外来文化对旅游开发的影响

外来文化对旅游开发的影响

大众文化（即大众文化）是指由一个国家或民族中的许多人创造、欣赏和继承的生活文化。它具有“实用性、知识性、审美性和神奇性”等多重文化品质。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化的结晶,蕴含着极其丰富的社会内容。民俗文化所涉及的范围十分广泛,其内容涵盖了人类生活的各个领域和层面,并通过物质、心理、语言、行为等方面表现出来。地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂,具有独特性与不可替代性。盲目地开发民俗文化,就如揠苗助长一般,会对民俗文化造成极大的破坏。在民俗文化旅游成为必然的时代背景下,研究旅游开发对民俗文化生存发展的负面影响具有重要的现实意义。它一方面对民俗旅游开发的方向及方式具有指导作用,另一方面也为人们应如何看待民俗文化、保护民俗文化、传承民俗文化、挖掘民俗文化、发展民俗文化起到引路的作用。本文以泸沽湖景区作为研究区域进行深入分析,并针对开发中的问题,提出在发展当地经济的同时,兼顾保护、发展民俗文化的对策及建议,以供相关部门参考。一、摩梭民族风俗泸沽湖位于云南省丽江市宁蒗县北部永宁乡和四川省凉山彝族自治州盐源县左侧的万山丛中。泸沽湖周围是人口较为集中的多民族聚居区,沿岸居住有摩梭族人和彝、汉、纳西、藏、普米、白、壮等8个民族,约1.2万人。其中少数民族约占80%,摩梭人约0.5万人,约占总人数的44%。泸沽湖的人文景观十分独特而又丰富多彩,包括了以摩梭风情为主体,兼有其他相应民族的民风民情、原始宗教文化、独具特色的文化遗迹和多种趣闻传说等。在民俗风情中,摩梭族的风情更为珍奇。居住在湖畔的古老民族摩梭人,至今保留着“阿肖”走婚习俗和母系家庭制,被称为“东方女儿国”。二、调查的基本情况和方法本次调查时间为2010年10月1日至6日,调查方法采取问卷调查与现场访谈相结合的方法。本次调查在泸沽湖的大落水、里格、三家村、小落水、蒗放等五个村庄,采取随机上门的方法。一共发放了问卷84份,回收问卷84份,回收率100%;其中有效问卷为70份,有效回收率83.3%。采用频数分析和大项(大项:指调查问卷中被调查者选择最多的选项)分析方法对结果进行分析。调查的内容分为4大部分。第一部分是被调查居民的社会人口特征,目的是了解当地居民的基本情况。第二部分是调查当地人对旅游开发的态度,目的是了解当地居民对旅游开发的认可度。第三部分为旅游开发对民俗文化的影响,包括了民族文化多样性的各个方面的变化,涉及民族语言、宗教、饮食、服饰、传统建筑样式、婚姻等指标,目的是了解当地居民的生活方式和现状、与旅游开发前的生活比较是否有变化、有何变化,以及对这些变化的感受,从而分析旅游开发对当地民俗文化的影响程度。第四部分是调查旅游开发对民俗文化所依赖的环境的影响。三、相关研究指标的分析(一)调查对象的确定在本次对泸沽湖景区的调查中,被调查者在性别比例上基本均衡,男性和女性的比例分别为52.8%和47.2%。被调查者主要集中在20～60岁这一年龄段内,占所有被调查者的81.4%,这一年龄段的居民是当地旅游开发前后变化的主要经历者,选择他们作为本次调查的主要对象具有代表性。纳西族(当地人自称为摩梭人)占本次被调查者的67.1%,对调查摩梭人的民俗文化变化比较有针对性。被调查者大多数从小就生长在这个地区,居住时间在20年以上者占85.7%,对旅游开发给民俗文化带来的变化,有切身的体会。小学文化程度者占45.7%,中学文化及以上程度者占32.9%。家庭收入来源:“务农为主,参与旅游为辅”和“参与旅游工作为主,务农为辅”的人数差别不是很大(见表1)。对于人均收入问题,当地居民多抱以回避的态度,通过访谈从侧面了解到当地人平均收入普遍偏低,年收入大都低于1000元,收入较高的都是位于旅游开发程度较高的村子中从事旅游相关活动的居民。(二)旅游开发对当地社会的影响调查结果表明,被调查者认为旅游开发给当地经济带来积极影响的占86.7%;认为旅游开发给当地经济带来消极影响的只占13.3%;认为旅游开发引起当地道德水准下降、社会治安不稳定的占54.8%。调查结果说明大部分居民支持旅游开发,并认可了旅游开发在刺激当地经济发展以及改善当地人生活质量方面的促进作用,同时也对旅游开发所引发的社会问题表示担忧。(三)旅游发展对大众文化的影响旅游开发对摩梭民俗文化的影响,主要从民族语言、宗教、饮食、服饰、传统建筑样式、婚姻等项目进行了调查,其结果分析如下:1.对外交流的前提89.3%的被调查者认为,语言的变化与旅游开发有着直接关系。因为旅游开发使得普通话成为与外来游客进行交流的前提。通过访谈得知,如今当地的青年人与中年人尽管平时交流仍会使用方言,但已经能用较流利的普通话与游客交流,且在年轻人中,使用当地方言的频率也在逐渐降低。2.从当地的生活观念入手旅游81.4%的人认为:服饰有变化,但服饰的变化与旅游开发没有直接关系。他们之所以会选择汉服,只是因为汉服更便于他们的生活和劳动。他们在参与旅游工作时才穿自己民族的服饰。这说明旅游开发并没有加速当地去传统文化的进程,而是对当地居民的生活观念产生同化的同时,通过当地民俗文化旅游,使其完整地保留和集中展现。但从某种角度也说明外来人的服饰仍然对当地的服饰有一定的影响,虽然仅仅是从方便的角度,而不是追求时尚。3.否定调查者的态度在“旅游开发对当地饮食是否有影响”选项,除了少数年轻人以外,91.2%以上的被调查者都持否定态度。这说明旅游开发对当地居民的饮食习惯影响很小,原因是少数民族地区的饮食习惯很大程度上与当地的自然环境以及主要的农作物有关,这种饮食习惯是长期形成的,在短时间内改变较困难。4.被调查者对村庄的建筑样式的认定在建筑样式方面,被调查者的感知差异比较明显。处于旅游开发度较高村庄的被调查者认为传统建筑样式并没有发生明显改变的大约占85.7%,而其他村庄的被调查者持相反的意见的占71.4%。在实地调查中,笔者也发现旅游开发度较高的村庄中的建筑样式,虽然刻意保留传统建筑式样——“木楞房”,但与几乎未开发的村庄中的建筑比较,还是有很大的差异,无论是在用材还是外形上都更倾向于现代建筑,有的为了容纳更多的游客,修建了高达三层或四层的“木楞房”。民俗旅游中传统建筑是一个重要环节,这从侧面反映出旅游开发度较高的村庄,其传统建筑已经因为过渡追求经济效益而发生了变化。5.在当地的民族文化传播迅速关于“举行各种民俗特色节目或礼仪的目的”的问题,被调查者的分歧也比较大,认为是宣传民族文化和只是为了吸引游客的人数,几乎各占50%,这说明在旅游开发的热潮下,为了顺应潮流,有不少当地人已经将属于自己民族的节目或礼仪变成了一种赚钱工具。但是从某种角度又可说明民俗礼仪表演化也是使民俗文化得以保留的可行方法。6.关于传统走婚观念的转变,并没有改变其历史上的摩梭人的传统观念,完全未开发的村庄关于“旅游开发对摩梭传统文化的走婚制度的影响”的问题,旅游开发度较高的村庄,37.5%的被调查者认为“传统的走婚观念并没有变化”,处于开发度较低和几乎未开发的村庄的41.3%的被调查者持此看法,这说明旅游开发程度的增加改变了人们对摩梭传统走婚制度的看法,但是还未从实质上改变摩梭人的传统观念。7.达巴的刀剑剑摩梭人信仰藏传佛教和当地原始的达巴教。“达巴教”是摩梭人建立在万物有灵论基础上的土生土长的宗教。从摩梭语的原意解析,“达”是砍树木及劈金石的意思,“巴”指砍劈后金石土木上出现的痕迹,连接起来解析,其意便是达巴就像锐利的刀斧剑,能砍劈人间的灾害和危难。通过访谈发现,藏传佛教在当地发展得比较好,藏传佛教寺院和玛尼堆随处可见,而达巴教则呈现出衰落的迹象。(四)保护森林的自然承载力调查发现,95%以上的村民认为旅游开发对生态环境造成了不好的影响,对旅游开发后环境的恶化显得十分担忧。旅游开发打破了人口数量与自然承载力之间的平衡,对泸沽湖森林植被造成了较大的影响。因找不到足够粗的木材,最具摩梭文化特色的独木舟已无木可凿。通过访谈得知,大量人口的涌入使生活垃圾增多,整个湖区没有统一的垃圾收集和处理地,污水也因没有处理厂而直接排到湖中。四、促进了当地的教育水平和文化生活质量的发展通过对调查结果的分析,我们认为旅游开发使当地的基础设施建设得到了改善,带动了当地的经济发展,改善了当地居民的生活质量,使当地的教育水平也得到了相应的提高。随着泸沽湖地区旅游业的发展,宣传力度的加大,越来越多的人知道了摩梭人居住的母系制度村庄,使摩梭文化为世人所了解。因此,旅游开发也不同程度地传播了民族文化,使摩梭人外在的文化得到了较大的彰显。然而,旅游开发给当地带来积极影响的同时,也为当地的民俗文化带来了一定的负面影响,分析如下:(一)民俗内涵的弱化从对调查结果的分析可知:随着旅游的开发,大量的外民族人员进入泸沽湖,外来“强势文化”对处于“弱势文化”的摩梭文化冲击非常大,传统的、淳朴的摩梭民俗文化正逐渐被弱化、淡化,甚至被同化。旅游开发对传统民俗文化的影响主要体现在母系家庭、婚姻、语言、服饰、建筑以及价值观等方面。随着汉化的深入,某些当地人对于自己传统文化的蔑视以及对汉文化的盲目崇拜也开始反映在日常生活中。民俗文化旅游的开发是因民俗文化具有其独特性和神秘性。但是目前一些摩梭人在经济利益的驱使下,为博取旅游者的喜爱,将传统的民俗文化包装成为迎合旅游者口味的商品。这种表面的文化推广,虽然使外在的民俗文化得到了强化,但却使民俗文化的内涵被弱化,甚至被异化和歪曲。长此下去,这种被异化和歪曲的文化连当地人都可能会认为是他们民族原本的文化含义,从而对民俗文化造成不可避免的损伤,这不仅不利于当地旅游的长期可持续发展,更间接地加速了民俗文化的消亡。母系家庭、走婚在摩梭文化中占有举足轻重的地位,然而,在外来文化的冲击和经济利益的驱使下,有的已经放弃了传统的走婚方式,部分摩梭人还采取了分家的方式来达到获得更多利益的目的。热情好客、善良淳朴、重义轻利是摩梭人的优秀品质,但是随着旅游开发的深入,一些道德失范的现象却时有发生。这一系列变化都说明一些摩梭人传统的、正确的价值观已经逐渐发生了转变。(二)达巴教的传承与“和谐完美”的宣传教育从访谈中得知:当地的宗教达巴教正面临着断传的危险。过去每个村几乎都有自己的达巴,达巴行教时,根据教规是不能计较报酬、不能盘剥受到帮助的人们。随着旅游开发,市场经济的介入,加之居民逐步开始吸收新的思想、观念、文化,都送孩子去读书求学、接受现代化的教育,很少有人再让自己的孩子去学达巴,使达巴教得不到延续。随着老一代的达巴逐渐老化、去世,达巴教的传承问题陷入窘境。达巴教作为一个以巫师达巴为核心的古老宗教,虽然从当代人的眼光来看比较落后,但是这种古老的宗教却蕴含着摩梭人悠久的历史以及对自然崇拜的传统价值观。在达巴教中,对“和谐完美”的宣扬是贯穿其整个信仰的一条主线并表现在各个方面,如宣扬人与自然之间的和谐、人与人之间的和谐等。这些正是现今摩梭民俗文化的根源。达巴教的失传不仅会使摩梭人失去其文化的根,而且也将会是世界多元文化的一个重大的损失。(三)生态环境和文化的存千百年来,摩梭人的农耕经济对大自然有着极强的依赖性。随着旅游的开发,摩梭人生活区域内的生态环境遭到了破坏,使摩梭文化的存在和发展受到了威胁。如在景区内随处可见的垃圾,以及因游客的增加而大量砍伐建房、举办篝火晚会,使得当地的山林出现了一定程度的荒芜。五、摩梭大众旅游发展战略和建议(一)真实的少数民族文化建立社区居民集体参与旅游开发的模式,将社区居民日常生活场景展现在游客的视野下,使其感受到真实的原生态文化,提高其满意度;让当地居民直接感受到自身文化的独特性与神秘性能够带来经济效益,体会到对民俗文化和文化所依赖的环境保护的重要性;当地居民收入的增加、生活质量的提高,可以降低人员外出的比例,有利于民俗文化得到进一步的传承,有利于民俗文化旅游的可持续发展。(二)亡开始的废开始根据世界上已经消亡的一些民族的历史来看,一个民族的消亡,往往就是从它的文化消亡开始的。为挽救由于旅游开发造成的被弱化、淡化甚至同化的民俗文化,保障旅游业和民族文化的同步发展,应当建立必要的民族文化保护机制。摩梭文化在世界上是独一无二的,这决定了其珍贵的价值,建议在泸沽湖建立国家级文化生态保护区,传承摩梭文化。(三)加强民俗内涵的保护民俗文化作为当地宝贵的资源,可以促进当地经济的发展,但是在开发时必须谨慎对待。不是所有的民俗文化都能作为产业来开发和利用,特别是一些具有深厚内涵的民俗文化,应该注意把握好其民俗文化的内涵。目前,我国关于民俗文化及产业知识产权保护的法律法规还未出台,而民俗文化产业知识产权,特别是非物质文化部分的保护没有得到有效的重视,使得其知识文化产权被盗用、滥用的情况屡见不鲜,这对维持和发扬民俗文化存在不利的影响。建议在目前国家尚未立法的情况下,地方政府应制定相应的条例,以保护当地的民俗文化产业。而国家也应高度重视,尽快完善有关立法,并建立一套切实可行的知识产权保护体系,以保证我国的民俗文化产业健康地发展。(四)提高摩梭人的传承能力。对于基由于年轻人是当地民俗文化得以传承的希望,外出打工对摩梭人自身的文化传承会产生很大的冲击。建议当地政府为当地的年轻人创造更多的就业机会和商业机会,吸引其在当地从事经营活动,使他们在旅游开发和其他的劳动中获得比外出更高的经济收益,从而提高摩梭人自觉保护和传承民俗文化的积极性。另外,还需减少外地客商数量,以保护文化遗产的原生态。制定文化旅游发展规划时,要注重与周围环境的协调发展,重视民俗文化的保护和发展相结合,构建以保护为核心的理念。创新民族服饰,使之在保留民族风格的前提下,更方便当地人的生活和劳动,使民族服饰成为当地人自愿、随时都穿着的服饰。(五)开设校本课程当地教育