文化人类学复习资料(1)大学课件

是社会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的果人类具备相同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方式结婚，就像是南美和澳大利亚的一些地方那样。基本结构还包括延迟禁忌。内婚制和外婚制交表婚：即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母是社会进化，其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的果人类具备相同的基本需求，那为什么不同的文化不是以相同的方式结婚，就像是南美和澳大利亚的一些地方那样。基本结构还包括延迟禁忌。内婚制和外婚制交表婚：即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母某些社会演化到高度复杂状态，而有些则消亡的问题。传播论学派德运作的规律。正因为此，拉德克利夫—布朗的理论又被称之为“结构受方不能有所要求，即使不满也不能取消交易。评价：1.对共时问某些社会演化到高度复杂状态，而有些则消亡的问题。传播论学派德运作的规律。正因为此，拉德克利夫—布朗的理论又被称之为“结构受方不能有所要求，即使不满也不能取消交易。评价：1.对共时问究。4.仅仅强调理性的作用，忽视了情绪与习惯等非理性因素过程即构拟该文化的历史。他你自己的方法是“历史方法”，此方法与古神话素”构成的。编神话的人往往下意识地通过把它们组合、再组合的依赖性较小，具有较强的独立性。家庭中人际关系简单，夫妻关系话素”会出现不同的神话故事中，而且在不同文化的神话中被改写。即构拟该文化的历史。他你自己的方法是“历史方法”，此方法与古神话素”构成的。编神话的人往往下意识地通过把它们组合、再组合的依赖性较小，具有较强的独立性。家庭中人际关系简单，夫妻关系话素”会出现不同的神话故事中，而且在不同文化的神话中被改写。的“因”产生同样的“果”。彼此相似的事物可以产生同样的效果。。人类社会化分为四个阶段：1.靠自己体内能量的阶段——原始共女儿结婚。核心家庭：也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家的“因”产生同样的“果”。彼此相似的事物可以产生同样的效果。。人类社会化分为四个阶段：1.靠自己体内能量的阶段——原始共女儿结婚。核心家庭：也称小家庭，是由夫妻和其未婚子女组成的家项圈。处在库拉圈不同地方的土著基本按照这样的方式来进行库拉（人类心理一致说：指人类具有相同的心智过程，对相同的刺激会产生相同的反应。《母权论》《金枝》相似律：同样的“因”产生同样的“果”。彼此相似的事物可以产生同样的效果。接触律：物体一经接触，在切断实际接触后，仍继续远距离地互相作用。模拟巫术：从相似律出发，人们相信通过模拟便能实现他想做的事，这种模拟活动就模拟接触巫术：从接触律出发，人们相信通过曾经与某人接触过的物体就可以对其本人施加影交感巫术：以上两种统称为交感巫术，因为两者都认为物体通过某种神秘的感应可以超时泰勒：《原始社会》文化或文明：律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。一是相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在；二是相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴和不悦。万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史。先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及大河、高山等，形成泛灵信仰。泛灵信仰发展为祖先崇拜，到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后到一神崇拜。摩尔根:《古代社会》蒙昧时代低级蒙昧：野果高级蒙昧：使用弓箭野蛮时代低级野蛮：陶器的制作高级野蛮：铁器使用文明时代文字的发明和使用观点：生相似的文化形态及其发展线索。世界上存在多种生态环境造就了与，避免过多地卷入当地社会关系中。2.田野论理1.努力克服“我户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。四：环境与生用性比较差。与其所在的强调现实关联和实用主义的时代精神是不相的心理活动的产物，所以，同样的心理和精神活动必然产生同样的文化发展规律。2.各族文化都循同一路线向前进化，目前各个社会发展的不同程度，实际上代表这条路线的各个阶段，各阶段在程序上是固定的，但在时间上并不一致，有快慢的差别，但是，总生相似的文化形态及其发展线索。世界上存在多种生态环境造就了与，避免过多地卷入当地社会关系中。2.田野论理1.努力克服“我户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。四：环境与生用性比较差。与其所在的强调现实关联和实用主义的时代精神是不相3.忽略和不重视文化传播的作用，忽视对文化的功能、结构和象征的研究。他民族的影响而形成的。新进化论学派怀特：E×T=C量，而先进的技术能使人类取得更多的能量。斯图尔德文化生态学创始人产生相似的文化形态及其发展线索。世界上存在多种生态环境造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。主要探讨当人类在适应自然环境时，文化是如何发挥其功能的。摩尔根：单线进化论怀特：普遍进化论摩尔根：单线进化论怀特：一般进化论斯图尔德：特殊进化论一方面高级文化类型自身多样性的不断增长，另一方面由于不同文化类型的同化而产生文化同质性的不断增长。是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高建立的关系是互惠的，包换对称的互惠和不对称的互惠。功能主义学某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一个物体的推动广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术是一种研究文化的态度，认为各民族文化的价值是平等的，不可用高建立的关系是互惠的，包换对称的互惠和不对称的互惠。功能主义学某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一个物体的推动广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术阶段，也不能解释为什么某些社会演化到高度复杂状态，而有些则消亡的问题。传播论学派德、奥历史传播学派文化圈：认为少数文明中心创造了存在至今的全部文化，文化特征的传播是人类发展的基的特征。博厄斯文化的形成有其生物的、地理的、历史的和经济的等诸多因素的影响。各种因素对文化特性的形成都有决定性的影响，但却没有哪一个因素是唯一的决定因素。他们进一步提出，文化是超有机的、超个人的、超心理的、独立的封闭系统，因此文化现象只能通过文化现即构拟该文化的历史。他你自己的方法是“历史方法”，此方法与古典进化论的“比较方法”户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。四：环境与生个人范围的生活层面。结构功能主义学派拉德克利夫——布朗《安达集市集市也是一个重要的公共活动空间，不能把集市简单的看成是纯广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术文化带，如畜牧文化带。相关的文化带又构成文化区。户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。四：环境与生个人范围的生活层面。结构功能主义学派拉德克利夫——布朗《安达集市集市也是一个重要的公共活动空间，不能把集市简单的看成是纯广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术评价：一是在批评已有的理论如进化论和传播论的同时，却没有构建起完善的新理论；二是其文化史观厚古薄今，应用性比较差。与其所在的强调现实关联和实用主义的时代精神法国社会学派杜尔干械结合的基础是把个人同化为具有共同信仰和感情的整体，其团结的取得以牺牲个性为代价的，同时周期性的宗教仪式通常与机械团结紧密联系在一起。有机结合：工业化社会的现代社会中，人的结合是由于相互需要，通过分工合作彼此结合，相互补充，是一种有机的结合。有机结主张维护人的个性，个体部分的个性越鲜明，社会团结或合作越牢固，因为相互依赖的程度越高。集体意识：是指由某一特定的社会的大多数人所接受的共同信仰和感觉，是社会强加于个人的观念，不是人从直接的经验中取得的。对杜尔干而说，这种集体观念就是“社会事实”。莫斯《礼物》报呢？莫斯发现这种回报的神秘力量是hau。Hau常常附在森林中的猎物或有价值的东西中，从一个送到另一个人。Hau总是想回到其源出地，而这只能通过用来交换原赠品的某种东西做运载的中介。如果不回赠或回报，就可能出现严重的后果，包括受赠者的死亡。功能主义学派文化功能主义学派马林诺斯基（英国人类学之父）的自然科学概念和方法。2.新进化论在文化变迁的动力问题上，超灵”，它驱使人们必须对赠品给予回报。在社民社会，礼物表达、联人类发展的基本动力。他们把文明中心称为文化圈。其特点：每一个—功能主义”，从而与马林诺夫斯基的结构主义相区别。虽然在理论为了满足一些基本需要，人就要用生产食物、缝制衣服、建造房屋等非自然（或人文）的方式，而在这个满足需要的过程中，人就为自己创造了一个新的、衍生的环境，即所谓文的自然科学概念和方法。2.新进化论在文化变迁的动力问题上，超灵”，它驱使人们必须对赠品给予回报。在社民社会，礼物表达、联人类发展的基本动力。他们把文明中心称为文化圈。其特点：每一个—功能主义”，从而与马林诺夫斯基的结构主义相区别。虽然在理论《西太平洋的航海者》是一本关于美拉尼西亚人的民族志。作者马林诺斯基以特罗布里恩德群岛为中心，讲述了当地土著居民的社会活动，进而勾划出了整个马辛地区的美拉尼西亚人生活的方方面面。书的重点是围绕着一种名为“库拉”的活动展开的。而实际上，当地居民的生活的各方面都与库拉有着紧密的联系。简单地说，库拉的核心是贝壳臂镯以及物品的贸易。库拉的基本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。而这样的交换仅限于库拉伙伴之间。库拉伙伴是具有库拉关系的不同部落的土著。这是一种相对稳定的关系，一旦建立就基本不会被破坏。一个人根据地位的不同，可能有一个到数十个的库拉伙伴。一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。一些古老而传奇的库拉物品都有自流动。用马林诺斯基重点研究的特罗布里恩德岛来说，当地土著以项、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络法、统计法摩尔根:《古代社会》蒙昧时代低级蒙昧：野果中级蒙昧论。观点：历史特殊论认为，文化现象极其复杂，是人与社会各方面库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴的一方先把库拉物品送给另一方，一段时间后另一方再把相应的库拉物品作为回礼送给前者。然而，回礼的价值是回礼的人自行决定的。虽然常会考虑回礼的价值与收到的库拉物品相等价，流动。用马林诺斯基重点研究的特罗布里恩德岛来说，当地土著以项、经济的、生育的、教育的和情感的等基本家庭功能。它对亲属网络法、统计法摩尔根:《古代社会》蒙昧时代低级蒙昧：野果中级蒙昧论。观点：历史特殊论认为，文化现象极其复杂，是人与社会各方面而这却无法充分解释超出个人范围的生活层面。结构功能主义学派拉德克利夫——布朗马林诺夫斯基将文化的功能置于社会成员的生物需求的基础上不同，拉德克利夫—布朗认为，社会文化的功能主要并不是用来满足社会成员的某种需要的，而是为了维持已有的社于发现潜藏于社会表象之下的社会结构，建立结构的模型，再用这种模型去帮助理解社会能主义”，从而与马林诺夫斯基的结构主义相区别。虽然在理论观点上有着上述差别，但马林诺夫斯基和拉德克利夫—布朗一致认为，对任何一个社会或文化的研究，都必须从整体、全面的角度来予以把握，而不是孤立地考察单个的文化现象。特征。此外，马林诺夫斯基也以自己的亲身经历，开创了人类学社区研究的先河，他所创结构功能主义理论与方法概括为五方面：（一）主张用自然科学的方法来进行人类学研究些事实，并且要再次返回到观察中去，以便进一步证明或验证自己的假设，这一过程是循环往复的过程，直至最后得出比较可靠的结论。，更被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。一些古老人与其母亲的兄弟的女儿（MBD）或父亲的姊妹的女儿（FZD）：事实必须是观察得来的，假设必须能够解释这些事实，并且要再次，更被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。一些古老人与其母亲的兄弟的女儿（MBD）或父亲的姊妹的女儿（FZD）：事实必须是观察得来的，假设必须能够解释这些事实，并且要再次，以及心理状态、人际交网等细节。通过些方法才能对该文化有深刻共时性的研究是不考虑文化的历史和起源，而是将文化看成一个整合的系统，在这个系统中，文化的每一个因素都扮演一特定的角色，都具有一种功能。因此，研究文化就是研究一种文化中各要素之间的关系、这种文化的整体结构、各文化要素在这个整体系统中对于外界调适和内部整合两方面所具有的功能，以及比较不同文化系统之间的异同点。：（间的关系，这包括人与人组合的各种群体及个人在这种群体中的位置。群体有阶层和类别德克利夫-布朗认为：“通过那些用来规定处于各种关系中人的正常的或被希望的行为的制拉德克利夫-布朗将社会结构定义为：“在由制度即社会上已确立的行为规范或模式规：（其中都存在一普遍趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的进步”。在有机体进化中，具有更复化中，具有更复杂结构或组织的社会是从不太复杂的社会形式中逐步发展而来的。因此，进化既是有机体或社会生活形式多样化的过程，又是有机体或社会“组织的进步”过程。他认为，可借鉴杜尔克姆的“物质密度与社会密度”的概念来衡量，“物质密度”指的是生活在一个单位区域内的人的数字，“社会密度”指的是一个单位区域内这些人人际交往的次数。进化仅仅是结构和功能的发展和社会关系的复杂化，而进步是指知识的积累和通过发明与发现而产生的技术改进以及道德的发展。这样，社会也许是向一种内外均衡的结构状结构主义人类学结构主义：是指那些认为形式高于内容的理论观点。结构主义者认为，人们通过了解事物如何组合而获知它们的意义，而不是孤立地去理解事物。列维——斯特劳斯（法国）。库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是人类学调查者从自身。库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同观察，做生物性与文化上的综合分析，以不断认识田野工作中的较小概念是指研究对象自己对事情的解释，客位则是人类学调查者从自身亲属制度的基本结构基本结构是婚姻允许的规则（一个人必须或应该与一个特定阶层的亲族结婚，如堂表亲之基本结构包括直接交换的各种体系，也就是说，一个集团与另一个集团互换妻子。最简单重复地与父亲的姊妹的女儿通婚，如果这种婚姻能够存在于现实社会中的话，就创造了这样一种结构。一般性的交换制度在亚洲很普遍，比如娶舅舅的女儿为妻。复杂结构主要存烹饪三角等级制度的这种尝试，只给自己带来了困惑和世人的嘲笑。事件，客位研究则强调文化外部的立场和解释。深描地方性知识阈限常的活动，以获取第一手材料的过程。包括对重大事件、活动、议式话素”会出现不同的神话故事中，而且在不同文化的神话中被改写。准备工作事件，客位研究则强调文化外部的立场和解释。深描地方性知识阈限常的活动，以获取第一手材料的过程。包括对重大事件、活动、议式话素”会出现不同的神话故事中，而且在不同文化的神话中被改写。准备工作1.了解地理和历史的背景材料2.掌握前人调查研究成果俄狄浦斯神话试图用一个简单的图表来解释俄狄浦斯神话中错综复杂的情节。关键是说神话是由“神话素”构成的。编神话的人往往下意识地通过把它们组合、再组合，来表达新的意思。神话不只讲述故事，它还表达具有象征意义的真理，有时具体到各种文化或文化领域，甚至具有世界性。同样的“神话素”会出现不同的神话故事中，而且在不同文化的神话中被改写。在任何故事中，“神话素”既可以历时地“解读”，也可以共时的“解读”。他总是满足于为神话而分析神话，虽然神话的分析还能为研究文化的其他方面提供线索。评价：他们质疑结构主义否认有意识的主体/个人在社会和文化过程中相关性，同时也质疑结构主义否认历史或“事件”对结构是否存在重大影响。知识体系的全面把握是进行调查时首先要具备的基本素养。是指人类学家长时段的参与研究对象日常和非日常的活动，以获取第一手材料的过程。包括对重大事件、活动、议式的观察，还包抱随时随地注意观察当地人的日常生方式、行为、礼节，以及心理状态、人际交网等细节。通过些方法才能对该文化有深刻的体验和理解、把握。社区布局是指一个社区内部生产、生活在空间的分布特征及其相互之间的关系，从整体上把握社区的布局特征对调查者进入该社区的文化场、进而理解当地文化的发生和运行有很大帮助。二：公共空间公共空间往往是一个族群举行重大活动、操演该族群文化的重要场所。对公共空间的结构、功能等进行观察和了解通常能有效地切入该族群文化的内核。三：住宅结构一个族群家户内部的社会关系、生活习俗、信仰等文化要素经常可以通过住宅的内部结构与摆设而表现出来。在调查中要特别关注诸如家户内部的功能分区、神龛位置、火塘等的特点与内涵。在特定的环境中不同族群往往形成并发展了不同的生计方式，并内在地规定了该族群文化的诸多特质。调查中特别注意当地的环境与生计类型，这往往构成该族群文化的生成基础。五：物质文化理念往往反映了该族群文化特质。六．宗教场所与器物会制度和文化现象中所发现的规律必定是社会学的，而不是心理学的力来源于无形而有力的集体意识和集体表象，而以圣俗分类为基础的义或现实意义、自己具备的条件及准备如何进行调查。3.调查前的；（2）任何根据个人心理活动过程来解释具体社会现象的理论都是宗教是一个族群重要的生活内容，扮演着慰藉心灵、构建社会秩序、型塑族群认同等