论《格萨尔王传》中岭国的英雄和人民

论《格萨尔王传》中岭国的英雄和人民

在宣传恶魔，支持弱者，打击强梁，反对侵略，保卫祖国，让人民安居乐业。在史诗《孙悟空传》中，岭国是一个正义的政党。在开明的时代，在酋长的带领下，岭国的英雄和人民与来犯的张、孙波、杨毅、博法、内布拉、阿狼、苏药、苏特、土特、土耳其、回族、白兰、南宋、卡鲁姆、达卡、阿鲁姆和其他几十个部落、部落和国家作战。岭国王臣、将领、英雄和人民所进行的不屈不挠的斗争及其胜利,是当时青康藏高原时局发展的总趋向在文学作品中的反映。它既反映了岭国王臣和人民为保卫祖国前仆后继,浴血奋战,击退敌方,欢享胜利,发展生产,安居乐业的一面,又反映了敌方野心败露,失败投诚,称臣纳贡,睦邻相处的一面。一部(指一部分部本)《格萨尔》就是一本丰富的古代社会生活的画册,连起来就是一部巨制的展现古代藏族和其他民族交往的社会历史画卷。在这个画卷中,仅有名有姓的人物就成百上千,各方的王臣、将领、勇士和王室亲眷以及他们各自祈祷召请的佛、神,天上地下,四周八方,层出不穷,一时难以理出头绪来,就只论岭国一方的历代王室,各个版本、各个流传地区、各个艺人中,也是说唱、书写不一。但要全面地研究《格萨尔》,就需首先搞清《格萨尔》中岭国历代之王室,即使一下子道不出个来龙去脉,也要大体分出个眉目。我们清楚,《格萨尔》是史诗不是史书,因此,这个辨析不是历史的考证,而仅仅是也只能是依据笔者接触到的一些有关不同版(抄)本提供的材料,就岭国历代王室中几个重要人物之存在与否及其传承关系,作点肤浅的辨析,以便逐步搞清岭国历代王室。我想这对《格萨尔》的研究和对今后系统地整理一套《格萨尔全传》的工作,不是没有裨益的。(一)《格萨尔》所录的岭国王国的特征在《格萨尔王传·英雄诞生》(甘孜抄本)中,总管王戎察叉干说:“我总管王叉干,和奔巴·僧隆两个人,是一个父母的亲子嗣,现在分领十部和五翼。从前岭地有王室十八代,加上两代有赤号(Khri)的国王共是二十世”(请看附表六)。但在《格萨尔王传·贵德分章本》第二章“投生下界”中却另有一说,说岭尕地方“有一位君王,名字叫塔乍。王妃叫那曾姐毛,生了五个儿子,长子名叫僧唐惹杰,次子名叫尕雷公琼,三子名叫超同达,四子名叫采沽达,小儿子名叫邦散达。”毫无疑意,要辨明《格萨尔》中岭国历代王室十八世,首先要判定《格萨尔》之岭国王室中是否有戎察叉干这个总管王。为此,我们仔细地查阅了上述两种版(抄)本以外的《格萨尔王传·英雄诞生》(德格印本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(果洛抄本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(玉树抄本)、《格萨尔王传·英雄诞生》(贵德流传本)、《岭格萨尔大丈夫顿珠雄狮降敌王传》和《格萨尔王传·花岭诞生》(甘肃铅印本)等其它六种版(抄)本,在这有关英雄诞生的六种版(抄)本中,都写有总管王和他的英雄事迹,而没有提到采沽达和邦散达。同时还查阅了近年来由西藏、青海、甘肃、四川等有关区、省出版社出版的其它二十多部藏文版《格萨尔王传》,它们都在歌赞总管王——戎察叉干,颂他“是三代人中老一辈,是三代家畜中老牦牛,是三代树木中檀香木,是白岭国奠基一石头”,他“英勇抗敌美名传四方”,在反击卡切入侵时,他虽年老体衰,但为了鼓舞英雄士气而挥戈上阵,“一边向前奔驰,一边挥舞长刀,以尼泊尔大臣米且多目为首的约十五名尼泊尔士兵被杀得东倒西歪,其余的尼泊尔士兵惊慌万状,纷纷喊叫道:“快看这个老汉武艺多么高强,实在难以敌挡,真是个了不起的人啊!”为此,“格萨尔大王奖给总管王一匹白库缎,十三枚金章噶”,且说“紫冬族这一族人,离开总管王是不行的,……叔叔你是劳苦功高的人。”就连篇幅最短的《格萨尔王传·分大食牛中》也在赞颂总管王德高望重,让他作分宝的主持人。另据几种版(抄)本看,在岭国三十位英雄的行列中也有总管王,他与超同、僧隆(即僧唐惹杰)一起被称为“岭地父辈三弟兄”,而没有采沽达和邦散达。由此看来,总管王戎察叉干不仅存在于岭王室,而且是一位举足轻重的人物。(二)《君为谁之子》本vbum中有本、本和超同之父或当我们判定在《格萨尔》之岭国王室中有总管王戎察叉干以后,随之而来的问题就是要进一步析辨谁是总管王之父。在《贵德分章本》中,说僧唐惹杰(即僧隆)、超同等人的父亲是岭地的塔乍君王,而在《英雄诞生》(甘孜抄本)中,超同的夫人向超同伸述不要流放觉如母子的理由时,说“总管、僧隆和超同,是却拉潘的三个儿子。”那么究竟是塔乍还是却拉潘,或另有他人,这又是关系到搞清岭国历代王室上下承继关系的一个关键问题。请看:在《英雄诞生》(贵德流传本)中,是却潘纳布娶邦措玛,生子戎察叉干、穆布仁钦达尔鲁和僧隆;是却拉潘娶达妃,生子超同和阿奴司潘。在《英雄诞生》(德格印本)中,是却潘纳布的重孙却拉潘娶戎妃,生子戎察叉干,娶噶妃,生子玉坚,娶穆妃,生子僧隆;这个印本中也提到超同,但未说清是谁之子。在《花岭诞生》(甘肃铅印本)中,也提是却潘纳布之重孙却拉本娶戎妃,生子戎察叉干,娶噶妃生子玉坚,娶穆妃生子僧隆。但却潘纳布的重孙在德格印本中提的是却拉潘(ChoslhaVPhen),在甘肃铅印本中提的是却拉本(ChoslhaVbum),“潘”(V=phen)与“本”(Vbum)是一字之差,从其它版(抄)本的写法来看,“本”(Vbum)是讹传。在《英雄诞生》(果洛抄本)中,均写有戎察叉干、僧隆和超同的作为,但未讲明是谁之子。在《英雄诞生》(玉树抄本)中,是却潘纳布娶妃,生子戎察叉干、僧隆和超同,还有阿吉那卡生霞。在《岭格萨尔大丈夫顿珠雄狮降敌王传》中,有两种说法:一说是却潘纳布娶邦措玛,生子戎察叉干和穆布仁钦达尔鲁,却拉潘娶戎妃,生子超同;二说是却拉潘娶戎妃,生子戎察叉干,娶僧妃,生子僧隆,娶达妃,生子超同和阿奴司潘。从上述八种版(抄)本,包括前述的《贵德分章本》和《英雄诞生》(甘孜抄本)提供的资料可以看出:把塔乍王作为僧隆和超同之父、格萨尔之祖父者仅是《贵德分章本》一家之言、这一说法虽流传在贵德地区,但与同样流传在贵德地区的分部本——《英雄诞生》中的讲法则完全不一。贵德分部本中的说法倒是和其它几种版(抄)本中的一些讲法一致或接近。最近看到中央民族学院藏的《格萨尔王传》四章分章本(手抄),并与《贵德分章本》前四章汉译文作了对比,发现僧隆、超同等人之父也不是塔乍王,而叫那桑塔班(Snabzangthagdpal)。可见塔乍王在岭国历代王室中存在的可能性是非常之小的。既然如此,僧隆、超同等人之父系塔乍王之说,其成立的可能性也就很小了。(三)却潘纳布和却拉潘当在我们依据上述资料排除塔乍王,查证和判定却拉潘可能是总管王、僧隆等人之父时,又插进来一个却潘纳布,那么到底是谁呢?依据上列一些版(抄)本中的说法,却潘纳布和却拉潘不仅存在于岭王室,而且是较知名之王。在这里辨明他俩之先后则成为一个首要问题。再请看:在《格萨尔王传·英雄诞生》(贵德流传本)中,却潘纳布和却拉潘是亲弟兄,格萨尔是却潘纳布的孙子。在《格萨尔王传·英雄诞生》(果洛抄本)中,却潘纳布和却拉潘是亲弟兄。在《岭格萨尔大丈夫顿珠雄狮王传》中,按其中一种说法,却潘纳布和却拉潘是亲弟兄。按另一种说法,格萨尔王是却拉潘的孙子。在《格萨尔王传·英雄诞生》(玉树抄本),只提到却潘纳布,格萨尔王是他的孙子;没有提到却拉潘。在《格萨尔王传·英雄诞生》(德格印本)中,却拉潘是却潘纳布的重孙,格萨尔王则是却拉潘的孙子。在《格萨尔王传·花岭诞生》(甘肃铅印本)中,却拉本是却潘纳布的重孙,格萨尔是却拉潘的孙子。在《格萨尔王传·英雄诞生》(甘孜抄本)中,却拉潘是却潘纳布的孙子,格萨尔则是却拉潘的重孙。上列七部版(抄)本,有三部版(抄)本中(含一种版本两种说法中的一说)说却潘纳布和却拉潘是亲弟兄,另有三部版(抄)本却说却拉潘是却潘纳布的孙子或重孙;有一部抄本只提到却潘纳布,格萨尔是他的孙子,没有提到却拉潘,而另一版本的一种说法只提到却拉潘,格萨尔是他的孙子,没有提到却潘纳布。为此,我们又查阅了《格萨尔王传·霍尔入侵》,从书中霍尔辛巴梅乳孜与白帐王等人的唱词所提供的材料看,霍尔国的托托热庆王(thogthogralchen)为白帐王之祖父,和岭国的却潘纳布是同一时代;霍尔国的托茂热庆王(thogmoralchen)为白帐王之父,和岭国的却拉潘是同一时代。这与《格萨尔王传·霍岭大战》中的说法虽有一代人之差,王名也不尽一致(《霍岭大战》中是:“托茂热庆巴尔哇王传位给托托噶尔吉嘉庆王,托托噶尔吉嘉庆王传位给吉乃亥托杜王,吉乃亥托杜王有三个儿子。长子住的是黑帐篷,次子住的是白帐篷,幼子住的是黄帐篷,因此,人们称为黑帐王、白帐王和黄帐王”),但它却印证了却潘纳布在先,却拉潘在后,由此我们可以判定戎察叉干和僧隆等人之父可能就是却拉潘。(四)《清咸水歌》中的“合情况”但在判定戎察叉干、僧隆等人之父是却拉潘时,随之又产生了一个与该判定相矛盾的问题:在《英雄诞生》(甘孜抄本)中,戎察叉干在唱词中说:“……在已往过去的日子里,岭国已经历了十八代王室,……喇叉格布(rakhrargadpo)是岭国王室的血裔,阿尼却拉潘(ohosblavphen)是岭国王室的血裔,茹叉格布(rukhrargadpo)是岭国王室的血裔,在这些血缘大王们当政时,长系、中系、幼系三王系,在一个怀抱之中分开去……。”从这个唱词中不难看出在却拉潘之后又有了一个茹叉格布王(rukhrargadpo),这与我们判定却拉潘是戎察叉干、僧隆等人之父相矛盾(叉干所指的十八代王室实际提出的名字只有十六代,茹叉格布即是第十六代)。《英雄诞生》(甘孜抄本)中提出的茹叉格布(rukhrargadpo)与却拉潘王之前的惹叉格布(rakhrargadpo)仅是“茹”(ru)与“惹”(ra)一字之差,所以有可能把惹叉格布误唱或误写为茹叉格布。对此,我们还可引同一版本中的两段话来作印证:一是在“珠牡择婿,觉如中选”一节中有这样一段描述,珠牡向她的父亲嘉洛·敦巴坚赞提出:“上自东赞以下,下至古如以上的三十位大成就者之中,没有比觉如生得魁伟之人罗,要挑选嘛就得选他。”而嘉洛对女儿说:“……你必须前前后后都要考虑周到,不能光看觉如长相魁伟,因为这是有关终生的大事,现在做好时,则一生就好,现在搞坏时,则终身受累。”珠牡回答说:“我选择对象时,正如常言所讲:‘不喜欢高高昂首的山羊,喜欢那俯首低地的山羊,低地之处,水草丰美,能令人满意。’说起觉如他这,人的父亲门第时,乃是却拉潘之后裔,若讲他母家的声誉时,他母乃是邹那仁庆龙王的公主,而他——葛姆神子觉如则是邹那仁庆龙王的外孙哪他是岭国六部的真正后裔,僧隆大王的世子,总管王叔叔的侄儿,霞尕尔的弟弟哪(重点号是笔者所加,下同);二是在“超同鼓动岭部要流放觉如”一节中,超同的夫人提出:“……总管、僧隆和超同,是曲拉潘的三儿子,霞尕尔、年察和觉如,是可爱的三位好兄弟,……若把觉如当做罗刹崽,总管、僧隆和超同你三人怎能称为神子裔?”另,除上述的甘孜抄本外,其他六种《英雄诞生》版(抄)本中,只有一部玉树抄本提到茹叉王,原文写为茹叉坚布(rukhrargyalpo)即茹叉王,不是茹叉格布(rukhrargadpo);即使茹叉坚布是茹叉格布之误,那也在该抄本(玉树抄本)中名列于却潘纳布之前五代(请看附表四、六,并比较之)。至此,可以断定:在“岭国已经历了十八代王室”之中,最后一代是却拉潘,茹叉格布是误传。按总管王在《英雄诞生》(甘孜抄本)中提出的王室人名,实有十五代,他们是:(五)《唐拉本生平事》中的戎察叉干和林雄的后祖世纪系从查阅前述的有关英雄诞生的八种版(抄)本看,岭国长系(Chenrgyud)、中系(Vbringrgyud)和幼系(Chungrgyud)等三个王系,是从却潘纳布王纳妃生子后开始形成的。根据《英雄诞生》(德格印本)提供的资料:却潘纳布王纳赛妃生子拉雅达尕(lhayagdardkar)为长系,从母姓,称赛巴氏;纳文妃生子赤江白坚(khrispyangdpalrgyal),为中系,从母姓,称文布氏;纳姜妃生子扎坚本美(dgrargyalvbumme),为幼系,称木姜氏。幼系扎坚本美生子唐拉本(thoglhavbum);唐拉本生子却拉潘(choslhavphen);却拉潘又纳三妃,戎妃生子戎察叉干(rongtshakhrargan),噶妃生子玉坚(g-yurgyal),穆妃生子僧隆(sengblon);戎察叉干生三子女,玉坚阵亡于霍岭战争之中,僧隆生子贾察协尕尔和格萨尔。对中系和长系后嗣之传承繁衍,不是只字不提,就是一笔带过。史诗对这三个王系的描述,采取幼系从详,中系和长系从略的写法,这与出于幼系的戎察叉干和格萨尔在史诗中处于重要地位不是无关的。当然,在有的版(抄)中,也有把戎察叉干划为长系、超同划为幼系的,使之三王系混淆不清,但只要我们注意“叉干”、“超同”两名字上分别冠有的“戎察”(rongtsha)和“达让”(stagrong)等名号,即使史诗的某部中出现混乱,一般也会了然于目,详情请查阅本文附表,在此不再一一举例赘述。1、堆冬尕布(gdosgdongdkarpo)2、杂冬穆布(rdzagdongSmugpo)3、曲冬堪巴(Ohugdongkhampa)以上是母后来自天上的三代王室。4、尼玛楚仁(nyimaVphulring)5、达瓦楚