把握旨意从湘君期约难遇、可望难即的悲剧情景，我们是否可以联想到屈原一再被楚王疏远、流放的遭遇？湘君在沅江、澧水两岸徘徊、追寻的身影，是否有时会叠印着屈原

“行吟江畔”的“上下求索”

形象？诗歌主旨探讨湘君对真挚爱情、美满生活的执著追求，是否寄托着屈原对政治理想、复兴事业的至死不渝？湘君在无可奈何情况下的“逍遥容与”，是否融进了屈原在人生偃蹇路途中的宽解自慰？身世悲剧的曲折反映主题：爱情悲剧——屈原的身世悲剧作者假神或巫之口吻，以抒一己之胸臆。忽合而一，忽分为二，合为吾我，分相尔彼，而隐约参乎神与巫之离坐离立者，又有屈子在，如玉之烟，如剑之气……（钱锺书《管锥编·楚辞洪兴祖补注》

《九歌》中大多数诗篇都包含有神与神或

人与神相恋的情节。这些恋爱，在诗中又都呈

现会合无缘、彷徨怅惘的状态，透出对生命的

执着追求，和追求不得的忧伤怀疑。这里面也

许包含着屈原自己人生失路、孤独凄凉的心情。

——章培恒、骆玉明主编《中国文学史》屈原的人格理想和影响1.砥砺不懈、特立独行的节操。2.在逆境中敢于坚持真理，敢于反抗黑暗统治的精神。3.以其卓越人格力量和深沉悲壮的情怀，鼓舞并感召后世志士仁人，培养中国士人主动承担历史责任的勇气。4.屈原精神发展成为安顿历代士子的痛苦心灵的家园。比兴手法比者，以彼物比此物。也就是比喻，比方

兴者，先言它物以引起所咏之辞也。借物咏物比兴是中国诗歌创作和批评的一条重要艺术原则，不仅仅指一般的“寄情于物”、“情景交融”，同时要达到“托物以讽