《土木青宫》的文本、内容与意义

《土木青宫》的文本、内容与意义

一“女演”与戏剧艺术《青云集》是元末明初夏廷芝所著的一部关于元代艺妓出生故事的作品。夏庭芝,字伯和(一作百和),号雪蓑,元明之际散曲家,但其散曲作品已亡佚,著作今只存《青楼集》。夏庭芝自述其创作《青楼集》缘起云:“我朝混一区宇,殆将百年,天下歌舞之妓,何啻亿万,而色艺表表在人耳目者,固不多也。仆闻青楼于芳名艳字,有见而知之者,有闻而知之者,虽详其人,未暇记录,乃今风尘澒洞,群邑萧条,追念旧游,慌(恍)然梦境,于是心盖有感焉,;因集成编,题曰《青楼集》。遗忘颇多,铨类无次,幸有赏音之士,有所增益,庶使后来者知承平之日,虽女伶亦有其人,可谓盛矣。”(《青楼集志》)其友朱经则把庭芝与杜牧大志雄才不得施展,只好“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄倖名”相提并论:“今雪蓑之为是集也,殆亦梦之觉也。不然,历历青楼歌舞之妓,而一代之艳史传之也”。(朱经《青楼集序》)不管创作动机是为追念昔日生活还是寄志寓慨,此书的价值在于真实地反映了元代戏剧、曲艺演出中,女伶之人才济济,从而为古代戏剧和曲艺演出史的研究,提供了宝贵材料。戏剧和一般文学艺术形式不同,有文学和表演两种形态。研究戏剧史,不仅要注意其文学性方面,对剧作家和剧本进行研究,也要注意戏剧特有的表演性特点,对戏剧的表演形式进行研究。在戏剧形态的发生发展过程中,戏剧的表演形态具有十分重要的意义,不仅决定了戏剧的文学形态,也决定了戏剧艺术的根本特征。剧本和表演的结合,才构成完整的戏剧艺术。演员是戏剧表演的实行者和灵魂,在戏剧演出中起着不可替代的作用。戏剧艺术是剧作家和演员的共同创造。但在中国古代戏剧史的研究中,对剧作家和剧本的研究,远远多于对表演形式和演员的研究。案头文学剧本,由于书面的形式易于保存流传,而且体现了文人才情,也易引起文人的共鸣,保存较多,间有研究者。而古代戏剧具体表演形态,往往语焉不详。而戏剧艺人,则因为“优伶则贱艺”(《青楼集序》),文人士大夫大多只是抱着一种玩赏的心态,欣赏艺人的表演,并不重视戏剧艺人对戏剧艺术发生发展和繁荣所作出的贡献。“其湮没无闻者,亦已多矣”(《青楼集序》)。从唐宋戏剧产生发展时期,到明清昆腔和花部戏演出的先后盛极一时,许多优秀艺人,在古代戏剧的发展中,都占有重要地位。在古代戏剧中,反映女性生活的作品占很大比重,即使以男性为主的戏剧中,往往也少不了女角,清乾隆年间禁绝女伶以前,古代戏剧中的女角大都是由女性艺人扮演。女艺人在我国戏剧演出史上具有十分重要的地位。唐代的崔令钦《教坊记》记载的有关女伶的琐闻轶事,虽存留不多,但吉光片羽,也能窥见唐代女伶在当时宫廷和民间音乐歌舞演出中的一些情况。元代是我国戏剧大繁荣时期,在元代戏剧舞台上,活跃着大批女演员。《青楼集》“记南北诸伶之姓氏”(张择《青楼集叙》),集录了一百多位歌妓的简略传记,从中可以看出元代戏剧、曲艺演出中,女伶人数之多,技艺之绝,地位之重要。《青楼集》版本较多,文字上互有异同,内容稍有出入。明钞《说集》本《青楼集》卷首目录载全书共记116人,实记120人。《双楳景丛书》本著录118人。中国戏剧出版社1959年版的《中国古典戏曲论著集成》是以叶德辉辑《双楳景丛书》所收《青楼集》为底本,参照现存其他版本校勘而成。本文引用材料,均以此本为准。二“曲”的审美特征元曲的繁荣,是文人和艺人共同创造的。在戏剧、曲艺演出活动中,歌妓占了很重要的地位。《青楼集》所载诸女伶,大多提到了她们各自擅长的艺术形式:著名杂剧艺人有:珠帘秀、顺时秀、南春宴、周人爱、玉叶儿、瑶池景、贾岛春、王玉带、冯六六、王榭燕、王庭燕、周兽头、刘信香、司燕奴、班真真、程巧儿、李赵奴、天然秀、国玉第、赛帘秀、天锡秀、天生秀、赐恩深、张心哥、王奔儿、平阳奴、郭次香、韩兽头、李枝秀、朱锦绣、小玉梅、匾匾、宝宝、赵真真、西夏秀、李娇儿、张奔儿、翠荷秀、和当当、鸾童、汪怜怜、米里哈、顾山山、大都秀、孙秀秀、帘前秀、燕山秀、荆坚坚、王心奇、李定奴。南戏有:龙楼景、丹墀秀、鞭蓉秀(且能杂剧)。院本有:赵偏惜。诸宫调有:赵真真、杨玉娥、秦玉莲、秦小莲。歌舞有:梁园秀、刘燕歌、魏道道、(兼能杂剧)、玉莲儿、王巧儿、连枝秀、闽童、樊香歌、赛天香、赵梅歌、一分儿、刘婆惜、事事宜。慢词有:解语花、王玉梅、(杂剧亦精致)、李芝仪、(兼工小唱)、童童、(兼杂剧)、孔千金。讴唱有:宋六嫂、杨买奴。合唱有:于四姐、朱春儿、金莺儿。小唱有:小娥秀、(兼能慢词)、李心心、杨奈儿、于盼盼、吴女、燕雪梅、牛四姐、真凤歌。弹唱有:陈婆惜、观音奴。调话有:时小童。杂剧、南戏、院本三种艺术表现形式虽有不同,但都属于戏剧。诸宫调、歌舞及各种唱式,虽不是戏剧,但和元剧的繁荣密切有关。我国古典戏剧重要特征之一是以歌舞演故事,元剧的创作者和观赏者,大都很重视戏剧中“曲”的方面,元杂剧每折以同宫调的数支曲子组成,对音乐的要求,十分严格。曲之美是元剧主要的审美特征之一。《青楼集》所记擅长杂剧女伶最多,正反映了元杂剧演出的盛况。善于歌唱、舞蹈的歌妓中,亦不乏善于杂剧演出的。如《青楼集》明确记载的就有以歌舞著称的魏道道,擅唱慢词的王玉梅、童童都还兼能杂剧。而杂剧演员,则大多应该是善唱的。如李定奴长于杂剧,也能唱慢词,“勾栏中曾唱《八声甘州》,喝采八声”(《青楼集》)。《青楼集》反映了元代曲文化的丰富多彩,这既是以曲为主的元剧产生的土壤,也是元剧广泛流行的结果。《青楼集》没有涉及戏剧演出的具体实况,只有一些歌妓作曲轶闻,从中可看出女伶不仅能唱曲,而且能创作曲词。张怡云:姚(燧)偶言“暮秋时”三字,阎(静轩)“怡云续而和之。”张应声作《小妇孩儿》,且歌且续:“暮秋时,菊残犹有傲霜枝,西风了却黄花事”。贵人曰“且止。”遂不成章。一分儿:姓王氏……丁指挥会才人刘士昌、程继善等于江乡园小饮,王氏佐樽。时有小姬歌《菊花会》南吕曲“红叶落火龙褪甲,青松枯怪蟒张牙。”丁曰:“此《沉醉东风》首句也,王氏可足成之。”王应声曰:“红叶落火龙褪甲,青松枯怪蟒张牙,可咏题,堪描画。喜觥筹,席上交杂。答剌苏,频斟入,礼厮麻,不醉呵休扶上马。”一座叹赏,由是声价愈重焉。《青楼集》所载歌妓能创作词曲者还有梁园秀、张玉莲、刘婆惜等人。女伶的唱曲和作曲,对曲的传播具有重要意义,沟通了文人和民间的关系。源于民间的小曲,经女伶演唱,传播到文人士大夫阶层,为他们的创作提供了新形式。元代曲文化由民间而至文人创作,文人创作再反馈到民间,歌妓女伶是主要桥梁之一。据《青楼集》载,从事杂剧演出的歌妓最多,这些女伶大都身手不凡,演艺精湛。一些女伶还兼能多艺,杂剧的各个行当,各种类型都能扮演。元代杂剧“则有旦、末。旦本女人之为,名妆旦色;末本男人为之,名末泥,其于供观者,悉为之外脚”。(夏庭芝《青楼集志》)。赵偏惜、朱锦绣、燕山秀,都是“旦末双全”,不仅能妆旦演旦本,亦能演末本。而珠帘秀“软末泥”,大都秀“外脚供过”亦很精妙。元杂剧“有驾头、闺怨、鸨儿、花旦、披秉、破衫儿、绿林、公吏、神仙道化、家长里短之类”。(《青楼集志》)歌妓所擅大多是闺怨、花旦、绿林、驾头几类,有的则是几类兼能。如国玉第“长于绿林杂剧”,天锡秀“善绿林杂剧”,平阳奴“精于绿林杂剧”。所谓“绿林杂剧”,是扮演绿林英雄事迹的杂剧。又如李娇儿“花旦杂剧特妙”,张奔儿“善花旦杂剧,时人目奔儿‘温柔旦’,李娇儿为‘风流旦’”。花旦,《青楼集》“李定奴”条云:“凡妓,以墨点破其面者为花旦”。此解似谓妓之化妆。“花旦杂剧”既和“绿林”“闺怨”等并列,也应该是指剧的内容。明朱权《太和正音谱》列杂剧十二科中有“烟花粉黛”一类,原注云“即花旦杂剧”,则似演烟花粉黛之事为花旦杂剧。再如,顺时秀“杂剧为闺怨最高,驾头诸旦本亦得体”。天然秀“闺怨杂剧,为当时第一手。花旦、驾头,亦臻其妙”。驾头指帝王御座,驾头杂剧是指扮演帝王之事的杂剧。而元代一些女伶记戏之多,也令人惊异。如李芝秀“赋性聪慧,记杂剧三百余段,当时旦色,号为广记者,皆不及也。”小春宴“天性聪慧,记性最高。勾栏中作场,常写其名目,贴于四周遭梁上,任看官选拣需索。近世广记者,少有其比”。《青楼集》往往还有夫妻母女婆媳都是戏剧演员的。赵偏惜之夫为樊勃阑奚,“樊院本,亦罕与比。”朱锦绣为侯要俏之妻,“侯又善院本。时称负绝艺者,前有樊勃阑奚,后则侯朱。”帘前秀“末泥任国恩之妻也”。李定奴“其夫帽儿王,杂剧亦妙。”小玉梅之女匾匾“杂剧能迭生按之”,匾匾之女宝宝“亦唤小枝梅”。天锡秀之女天生秀,赵真真之女西夏秀,孔千金之媳王心奇也都是杂剧演员。《青楼集》所载的只是当时名妓中的女演员,数量众多的“路歧”戏班中,当有更多女艺人,因缺乏记载,湮灭在历史的长河中了。但仅从《青楼集》所载,也可看出元代女伶对戏剧演出的广泛参与,所达到的极高水平,以及不可替代的作用。四元书的创作背景《青楼集》还涉及到歌妓和50多位名士文人交往的事迹。其中有许多都是对中国古代文化作出了杰出贡献,在文学史和戏剧史上占有重要地位的诗人、散曲作家、杂剧作家和理论家。《青楼集》很多次记录了歌妓和处于元代上层社会,主要从事传统雅文学创作的文人士大夫的交往。如:张怡云能诗词,善谈笑,艺绝流辈,名重京师。赵松雪、商正叔、高房山皆为写《怡云图》以赠,诸名公题诗殆遍。姚牧庵、阎静轩,每于其家小酌。解语花姓刘氏,尤长于慢词。廉野云招卢疏斋、赵松雪饮于京城外万柳堂。刘左手持荷花,右手举杯,歌《骤雨打新荷》。诸公喜甚,赵即席赋诗云“万柳堂前数亩池,平铺云锦盖涟漪。主人自有沧州趣,游女乃歌《白雪》词。手持荷花来劝酒,步随芳草去寻诗。谁知咫尺京城外,便有无穷万里思。”赛天香善歌舞,美风度……无锡倪元镇……亦甚爱之。其中提到的赵松雪,即赵宋王孙,元初著名诗人、书法家、画家赵孟,其诗、词、文在元初都堪称大家,书法和绘画作品,更是著称于当时,显名于后世。姚牧庵即元初著名文臣姚燧,其散文创作曾被推为元初第一人,上追韩愈、柳宗元。此外,他也创作诗、词、散曲。卢疏斋即卢挚,元前期著名作家,世称其文与姚燧比肩,诗与刘因齐名。就现存作品看,诗和散曲都极佳。倪元镇即倪瓒,元后期著名的诗人和画家。以传统诗文创作为主的上层文人和歌妓的交往也如此密切,以当时流行的文学样式散曲和杂剧创作为主的文人,和以唱曲演戏为生的歌妓之间,关系更是密不可分。顺时秀:杂剧为闺怨最高,驾头诸旦本亦得其体。刘时中待制,尝以“金簧玉管,凤吟鸾鸣”拟其声。般般丑:姓马,字素卿。善词翰,达音律,驰名江湘间。时有刘廷信者……与马氏各相闻而未识。一日,相遇于道,偕行者曰“二人请相见。”曰“此刘五舍也,此马般般丑也”。见毕刘熟视之,曰“名不虚得”。马氏含笑而去,自是往来甚密,所赋乐章极多,至今为人传诵。元代散曲作家有两个刘时中,一是刘致,字时中,石州宁乡(今山西平阳)人,曾官翰林待制、太常博士等职,以小令创作为主。另一刘时中,古洪(江西南昌)人,生平不详,今存套曲四首。《青楼集》中,记名士大多以字号,并且又称“刘侍中待制”,当是指刘致。刘适信,一作庭信,元散曲家,今存小令和套曲40多首,喜用俗语,风格受俚曲戏曲影响较深。《青楼集》还提到一些以散曲创作为主的作家,如散曲名家冯子振。再如不仅能作曲、唱曲,而且是曲评家的散曲名手贯云石,都曾出现在该书。珠帘秀:姓朱氏,行第四。杂剧为当今独步,驾头、花旦、软末泥等,悉造其妙。胡紫山宣慰尝以《沉醉东风》曲赠云……天然秀:尤为白仁甫、李溉之所爱赏。李芝仪:乔梦符亦赠以诗词甚富。王玉梅善唱慢词,杂剧亦精致.身材短小而声韵清圆,故钟继先有“声似磬圆,身如磬槌”之诮云。胡紫山即胡祗遹,元代著名散曲家和戏曲理论家,他在《黄氏诗卷序》等文中,对杂剧和表演艺术发表了许多看法。尤其是提出“女乐百会”要“九美既备”,被认为是我国古代演艺学的开山。白仁甫即元曲四大家之一,创作了《梧桐雨》等不朽剧作的白朴。乔梦符即元代后期著名杂剧作家和散曲作家乔吉。钟继先即著录元代戏曲和散曲作家生平和著述的《录鬼簿》的作者钟嗣成。《青楼集序》云“金之遗民若杜散人、白兰谷、关已斋辈,皆不屑仕进,乃嘲风弄月,留连光景。”杜散人即元初诗文散曲作家杜仁杰,白兰谷即白朴,关已斋即伟大的杂剧作家和散曲家关汉卿。《说集》本《青楼集》在“珠帘秀”一条,多出汉卿与珠帘秀相交的一段史料:“关已斋亦有南吕数套,梓于《阳春白雪》,故不录出”。珠帘秀为当时名伶,除胡祗遹和关汉卿外,著名文人卢挚、王恽、