2023届福建省龙岩市一中高三第六次模拟检测（考前最后一模）语文试题（解析版）

龙岩一中 2022-2023学年第二学期高三第六次模拟考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外。和其他艺术门类一样，中国建筑艺术也散发着中华大地特有的泥土芳香，显示了与西方不同的风貌性格。西方的建筑重在坦率地呈现人心中的激情，把内心的狂热、幻想和茫然，都化成为实在的视觉形象：超人的巨大尺度、强烈的空间对比、神秘的光影变幻、出人意表的体形、飞扬跋扈的动势、骚动不安的气氛。这些在埃及神庙、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至现代教堂中，都可以找到大量例证。中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在“再现”精神的宁静与平和。从艺术角度而言，中国建筑的美就隐蓄在“群”的内部，需要周览全局才能一一呈现。它鄙视一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄温文，更为内在。即就建筑单体美而言，中国建筑也颇不同于西方之注重外形的奇诡新巧、变化多端，而更多地存在于体、面、线、点的组合显示的整体与局部之间的关系所赋予的和谐、宁静及韵味。中国建筑更具有一种“绘画”之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值，祈年殿也只是在松柏浓郁的天坛环境中才有生命。群外围绕的城墙或院墙则是画框。城楼、角楼或院门，则是画框上的重点装饰。“画框”里面的单体建筑内向而收敛。西方建筑则更具有一种“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很强，外向而放射，几乎每座不同，争奇斗胜，突现自己。中国的建筑重在创造一种群体的内在意境之美，比较含蓄，更多潜化之道；西方则重在创造单体建筑的外在形体之美，比较张扬，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中国建筑不强调突出自己，所以尽管在围墙内部各建筑势态干戈相向，群外却趋于平静，故深山之古寺应曰“藏”，而不会筑成欧洲的城堡。中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托体同山阿”，更加辽阔，更加不朽。西方建筑则不然，它借助于墙和屋顶，造成一个自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙视自然。在欧洲城堡里常常会耸起一些高高低低的塔楼，一个个争先恐后地向外张望，生怕人们忽视了它们。欧洲建筑不重视与自然的渗透调和而更看重与自然的对比，人的力量显示得更加突出。（摘编自萧默《从中西比较见中国古代建筑的艺术性格》）材料二：在中国和西方旧石器时代，先民们为了谋求基本的生存空间而促进了住宅的营造，最初出现的住宅都是用树枝和泥土搭建而成的树枝棚和洞穴。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。”维特鲁威在《建筑十书》“房屋的起源及其发展”中也说：“有些人便开始用树叶铺盖屋顶，有些人在山麓挖掘洞穴，还有一些人用泥和枝条仿照燕窝建造自己的躲避处所。”“巢居”和“穴居”的进一步发展，即是中原大地上出现的干阑式建筑和木骨泥墙的地面建筑，以及欧洲大陆上逐渐发展起来的蜂巢形石屋、树枝棚屋、帐篷、长方形房屋等。据考古发掘和复原研究，这些住所在空间上具有某些共同的特征，例如，规模都很小，形状都是圆形和方形，构成方式主要以“单间复合式”和“多间集中式”为主。然而，中西传统居住建筑也存在不同。中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系；而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系。中国住宅发展到周代，院落式布局已经基本形成，此后一直沿用到明清时期。院落式布局由一座座单体建筑、廊或廊庑、围墙围绕着中心院落，在平面方向上向四个方位扩展和延伸的组群形式，造就了一种使建筑物依存于大地的感觉。其中，单体建筑作为室内空间的载体，一方面以一定的组织方式，成为建筑组群的一个组成部分；另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院为中心周围布置房屋的形式，如古希腊的庭院式住宅、古罗马的中庭式住宅。但古罗马也创造了公寓式住宅，并呈现出由中庭式向公寓式住宅发展的趋势。自古罗马以后，西方住宅很快倾向于独立式布局，即把原来离散的单体建筑合并起来，组合成独立式住宅，不断追求巨大的建筑体量和内部空间，从中世纪的城堡，到文艺复兴的府邸和别墅，再到古典主义的府邸大多如此。室内各种房间，少则十几个、多则几十个房间，通过“大厅式”“楼梯厅式”“长廊式”“连列厅式”等把水平与垂直方向上的各个房间连接起来，形成完整的室内空间系统。（摘编自詹和平《中西传统居住建筑室内空间设计比较》）1.下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.如果把中国建筑群比成一幅画，群中的建筑单体就是画中的线，群外围绕的城墙或院墙则是画框。B.中西方文献资料认为，最初的住宅建筑都是先民们为了满足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C.中西方传统住宅建筑，在整体布局、室内空间连接方式以及空间组织关系上，多存在不同之处。D.以庭院为中心周围布置房屋的院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式。2.根据材料的内容，下列说法正确的一项是（）A.中西民族的哲学观念不同，决定了中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格。B.中国传统建筑的含蓄美，既表现在建筑群体之中，也表现在建筑单体中。C.如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了建筑的价值。D.中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3.下列选项中，最不符合材料一所提中国“艺术性格”的一项是（）A.李白《蜀道难》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”B.杜甫《蜀相》：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”C.李煜《虞美人》：“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”D.王实甫《长亭送别》：“晓来谁染霜林醉？总是离人泪。”4.萧默认为，“关于中西建筑的比较，很难说孰优孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”请结合材料二谈谈你对此的理解。5.以下是《红楼梦》第十七回关于薛宝钗住的“衡芜苑”的描写，请根据材料一分析其所体现的中国建筑特征。因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也无。只见许多异草：或有牵藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐绕柱，营砌盘阶，或如翠带飘飘，或如金绳盘屈，或实若丹砂，或花如金桂，味芬气馥，非花香之可比。【答案】1.D2.B3.A4.①中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人伦理观念；②西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。5.①衡芜苑入门是“突出的插天大玲珑山石，把所有房屋熟皆遮住”，这大山石是住处的屏障，也是主人性格瑟而不露的写照，体现了中国建筑重在“再现”精神的宁静与平和的特征。②衡芜苑四面都环绕着石块，把里面的房屋都遮住了，且许多异草穿石隙，垂据绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了中国古代建筑与自然环境浑然一体的艺术审美。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“院落式布局，是中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式”错误，张冠李戴。根据材料二“单体建筑作为室内空间的载体……另一方面又具有相对的独立性，也就是说，每座单体建筑都具有完备的空间结构和空间形态”分析可知，具有中国传统居住建筑典型而又独有的空间结构形式特点的是单体建筑，而不是“院落式布局”。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“中西民族的哲学观念不同，决定了……”错误。根据材料一“由于中国和西方历史文化发展进程之不同，中西民族在哲学观念、文化传统、性格气质和审美心理等方面都有明显的差别，反映到民族的艺术性格上也有许多不同。这种不同在各种艺术中都有表现，建筑艺术也不例外”分析可知，中西建筑艺术呈现出不同的艺术性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲学观念不同”；C.“那么它也就失去了建筑的价值”错误，根据材料一“中国建筑更具有一种‘绘画’之美。群中的每一座建筑单体就像是画中的一些长短粗细浓淡不同的线，如果离开全画，这些线就失掉了意义。太和殿只有在紫禁城的庄严氛围中才有价值”分析可知，如果太和殿没有紫禁城庄严氛围的烘托，那么它也就失去了“绘画”价值，而不是建筑价值；D.“因此也在自然面前失去自己”，错误，根据材料一“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起，实际上是另一方式的对自身的肯定”可知，中国建筑不强调在自然面前过分突出自己，并没有在自然面前失去自己，而实际上是另一方式的对自身的肯定。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一所提中国“艺术性格”指的是精神的宁静与平和，含蓄温文，更为内在，融于自然。A.“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天”为直接抒情，不符合“含蓄温文”的特点；这几句也突出了自然与人的对立，不符合“融于自然”“天人合一”的特点。BCD都体现了中国“艺术性格”中的“含蓄温文”的特点。故选A。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据材料二可知，中西建筑各有特色，各有千秋。根据材料二“中国住宅多数以院落式布局为主，通过廊或廊庑连接室内空间形成整体，空间组织讲究主从关系”分析可概括为：中国住宅多数以院落式布局为主，空间组织讲究主从关系，体现中国人的伦理观念；根据材料二“而西方住宅多数以独立式布局为主，通过大厅等连接室内空间形成整体，空间组织注重序列关系”分析可概括为：西方住宅多数以独立式布局为主，追求巨大的建筑体量和内部空间，符合西方人的性格气质。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。衡芜苑“因而步入门时，忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”，其中这大山石是住处的屏障，也是主人性格瑟而不露的写照，体现了材料一“中国的建筑则与此相反，并不注重表现人心中的狂热，而是重在‘再现’精神的宁静与平和”的特点。衡芜苑“忽迎面突出插天的大玲珑山石来，四面群绕各式石块，竟把里面所有房屋悉皆遮住”“只见许多异草”垂据绕柱，景物和房屋互相衬托，体现了材料一“中国建筑主动地把自己和自然融合在一起”的艺术审美。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。见麒麟哥舒意丁丑年秋，日军进驻南庄，砸开了苏园生锈的门锁。当天，藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙。“夫子现在还有学生？”“时局纷乱，学生失散，只在家里教小女，编地方志。”“时局纷乱，我也一直没找到合适的教师。现定居南庄，正好请夫子教犬子承太中华文化。夫子不妨带令媛一起来，两个孩子可作伴读书。”夫子没有说话。“日本武运源于贵国儒学，今后我们不分彼此，共同将它发扬光大。”“我只知道教书。”在苏园，守真见到了承太。“守真是我女儿，”夫子说，“在这里，我们只是师生，你们只是同学。”言毕，夫子就开始讲授孔子。课间休息，夫子望着窗外。窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神。“夫子在看什么。”“看万里桃花吧，万里桃花是苏园盛景，只有上了年纪的人看到过。”守真说。“现在漫山枯树，没有桃花。”“那夫子就是在看过去的万里桃花。”习字课。夫子写下一字，问承太。“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶。”“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人。”夫子教承太“仁”字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里。上午课毕，午餐。承太吃了几口，瞥见守真饭碗已经扒空大半，问：“师姐没吃早饭吗？”“家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃。”承太没说话，看了看外面，说：“桃树开花就好了，可惜都枯了。”守真说：“我们去找找，也许能找到一两朵桃花。”饭后，他们在桃园真找到了一朵纯白的瘦花。秋日白桃难得一见，两人赏过桃花，差不多到了上课时间，守真起身要走，承太却奔向大屋，提了一柄大刀回来。“母上佛堂供花，正需一支白花。”承太双手握刀，举过头顶。“这个桃园再也没有桃花了。”守真凝视断茎绿痕，见地上有足印，隐隐然像是什么动物曾在此驻足。晚上回家，守真对夫子说：“我好像又看见了。”守真在纸上写了夫子以前教她的两个字，四十二笔。到了半夜，守真偷偷出门再次来到苏园那棵桃树下。月色朦胧，恍惚间见一行蹄印，从她脚下伸展开去。远处树影下，一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈。守真回到家，夫子已经醒来，在方桌上写字。“我又见到麒麟了。”“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身。”夫子说，“孔子见过麒麟。”“可现在是乱世。”“所以麒麟不该出现。”夫子说，“不要告诉任何人你见过麒麟。”一个周六，午课结束，师生三人听见屋外喧哗。原来，士兵正在挖一株桃树，守真正是在那棵桃树下看见麒麟的。很快，一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置。那天入夜之后，守真出门。门外，承太背着书包在等她。他们一起来到南庄的祠堂，祠堂供桌下钻出很多身影。承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，仁者爱人。离开祠堂后，守真决定把看见麒麟的事告诉承太。于是，他们一起来到苏园，找到那棵樱花树，蹲守在离它不远的桃树下。月亮渐渐隐没，风起云涌，电闪雷鸣。也不知过了多久，暗夜中守真感到有东西在触碰她。麒麟！麒麟身上遍布伤口。清晨，守园士兵发现，昨天移植的樱花树已被雷劈断，树下焦土上，有蹄印四枚。夫子在家正吟诵论语。卫兵敲门，说藤原请夫子前往苏园一叙。“今天我们说一下这两个字。”藤原拈起宣纸，上面是夫子写的两个字。四十二笔。“麒麟。我想听夫子说文解字。”“麒麟是古人想象出来的动物，实为驼鹿，所以两字都以鹿为字首……”“我读到的史料和夫子所说不同。这也是从夫子家借来的，《南庄简史》，上面说，汉武帝时村民在这里见到麒麟，汉武帝就让人建了守麟阁。现在守麟阁已毁，但原址上又盖了这座苏园，有了万里桃花。所以，麒麟再度出现也不足为奇。”“前人虽有记录，却未必是信史。”“那孔子春秋时见麒麟，看见的是什么？”“一头驼鹿。”“西汉武帝猎得白麟，又是什么？”“一头白色的驼鹿。”“所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的。”“子不语怪力乱神。敢问藤原先生，如果见到麒麟，又会怎么做？”“我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分。”“遗憾的是，藤原先生永远不可能见到麒麟。”藤原没作声，过了一会说明天要来听课。第二天夫子上课，讲“朝闻道，夕死可矣”。藤原旁听了一会，起身击掌，两名宪兵应声而至。“最后问夫子一次，到底见过麒麟没有？”“从没见过。”一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真。夫子嘴唇动了动，守真低声说：“爸，覆巢之下。”夫子没再说话。这时，承太忽然向父亲跪下，藤原迟疑了一会，然后挥了挥手，宪兵松开了守真。供桌下的孩子饿急了。守真很晚才来，孩子们问夫子呢。守真没有回答。忽有孩子说：“着火了！”苏园那里红光艳艳。守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走。守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。”“今天还上课吗？”孩子们问。“上的。今天教两个新字，四十二笔，你们看仔细。”（选自《小说月报》2023年第1期，有删改）6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.关于“课间休息，夫子望着窗外”的情景，承太与守真间有一番问答，这为小说情节的展开提供了必要的背景介绍。B.藤原将樱花树移植到苏园，象征着日本对中国文化侵略的深入；而樱花树被雷劈，则隐喻侵略者的野心不可能实现。C.夫子最后一课讲“朝闻道，夕死可矣”，这一情节上的精心设计，暗示夫子已作好了牺牲准备，并以此表明心迹。D.小说写夫子应允藤原担任承太家庭教师的无奈，写他为守护麒麟秘密的英勇，揭示了一名普通中国百姓的精神成长。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.与一般写抗战题材的作品不同，这篇小说从文化的角度落笔，写日本侵略者对中国的企图，写中国百姓守卫中华文化的努力，取材独特，视角新颖。B.刀劈桃花，暗示承太的日本基因；给孤儿饭团，表现了承太的仁爱之心，两者对比鲜明，反映了承太矛盾而复杂的内心世界，从而丰富了人物形象。C.小说中的孤儿是一面镜子，从中可以看到日本侵略者带给中国人民的苦难，看到中国人民的善良和勇敢，也看到中华文化的生命力和未来中国的希望。D.小说叙述的故事虽是发生在没有硝烟的战场上，但仍不乏刀光剑影，砸开苏园生锈的门锁，因为阴谋无法得逞而将夫子杀害，让人感受到日军的残暴。8.有人评价夫子教承太写“仁”字的情节设计有“一石三鸟”的作用，请结合小说谈谈你的看法。9.麒麟是传说中的瑞兽，在现实中并不存在。请简要分析作者虚构“见麒麟”的意图。【答案】6.D7.B8.①“仁”是中华文化的要义，教承太写“仁”字符合夫子的身份设定，暗示了他的抗日立场和方式。

②借此揭示藤原利用中华文化的居心以及名“仁”而实“不仁”的残暴，表明夫子希望承太能真正理解中华文化，丰富、深化了小说意蕴。9.①以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说传奇色彩；

②“见麒麟”意味着太平盛世的到来，含蓄表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信；

③写守真见夫子化身为麒麟，是对为国牺牲者的礼赞；

④暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。【解析】6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。D.“揭示了一名普通中国百姓的精神成长”在小说中无法体现。从开始的“苏园一叙”到最后的“夫子化麟”，夫子秉持了一贯的誓死守卫中国文化的决心。故选D。【7题详解】本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“刀劈桃花，暗示承太的日本基因……两者对比鲜明”理解错误。依据“‘母上佛堂供花，正需一支白花。’承太双手握刀，举过头顶”“承太打开书包，所有孩子都看见了饭团，他们想起夫子教过的课，就说，仁者爱人”可知，承太砍白桃花并非有意灭亡中华文化，只是为母献上所爱之物。也没有所谓对比。故选B。【8题详解】本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。由原文“藤原长官请私塾先生苏夫子苏园一叙”“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶”“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人”“夫子没有说话”“我只知道教书”“窗外半山桃树，不见花叶，夫子偏看得出神”“从没见过”可知，“仁”是中华文化的要义，教承太写“仁”字符合夫子的身份设定，暗示了他的抗日立场和方式。由原文“‘仁’，我父亲的名字。父亲说他取名为仁，就像皇帝待臣民要仁慈，不要凶恶”“这是其中之一。子曰仁者爱人，仁是爱惜他人”“夫子教承太‘仁’字的不同写法，汉隶唐楷，一一落入承太眼里”“家里的粮给村里孤儿了，他们大人被打死了，他们没饭吃”“一辆军卡驶来，运来一棵大樱花树，种在了那株桃树的位置”“我们会请回京都，我觉得麒麟代表了中国文化里最宝贵的那一部分”“一名宪兵架住夫子，另一名抓住守真”“孩子们问夫子呢。守真没有回答”可知，借此揭示藤原利用中华文化的居心以及名“仁”而实“不仁”的残暴，表明夫子希望承太能真正理解中华文化，丰富、深化了小说意蕴。【9题详解】本题考查学生探讨作者的创作意图的能力。由原文“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身”“不要告诉任何人你见过麒麟”“所以夫子是不相信中国有麒麟这种瑞兽的”可知，以浪漫主义笔法写抗战故事，赋予小说传奇色彩。由原文“一头古兽。古兽仿佛感觉到了她的存在，转身望着她，目光清澈”“麒麟，古人视为仁慈化身，太平之世它才现身”“可现在是乱世”“所以麒麟不该出现”可知，“见麒麟”意味着太平盛世的到来，含蓄表达了中国百姓对抗战胜利的期待和坚信。由原文“丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝”可知，写守真见夫子化身为麒麟，是对为国牺牲者的礼赞。由原文“忽有孩子说：‘着火了！’苏园那里红光艳艳”“守真望着山林，隐隐约约，真真切切，如有古兽浴火奔走”“守真取出《南庄简史》，翻到最后一页，上面有夫子的字：丁丑年秋。之后空白。守真取笔，在空白处写下：‘丁丑年秋，夫子化麟，隐入桃林，是夜桃林花开万里，绵延不绝。’”可知，暗示中华文化源远流长，隐喻苦难中国必将浴火重生。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完完成下面小题。武灵王平昼闲居，肥义侍坐。王曰：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人矣。”肥义曰：“愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王遂胡服。使王孙绁告公子成曰：“子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今胡服之意，非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。”公子成再拜曰：“中国者，贤圣之所教也，仁义之所施也。今王释此，而袭远方之服，畔学者，臣愿大王图之。”使者报王。即之公叔成家，自请之曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也！”公子成再拜，乃赐胡服。赵文进谏曰：“衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰：“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”赵造谏曰：“隐忠不竭，奸之属也；以私诬国，贼之类也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。”王曰：“忠不辟危，明不距人。子其言乎。”赵造曰：“圣人不易民而教，知者不变俗而动。臣愿王之图之。”王曰：“圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。故循法之功不足以高世法古之学不足以制今吾计决子其勿反也。”（选自《战国策·赵策二》《资治通鉴·周纪》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请写出这三处的字母。故循法之功A不足B以高C世D法古之学E不足F以制G今H吾计I决J子K其L勿反也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.侍坐，坐在尊长旁边陪伴侍奉，与《论语·先进》“公西华侍坐”中的“侍坐”意思相同。B.“畔学者”与“寡助之至，亲戚畔之”（《孟子·公孙丑下》）中的“畔”意思不同。C.“使者报王”与“卿但暂还家，吾今且报府”（《孔雀东南飞》）中的“报”意思不相同。D.“五伯不同教而政”与“二州牧伯所见明知”（《陈情表》）中的“伯”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.赵武灵王对国情、人情的洞察准确透彻，知道推行胡服骑射一定会招来非议，事实果不其然。B.同是说服反对者，赵武灵王对叔父从国家形势和往事说起，动之以情，对另外两位反对者则晓之以理。C.赵造一开始表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在明确地表达反对意见。D.赵武灵王反复给反对者讲述道理的这段文字体现了《战国策》“智谋细，文辞妙”的特点。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故寡人愿募公叔之义，以成胡服之功。使绁谒之叔，请服焉。（2）衣服有常，礼之制也，先圣之所以教。故臣愿王之图之。14.赵武灵王为什么要推行“胡服骑射”？【答案】10.DHJ11.B12.C13.（1）所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。（2）服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。14.①抵御赵国周边国家军事力量的入侵；②洗雪中山国入侵的耻辱；③吸取圣人治国经验教训，即习俗礼法应根据形势变化而变化。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所以遵循旧制的做法不能超过当世，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。”“故循法之功不足以高世”句子结构完整，其中“循法之功”做主语，对应谓语为“高”，宾语为“世”，宾语“世”后断开，即D处；“法古之学不足以制今”与前句为对称句，“法古之学”为主语，“制”为谓语，“今”为宾语，宾语“今”后断开，即H处；“子其勿反也”中，“子”为该句的主语，应在“子”前断开，即J处。故在DHJ三处句读。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。A.正确。句意：肥义在旁边陪伴侍奉。/公西华在孔子身边陪伴侍奉。B.“意思不同”说法错误。意思相同，都是通假字，通“叛”，解释为“背离，背叛”。句意：背离了圣贤们的教导。/支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他。C.正确。回复，报告；同“赴”。句意：王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。/你只暂时回娘家，我今天暂且到府里去办事。D.正确。通“霸”，古代诸侯联盟的首领；古代管领一方的长官。句意：春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。/两个州的地方长官看见和知道的。故选B。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“这是在明确地表达反对意见”说法错误，赵造先表明忠臣为国尽忠，即使获罪也不应当回避，这是在为下文的委婉劝谏做铺垫，并非明确地表达反对意见。故选C。【13题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“募”，仰仗；“成”，促成；“谒”，拜望；“服”，穿上胡服。（2）“礼之制也”，判断句，这是礼法所规定的；“制”，规定；“所以”，用来……的；“图”，考虑。【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。依据原文“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉”可知，推行“胡服骑射”是为了抵御赵国周边国家军事力量的入侵；依据原文“先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之”“而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也”可知，推行“胡服骑射”是为了洗雪中山国入侵的耻辱；依据原文“三代不同服而王，五伯不同教而政。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也”可知，推行“胡服骑射”是为了吸取圣人治国经验教训，即习俗礼法应根据形势变化而变化。参考译文：赵武灵王平日没事闲坐时，肥义在旁边陪坐。武灵王说：“现在我打算教导百姓改穿胡服、练习骑射，那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说：“愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白，聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了，希望大王马上去施行吧。”赵武灵王于是改穿胡服。(赵武灵王)派王孙绁对公子成说：“子女不违抗父母，臣子不违抗国君，这是先王时就已通行的规矩。现在我要改穿胡服的目的，决不是放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动，来促成改穿胡服的成功。我特地派王孙绁来拜望您，请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜，说：“中原这个地方，是圣贤进行教化的地方，是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些，而去袭用边远地区的服装，背离了圣贤们的教导，我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公子成的话向赵武灵王报告。于是，(赵武灵王)就亲自到了公子成家里，对他说：“衣服的式样，不过是为了人们穿用方便；而礼制，是为了处理事情方便。我国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面有楼烦、秦、韩紧紧相邻。如果没有骑马射箭的武备，凭什么能守得住呢？早些时候，中山国依仗齐国的雄厚兵力，侵犯我国的土地，俘虏我国的百姓，又引水围鄗城；如果不是祖先神灵保佑，鄗城几乎就失守了。对此先王深以为耻。所以我决心改穿胡服，学习骑射，想以此抵御四面的灾难，一报中山国之仇。而叔父您一味依循中原旧俗，厌恶改变服装，忘记了鄗城的奇耻大辱，这不是我对您期望的！”公子成听了以后拜了两拜，于是赵武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻武灵王说：“服装有一定的样式，这是礼法所规定的，这是古代圣人用来教导我们的。希望君王认真考虑一下这件事。”武灵王说：“夏、商、周三个朝代的服饰不同却能统一天下，春秋五霸的教化不同却都能治理好国家。所以习俗应跟着形势的变化而变化，礼法制度也要随着形势的改变而改变，这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说：“不竭尽忠心，属于奸邪之类；因私心而危害国家，属于贼害之类。我虽然愚钝，愿尽忠心。不敢逃避死罪。”武灵王说：“忠臣不避危险，明君不拒绝别人提意见，你就说吧！”赵造说：“圣人不交换百姓而进行教化，聪明的人不改变习俗而行动。我希望大王好好考虑吧。”武灵王说：“圣人的兴起，不承袭前代而王天下。夏、商的衰败，因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功勋，效法古代的理论不能治理当代，我的主意已定，希望你不要再说反对的话了。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。雨后赠斯远[宋]赵蕃已是霜凝更雨湿，春其渐起但无痕。莫嗟草色有垂死，定有梅花当返魂。小驻要须穷日日，细寻无惜遍村村。揩摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.面对深秋的霜降与冷雨，诗人并不畏惧，因为春天正悄然临近。B.霜威固然使草木摇落，而梅树将酝酿作花，不必为此嗟叹悲伤。C.诗人兴致盎然，信步遍村寻梅，消弭了久处困厄之中的郁闷。D.春讯让诗人振作起精神，以静待朋友的佳作来表达共勉之情。16.后人评价此诗“转折自如，情理相携”，请结合诗句赏析此诗中的“情”与“理”。【答案】15.C16.情：①诗人见秋霜而思春日，表现了乐观进取的精神，并与友人共勉；②诗人相信友人的佳作能为自己“洗昏睡”，表达了对友人音信的期盼与才情的赞美。

理：自然万物轮回，衰败中却有新生（推陈出新），不必嗟叹伤感。【解析】【15题详解】本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。C.“消弭了久处困厄之中的郁闷”说法错误，选项对颈联句意的理解有误，原句意为只要天天到各个村落去细细寻访，那么定会在梅树梢头发现新春的消息。“要须”是“只要”之意，“穷日日”有每天坚持之意，并非选项中的“困厄”之意；该句表现出发现新春之难，也表现出诗人惜春寻春心情的急迫与信念的坚定。故选C。【16题详解】本题考查学生评价作者的情感、观点态度的能力。情：诗歌前两联是说已经到了严霜铺地、零雨送秋的冬季，春天正在逐渐临近，只是还不见一点痕迹，不要叹息草木摇落枯萎，不久将有复苏的梅花缀满琼枝。诗人在冬季期盼并坚信春天的到来，表现了作者乐观进取的态度，并以此与友人共勉。尾联“揩摩病眼从兹始，并待君诗洗睡昏”意思是从现在开始，我要按摩开有病的双眼，等待你清新的诗作和着春光，来洗尽我的昏昏睡意，诗人相信友人的佳作能为自己“洗昏睡”，表达了对友人音信的期盼与才情的赞美。理：诗人面对降霜、下雨的深秋，并不慨叹“悲哉，秋之为气也”，也不畏惧即将来临的严冬，而是觉得离春天愈来愈近了。霜威固然使草木摇落而变衰，但自然界万物轮回，生生灭灭。一面在衰败，一面则在发生发展。在草色垂死之际，梅树正在恢复青春，酝酿作花。这是自然之势，自然万物轮回，衰败中却有新生，不必嗟叹伤感。（三）名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《静女》中“____________，____________”两句写不是茅草自身美，而是因爱人送的才美，这是对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应。（2）武汉大学校训“自强、弘毅、求是、拓新”中的“自强”二字，语出《周易》“天行健，君子自强不息”；“弘毅”则出自《论语》的“____________，____________”。（3）2023年是中国农历癸卯年，生肖属兔。“兔”这一形象多次出现在古诗文中，如：“____________，____________。”【答案】①.匪女之为美②.美人之贻③.士不可以不弘毅④.任重而道远⑤.吴质不眠倚桂树

⑥.露脚斜飞湿寒兔（雄兔脚扑朔雌兔眼迷离）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。默写时需要注意以下字词：匪、贻、毅。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。2023年是癸卯兔年，兔子作为十二生肖之一，因其生性机敏、繁殖能力强，被人们赋予多子多福、家族兴旺的美好寓意。随着时光推移，我国民间逐渐形成了①的兔文化。在民俗文化中，兔常常出现在剪纸、泥塑、布堆画等民间工艺美术作品上。陕北民间剪纸艺术被誉为陕北民间的“母体艺术”。春节期间，陕北几乎家家户户的窑洞上都贴着各式各样的剪纸窗花，其奇妙的构图、精湛的刀工、明艳的色彩，真是让人②。正月十五元宵节，也称灯节。灯节闹花灯时，除了将各式各样的剪纸贴在花灯上作为装饰，民间还有一种兔子灯。唐朝出现的兔子灯民俗，人们把兔子当时视为吉祥之物，兔子灯所到之处就表现着吉祥和好运所在之地。现今，人们沿用这一吉祥物来迎神接福，寄寓劳动人民祈求神灵保佑，期盼来年③、人畜兴旺的美好愿望。兔年兔唱主角，布堆画里的《兔卧花丛》、《姑娘报兔》、宝鸡马勺脸谱上的《马勺脸谱兔》、凤翔布艺玩具《白兔叼花》，还有皮影、刺绣、面花里的兔元素，不同的民俗表现形式送上的都是相同的祝福，都是在兔年“兔”个喜庆、“兔”个祥瑞。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.下列各项，引号的作用与文中画波浪线句子引号的作用相同的一项是（）A.民间俗语中有“蛇盘兔，必定富”和“蛇缠兔，辈辈富”的说法。B.华夏风物发起“中国人的美好生活提案”活动，在细节之美中感受文化传承。C.村里事“云”上办——陕西汉阴推进数字乡村建设D.作为“夸父一号”卫星首席科学家助理、科学桂殊含义应用系统副总工程师，黄宇亲历了研制的全过程。20.文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。【答案】18.①丰富多彩②叹为观止/目不暇接/赞不绝口③五谷丰登/风调雨顺19.C20.兔子灯民俗兴于唐朝，当时人们把兔子视为吉祥之物，兔子灯所到之处就象征着吉祥和好运所在之地。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。①，第一段总括段，后文阐述了兔文化内容丰富，因此①可填“丰富多彩”。丰富多彩：形容内容丰富，花色繁多。②，语境“其奇妙的构图、精湛的刀工、明艳的色彩”是赞叹剪纸窗花非常好，让人赞叹。可填“叹为观止”或“目不暇接”“赞不绝口”。叹为观止：形容事物极好，令人赞叹不已。目不暇接：眼睛来不及看。形容眼前东西太多或景物变化太快,来不及看。赞不绝口：赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。③，根据前文语境“寄寓劳动人民祈求神灵保佑”可知，此处指人们期盼来年年景好，粮食丰收，可填“五谷丰登”或“风调雨顺”。五谷丰登：指年成好，粮食丰收。风调雨顺：指风雨适合农时，年景好。【19题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中画波浪线句子所用引号表示特殊含义。A.表示引用。B.表示特殊称谓。C.表示特殊含义，此处“云”表示云技术。D.表示特殊称谓。故选C。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句子有三处语病：一是“唐朝出现的兔子灯民俗，人们把兔子当时视为……”中途易辙，可改为“兔子灯民俗兴于唐朝”；二是“当时”的位置不当，应放在“人们”前面；三是“表现着……所在之地”搭配不当，“表现着”应改为“象征着”。（二）语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。每年春季是甲流的高发季节，①？甲流属于感染甲型流感病毒，传染性更强；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，传染性小。甲流的症状更重，病程长，而感冒症状总体比较轻，病程更短，三五天就能好。从治疗方法看，治疗甲流可以使用抗病毒药物，治疗感冒一般不需要抗病毒治疗，对症治疗，多喝水，注意休息就可以康复。从并发症来看，甲流危害性较大，如出现肺炎、诱发基础病加重、引发心脑血管疾病等，而感冒不会出现并发症。如何预防甲流？北京市呼吸疾病研究所所长童朝晖说，一方面，戴口罩，保持手卫生，注意社交距离，勤通风，是预防流感病毒的有效手段。在幼儿园、中小学校里，如果班上有孩子发烧，建议让发烧的孩子回家休息，②。另一方面，接种流感疫苗是最经济、最有效的预防手段。每年秋季是接种疫苗的最佳时期。尤其是3岁以下的儿童和65岁以上的老年人是甲流的易感人群，③。21.下列句子中“手段”和文中画波浪线处的“手段”，用法相同的一项是（）A.这妮子不知高低，轻意应承，岂知他手段挥霍，家中空虚。B.郑君知其俊敏，笃问学，观所为诗文，非止科场手段也。C.塑造人物是表达这种中心思想的非常重要的手段。D.你父亲对不起我，他用同样手段把我骗到你们家来，生了冲儿。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。【答案】21.C22.①甲流与感冒有何不同②以免传染给其他孩子③应该积极接种疫苗【解析】【21题详解】本题考查学生对词语含义的把握能力。文中画波浪线处的“手段”指为达到某种目的而采取的方法和措施。A.“手段”的意思是排场，指用钱大手大脚。B.“手段”指本领、技巧。C.“手段”指为达到某种目的而采取的方法和措施。D.“手段”指待人处世所用的不正当的方法。故选C。【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。①根据后文“甲流属于感染甲型流感病毒，传染性更强；而感冒是由其他一些病毒，比如鼻病毒、腺病毒等病毒感染引起的，传染性小。甲流的症状更重，病程长，而感冒症状总体比较轻，病程更短，三五天就能好。从治疗方法看，治疗甲流可以使用抗病毒药物，治疗感冒一般不需要抗病毒治疗，对症治疗，多喝水，注意休息就可以康复。从并发症来看，甲流危害性较大，如出现肺炎、诱发基础病加重、引发心脑血管疾病等，而感冒不会出现并发症”可知，这些都是在说甲流与感冒的区别，并且本处世问句，所以可填“甲流与感冒有何不同”。②因为甲流属于感染甲型流感病毒，传染性更强，所以如果班上有孩子发烧，建议让发烧的孩子回家休息，目的世避免传染给其他孩子，可填“以免传染给其他孩子”。③因为接种流感疫苗是最经济、最有效的预防手段，所以对于易感人群，更应该积极接种疫苗，可填“应该积极接种疫苗”。

四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。尊重、张扬个性，有利于发展、创新；牢记、遵守规则，有利于自律、前行。如果只强调张扬个性，规则便不复存在；如果只机械遵守规则，个性则可能被淹没。以上论述具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求:自拟标题，自选角度；文体不限，诗歌除外；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：尊重个性将是最好的规则个性是天然的，规则是人为的。我不相信有一种规则，所有人都能啧啧称赞，也不相信有一种规则，所有人都嗤之以鼻。就算是交通法规这样事关生命安全和城市运行的公共规则，恐怕也是在不断优化调整当中的。每一个人内心直白的想法可能很简单，那就是自己一路绿灯，但这只可能是一闪而过的念头罢了。然而紧急关头，给救护车让道，给特殊车辆让道等等突发现实情况，我们在观念上又高度一致，那就是生命第一，弱者优先，尊重每个人的权利。新中国以来，《宪法》通过了四次，修改了若干次；《刑法》先后修订了十几次……这说明，规则是动态变化的，制定和维护规则是为了确保秩序的稳定和发展，而秩序的稳定和发展最终是为了每个人的发展。尊重和保障个性发展是一个社会创新和前进的动力。从人类历史的漫长经验来看，越是个性得到保障和发展，社会的活力和创造力就越强，反之则越弱。近代文明短短几百年，但其创造的财富和科技突破远远超过以往时代的总和，生产力得到飞速发展，这些都不是从天而降，而是靠人，靠每一个人，特别是那些充满想象、敢于实践、不怕失败的活跃分子。我们今天习以为常的电、汽车、通讯设备等，都是像法拉第、卡尔本茨、贝尔这样的发明家开辟的先路，如果没有他们的个性追求，人类文明的进步就不会有这么快。一切旧制度、旧规则的消失从某种角度看都是因为他们阻碍了人的个性发展和进步。中国改革开放以来，随着经济的高速发展，中国在转变经济发展方式的同时也孕育了强大的知识创新能力。这背后必然是一个个鲜活的有创造力有追求的个体，我们没有任